Японский дзен - Japanese Zen

Японский дзен
китайское имя
Упрощенный китайский 禅
Традиционный китайский 禪
Вьетнамское имя
вьетнамский Thiền
Корейское имя
Хангыль 선
Ханджа 禪
Японское имя
Кандзи 禅
禪 дзен
Часть серии о
Дзен-буддизм
Ensō
Основные статьи
Лица
Чан в Китае

Классический

Дзен в Японии

Сон в Корее

Тхён во Вьетнаме

Западный дзен

Категория: Дзен-буддисты
Доктрины
Традиции
Пробуждение
Учения
Упражняться
Школы
Родственные школы
Часть серии о
Буддизм в Японии
Камакура-003 hg.jpg
Школы
Ключевые цифры
Ключевые темы
Часть серии о
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов Махаяны.
Уникальные доктрины
Ключевые сутры
Основные школы
Региональные традиции
Часть серии о
буддизм
Буддийский флаг с колесом Дхармы.svg
История
Буддийские тексты
Практики
Нирвана
Традиции
Буддизм по странам
См. Также Дзен для обзора Дзэн, Чань-буддизм китайского происхождения и Сото , Риндзай и Обаку для трех основных школ Дзэн в Японии.

Японский дзэн относится к японским формам дзен-буддизма , изначально китайской школы буддизма Махаяны, которая сильно подчеркивает дхьяну , медитативную тренировку осознания и невозмутимости . Эта практика, по мнению сторонников дзэн, дает понимание своей истинной природы или пустоты внутреннего существования, что открывает путь к освобожденному образу жизни .

История

Смотрите также: История Японии

Происхождение

Mahakasyapa.jpg
Основные статьи: История буддизма в Индии , китайский буддизм , чань-буддизм и бодхидхарма

Согласно традиции, дзэн возник в Индии , когда Гаутама Будда поднял цветок, и Махакашьяпа улыбнулся. Этой улыбкой он показал, что понял бессловесную сущность дхармы . Таким образом дхарма была передана Махакашьяпе, второму патриарху дзэн.

Термин дзэн происходит от японского произношения среднекитайского слова 禪 ( chán ), сокращения от 禪 那 ( chánnà ), которое является китайской транслитерацией санскритского слова dhyāna (« медитация »). Буддизм был занесен из Индии в Китай в первом веке нашей эры. Согласно традиции, Чан был представлен около 500 г. н.э. Бодхидхармой , индийским монахом, обучающим дхьяне . Он был 28-м индийским патриархом Дзэн и первым китайским патриархом.

Ранний японский дзен

Дзэн был впервые введен в Японию еще в 653–656 годах в период Асука (538–794), в то время, когда свод монашеских правил дзэн еще не существовал, и мастера Чань были готовы наставлять кого угодно, независимо от буддийского посвящения. Доосё (道 昭, 629–700 гг. Н. Э.) Перебрался в Китай в 653 году, где он выучил Чань у знаменитого китайского паломника Сюаньцзана (玄奘, 602 - 664), а более полно учился у ученика второго китайского патриарха Хуйке. (慧 可, 487–593). Вернувшись домой, Дошо основал школу Хосо , основываясь на философии Йогачары, и построил Зал Медитации для практики Дзэн в Ганго-дзи в Наре . В период Нара (с 710 по 794 год) в Японию прибыл чаньский мастер Дао-сюань (道 璿, 702-760), он обучал техникам медитации монаха Гьёхё (行 表, 720-797), который, в свою очередь, был наставником Сайто (最澄, 767-822), основателя японской буддийской секты Тэндай . Сайчо посетил Тан Китай в 804 году в составе официального посольства, отправленного императором Камму (桓 武天皇, 781-806). Там он изучал четыре направления буддизма, включая чань и тяньтай , с которыми к тому времени был уже знаком.

Первая попытка закрепить дзэн как независимую доктрину была предпринята в 815 году, когда китайский монах Иконг (義 visited) посетил Японию как представитель южной школы Чана, основываясь на учении мастера Мазу Даои (馬祖 道 一, 709). –788), который был наставником Байчжана (百丈 懐 海, 720–814), предполагаемого автора первоначального набора монашеских правил дзэн. Иконг прибыл в 815 г. и безуспешно пытался систематически передавать дзэн восточной нации. Это записано в надписи, оставленной у знаменитых ворот Рашымон, защищающих южный въезд в Киото, что, уезжая, чтобы вернуться в Китай, Иконг сказал, что осознает тщетность своих усилий из-за враждебности и сопротивления, которые он испытал со стороны доминирующего буддиста Тендай. школа. То, что существовало от дзэн в период Хэйан (794–1185), было включено в традицию Тэндай и подчинялось ей. Ранняя фаза японского дзэн была названа «синкретической», потому что учения и практики чань изначально сочетались со знакомыми формами тендай и сингон .

Камакура (1185–1333)

Основная статья: буддизм в Японии

Дзэн столкнулся с трудностями в закреплении за собой отдельной школы в Японии до XII века, в основном из-за противодействия, влияния, власти и критики со стороны школы Тэндай . В период Камакура (1185–1333) Нонин основал первую независимую школу дзэн на японской земле, известную как недолговечная и неодобрительная школа Дарума. В 1189 году Нонин отправил двух учеников в Китай, чтобы они встретились с Чо-ан Тэ-куанг (1121–1203) и попросили признать Нонина мастером дзэн. Это признание было предоставлено.

В 1168 году Эйсай отправился в Китай, после чего изучал Тендай в течение двадцати лет. В 1187 году он снова поехал в Китай и вернулся, чтобы основать местное отделение школы Линьцзи , которая известна в Японии как школа Риндзай . Десятилетия спустя Нампо Дзёмё (南浦 紹明) (1235–1308) также изучал учение Линьцзи в Китае, прежде чем основал японскую линию передачи Отокан , наиболее влиятельную ветвь Риндзай.

В 1215 году Догэн , младший современник Эйсая , сам отправился в Китай, где стал учеником цаодунского мастера Руцзина . По возвращении Догэн основал школу Сото , японское отделение Каодонга.

Дзэн соответствовал образу жизни самураев : противостоять смерти без страха и действовать спонтанно и интуитивно.

В этот период была создана Система Пяти Гор , которая закрепила за собой влиятельную часть школы Риндзай. Он состоял из пяти самых известных дзэн-храмов Камакуры: Кенчо-дзи , Энгаку-дзи , Дзюфуку-дзи , Дзёмё-дзи и Дзёти-дзи .

Муромати (или Асикага) (1336–1573)

Когецудай, храм Гинкаку-дзи , Киото

В период Муромати школа Риндзай была самой успешной из школ, так как ей благоволили сёгун .

Гозан-система

В начале периода Муромати система Гозан была полностью отработана. Окончательная версия содержала пять храмов Киото и Камакура. Второй уровень системы состоял из Десяти храмов. Эта система была распространена на всю Японию, фактически передав контроль центральному правительству, которое управляло этой системой. Монахи, часто хорошо образованные и опытные, нанимались сёгуном для управления государственными делами.

Система Гозан
  Киото Камакура
Первый ранг Тенрю-дзи Кенчо-дзи
Второй ранг Сёкоку-дзи Энгаку-дзи
Третий ранг Кеннин-дзи Дзюфуку-дзи
Четвертый ранг Тофуку-дзи Jōchi-ji
Пятый ранг Манджу-дзи Дзёмё-дзи

Ринка-монастыри

Не все организации Риндзай Дзэн находились под таким строгим контролем государства. Монастыри Ринка, которые в основном располагались в сельской местности, а не в городах, обладали большей степенью самостоятельности. Линия О-то-кан, основанная на Дайтоку-дзи , также имела большую степень свободы. Его основали Нампо Джомио, Шухо Миочо и Канзан Эген. Хорошо известным учителем из Дайтоку-дзи был Иккю .

Другой линией передачи Ринка была линия передачи Хотто, самым известным учителем которой является Бассуи Токушо .

Адзути-Момояма (1573–1600) и Эдо (или Токугава) (1600–1868)

Хакуин Экаку , автопортрет (1767 г.)

После периода войны Япония была воссоединена в период Адзути-Момояма . Это уменьшило силу буддизма, который превратился в сильную политическую и военную силу в Японии. Неоконфуцианство получило влияние за счет буддизма, который находился под строгим контролем государства. Япония закрыла ворота для остального мира. Единственными допущенными торговцами были голландцы, допущенные на остров Деджима . Новые доктрины и методы не должны были вводиться, равно как и новые храмы и школы. Единственное исключение было Obaku родословным, которая была введена в 17 - м веке во время периода Эды по Ingen , китайский монах. Инген был членом школы Линьцзи, китайского эквивалента Риндзай, которая развивалась отдельно от японской ветви в течение сотен лет. Таким образом, когда Инген отправился в Японию после падения династии Мин среди маньчжурцев , его учение рассматривалось как отдельная школа. Школа Обаку была названа в честь горы Хуанбо (黄 檗 山, baku-sān ) , которая была домом Инген в Китае.

Известные мастера дзэн этого периода - Банкеи, Башо и Хакуин. Банкей Ётаку (盤 珪 永 琢?, 1622–1693) стал классическим примером человека, движимого «великим сомнением». Мацуо Башо (松尾 芭蕉?, 1644 - 28 ноября 1694) стал великим поэтом дзэн. В 18 веке Хакуин Экаку (白 隠 慧 鶴?, 1686–1768) возродил школу Риндзай. Его влияние было настолько огромным, что почти все современные линии передачи Риндзай восходят к нему.

Реставрация Мэйдзи (1868–1912) и имперский экспансионизм (1912–1945)

В период Мэйдзи (1868–1912) власть Императора была восстановлена ​​после переворота 1868 года. В то время Япония была вынуждена открыться для западной торговли, что принесло влияние и, в конечном итоге, привело к реструктуризации всех правительственных и коммерческих структур в соответствии с западными стандартами. Синтоизм стал официальной государственной религией, и буддизм был вынужден адаптироваться к новому режиму. Буддийский истеблишмент видел в западном мире угрозу, но также и вызов, которому нужно противостоять.

У буддийских институтов был простой выбор: приспособиться или погибнуть. Риндзай и Сото Дзен предпочли адаптироваться, пытаясь модернизировать Дзен в соответствии с западными взглядами, одновременно сохраняя японскую идентичность. Эта японская идентичность была сформулирована в философии Nihonjinron , теории «японской уникальности». Широкий круг предметов считался типичным для японской культуры. Д. Т. Сузуки внес свой вклад в философию Нихондзинрон, приняв Дзен как отличительный знак азиатской духовности, демонстрируя его уникальный характер в японской культуре.

Это привело к поддержке военных действий японской имперской системы со стороны японского дзэн-истеблишмента, включая секту Сото, основные ветви Риндзай и нескольких известных учителей. По словам Шарфа,

Они стали добровольными соучастниками пропаганды идеологии кокутай (национального устройства) - попытки сделать Японию культурно однородной и духовно развитой нацией, политически объединенной под божественным правлением императора.

Военные действия против России, Китая и, наконец, во время войны на Тихом океане были поддержаны истеблишментом дзэн.

Заметной работой на эту тему была работа Брайана Виктории, американского священника Сото, « Дзен на войне» (1998). Одно из его утверждений заключалось в том, что некоторые мастера дзэн, известные своим послевоенным интернационализмом и пропагандой «мира во всем мире », были открытыми японскими националистами в межвоенные годы. Среди них, например, Хакуун Ясутани , основатель школы Санбо Киодан , даже после Второй мировой войны высказывавший антисемитские и националистические мнения . Только после международных протестов в 1990-х годах, последовавших за публикацией книги Виктории «Дзен на войне», Санбо Кёдан извинился за эту поддержку. Это участие не ограничивалось школами дзэн, поскольку все ортодоксальные японские школы буддизма поддерживали милитаристское государство. Особые утверждения Виктории о причастности Д.Т. Судзуки к милитаризму были сильно оспорены другими учеными.

Критика послевоенного дзэн

Некоторые современные японские учителя дзэн, такие как Харада Дайун Согаку и Сюнрю Судзуки , критиковали японский дзен как формализованную систему пустых ритуалов, в которых очень немногие практикующие дзэн когда-либо действительно достигли реализации. Они утверждают, что почти все японские храмы превратились в семейные предприятия, передаваемые от отца к сыну, а функция дзенского священника в значительной степени сводилась к совершению церемоний на похоронах - практике, саркастически называемой в Японии сосики буккё (葬 式 仏 教, похоронный буддизм) . Например, школа Сото опубликовала статистику, согласно которой 80 процентов мирян посещали храмы только по причинам, связанным с похоронами и смертью.

Учения

См. Также: Дзен-учения

Природа будды и шуньята

Смотрите также: буддийская философия
Энсо (ок. 2000) Кандзюро Сибата XX. Одни художники рисуют энсо с отверстием в круге, другие замыкают круг.
Японский термин 悟 り satori, состоящий из кандзи悟 (произносится wù на китайском языке и означает «понимать») и слога хирагана り ri.

Буддизм Махаяны учит шуньяте , «пустоте», что также подчеркивается дзэн. Но еще одна важная доктрина - это природа будды , идея о том, что все люди имеют возможность пробудиться. Предполагается, что все живые существа обладают природой будды, но не осознают этого, пока не пробуждаются . Доктрина сущностной природы может легко привести к идее, что за изменяющимся миром явлений стоит неизменная сущностная природа или реальность.

Различие и примирение этих двух доктрин - центральная тема Ланкаватара-сутры .

Кеншо: видеть свою истинную природу

Основная статья: Просвещение в буддизме

Основная цель Риндзай Дзэн - кэнсё , видение своей истинной природы, и муджодо-но тайген , выражение этого понимания в повседневной жизни.

Увидеть свою истинную природу означает увидеть, что нет сущностного «я» или «я», что наша истинная природа пуста .

Выражение в повседневной жизни означает, что это не только созерцательное прозрение, но и что наша жизнь является выражением этого бескорыстного существования.

Медитация дзен

Основные статьи: Дзадзэн и Коан
Дзадзэн в додзё

Zen подчеркивает дзадзэн , медитация сд дхьяна в сидячем положении. В Сото упор делается на сикантаза , «просто сидение», в то время как Риндзай также использует коаны для тренировки ума. Вместо дзадзэн существует медитация при ходьбе , кинхин , при которой человек ходит с полным вниманием.

Чтобы облегчить понимание, учитель дзен может назначить коан . Это короткий анекдот, который кажется иррациональным, но содержит тонкие ссылки на буддийские учения. Пример коана - «Му» Джошу:

Один монах спросил: «Есть ли у собаки природа будды?» Джошу ответил: " Му !"

Дзен-медитация направлена ​​на «не-мышление», в японском языке фу ширё и хи ширё . Согласно Чжу, эти два термина отрицают две разные когнитивные функции, обе называемые манасом в Йогачаре , а именно «интенциональность» или эгоцентричное мышление и «различающее мышление» ( викальпа ). Использование двух разных терминов для обозначения «не-мышления» указывает на принципиальное различие между Сото и Риндзай в их интерпретации отрицания этих двух когнитивных функций. Согласно Руи, Риндзай Дзэн начинается с хи ширё , отрицания различающего мышления, и завершается фу ширё , отрицанием намеренного или эгоцентричного мышления; Сото начинается с фу ширё , которое вытесняется и поглощается хи ширё .

Современные дзен-организации

Традиционные институциональные традиции ( су ) дзэн в современной Японии - это Сото (曹洞), Риндзай (臨 済) и Обаку (黃檗). Сото и Риндзай доминируют, тогда как Обаку меньше. Помимо этого, существуют современные дзэн-организации, которые особенно привлекли западных мирян, а именно Санбо Кёдан и Общество ФАС.

St

Сото подчеркивает медитацию и нераздельную природу практики и постижения. Его основатель Догэн до сих пор очень почитаем. Сото отличается своей гибкостью и открытостью. Никаких обязательств по обучению не ожидается, и практика может быть возобновлена ​​добровольно.

Риндзай

Риндзай уделяет особое внимание изучению коана и кэнсё . Организация Риндзай включает пятнадцать подшкол, основанных на храмовой принадлежности. Самыми известными из этих главных храмов являются Мёсин-дзи , Нандзэн-дзи , Тенрю-дзи , Дайтоку-дзи и Тофуку-дзи . Риндзай характеризуется строгим соблюдением режима медитации каждую секунду жизни. Независимо от того, занимается ли практик сидячей медитацией, медитацией при ходьбе, на работе или даже на публике, медитация может применяться к каждому случаю жизни ученика Риндзай.

Обаку

Обаку - небольшое отделение, которое организационно является частью школы Риндзай.

Санбо Кёдан

Хаку'ун Ясутани и Филипп Капло

Санбо Kyodan небольшая японская школа, созданная Хакуан Яжтани , который был очень влиятельным на Западе. Известные учителя этой школы - Филип Капло и Тайзан Маэдзуми . Влияние Маэдзуми распространяется и на его наследников дхармы, таких как Джоко Бек , Тецуген Бернард Глассман и особенно Деннис Мерзель , назначивший более дюжины наследников дхармы.

Общество ФАС

Общество ФАС - несектантская организация, основанная Шиничи Хисамацу . Его цель - модернизировать дзен и адаптировать его к современному миру. В Европе он пользуется влиянием таких учителей, как Джефф Шор и Тон Латоуверс .

Дзен в западном мире

Смотрите также: буддизм на Западе

Ранние влияния

Хотя трудно проследить, когда Запад впервые осознал дзэн как отдельную форму буддизма, визит японского дзенского монаха Соен Сяку в Чикаго во время Всемирного парламента религий в 1893 году часто называют событием, которое повысил свой авторитет в западном мире. Это было в конце 1950-х - начале 1960-х годов, когда количество жителей Запада, проявляющих серьезный интерес к дзэн, помимо потомков азиатских иммигрантов, достигло значительного уровня.

Eugen Херригель книга «s Дзен в искусстве стрельбы из лука описывая свое обучение в дзен под влиянием военного искусства в Kyudo , вдохновил многих ранних практиков дзен западного мира. Однако многие ученые, такие как Ямада Сёдзи, сразу же критикуют эту книгу.

DT Suzuki

Самым влиятельным человеком в распространении дзен-буддизма был Д. Т. Судзуки . Мирянин, изучающий дзен, он познакомился с западной культурой в молодом возрасте. Он написал много книг по дзен, которые стали широко читаться в западном мире, но его критиковали за одностороннее и излишне романтизированное видение дзэн.

Реджинальд Гораций Блит (1898–1964) был англичанином, который отправился в Японию в 1940 году, чтобы продолжить изучение дзен. Он был интернирован во время Второй мировой войны и начал писать в тюрьме. Находясь в тюрьме, он встретил Роберта Эйткена, который позже стал роси в линии преемственности Санбо Киодан. Блит был наставником наследного принца после войны. Его величайшая работа - 5-томная «Классика дзен и дзен», изданная в 1960-х годах. Здесь он обсуждает темы дзэн с философской точки зрения, часто в сочетании с христианскими элементами в духе сравнения. Его эссе включают «Бог, Будда и состояние будды» и «Дзен, грех и смерть».

Победить дзен

Британский философ Алан Уоттс проявил большой интерес к дзен-буддизму и в 1950-х годах много писал и читал лекции по нему. Он понимал дзэн как средство мистической трансформации сознания, а также как исторический пример незападного, нехристианского образа жизни, который способствовал развитию как практического, так и изящного искусства .

Бродяги Дхарма , роман написано Джеком Керуак и опубликовано в 1959 году, дали своим читателям взглянуть накак увлечение буддизма и дзен было впитывается в богемный образ жизни небольшой группы американских подростков,первую очередьна западном побережье. Помимо рассказчика, главным героем этого романа был «Джефи Райдер», слегка завуалированное изображение Гэри Снайдера . История основана на реальных событиях, происходящих во время подготовки Снайдера в Калифорнии к формальным занятиям дзен, которые он будет проводить в японских монастырях в период с 1956 по 1968 год.

Христианский дзен

Томас Мертон (1915–1968) был католическим монахом и священником- траппистом . Как и его друг, покойный Д. Т. Сузуки , Мертон считал, что во всех подлинных творческих и духовных переживаниях должно быть немного дзен. Диалог между Мертоном и Судзуки исследует множество совпадений христианского мистицизма и дзен.

Отец Уго Эномия-Лассаль

Уго Эномия-Лассаль (1898–1990) был иезуитом, который стал миссионером в Японии в 1929 году. В 1956 году он начал изучать дзен у Харады Дайун Согаку. Он был начальником Генриха Дюмулена , известного автора по истории дзен. Эномия-лассаль познакомила жителей Запада с медитацией дзэн.

Роберт Кеннеди (роси) , католический священник- иезуит , профессор, психотерапевт и дзэн- роси из линии «Белая слива», написал ряд книг о том, что он называет преимуществами практики дзен для христианства. Он был рукоположен в католический священник в Японии в 1965 году и учился у Ямады Коуна в Японии в 1970-х годах. Он был назначен учителем дзэн линии Асанги Белой Сливы в 1991 году, а в 1997 году получил титул «Роши».

В 1989 году Ватикан выпустил документ, в котором говорится, что католики высоко оценивают использование дзэн в христианской молитве. Согласно тексту, ни один из методов, предложенных нехристианскими религиями, не должен быть сразу отвергнут просто потому, что они не христианские:

Напротив, из них можно извлечь то, что полезно, пока христианское понятие молитвы, ее логика и требования никогда не заслоняются.

Дзен и искусство ...

Хотя « Дзен и искусство ухода за мотоциклами » Роберта М. Пирсига был бестселлером 1974 года , на самом деле он не имеет ничего общего ни с дзэн как религиозной практикой, ни с обслуживанием мотоциклов в этом отношении. Скорее, он имеет дело с понятием метафизики «качества» с точки зрения главного героя. Во время написания книги Пирсиг посещал Дзен-центр Миннесоты . Он заявил, что, несмотря на название, книга «никоим образом не должна ассоциироваться с огромным массивом фактической информации, относящейся к ортодоксальной практике дзен-буддизма». Хотя книга Пирсига может и не иметь отношения к ортодоксальной практике дзен-буддизма, на самом деле она затрагивает многие из наиболее тонких аспектов жизни дзэн и менталитета дзэн, не обращая внимания на какую-либо религию или религиозную организацию.

Ряд современных авторов исследовали взаимосвязь между дзен и рядом других дисциплин, включая воспитание, обучение и лидерство. Обычно это включает использование историй дзен для объяснения стратегий лидерства.

Изобразительное искусство

В Европе экспрессионистское и дадаистское движения в искусстве, как правило, имеют много общего тематически с изучением коанов и актуального дзен. Ранний французский сюрреалист Рене Домаль перевел Д.Т. Судзуки, а также санскритские буддийские тексты.

Западные традиции дзэн, происходящие из Японии

За последние пятьдесят лет основные формы дзэн, возглавляемые учителями, прошедшими обучение в Восточной Азии, и их преемниками начали укореняться на Западе.

Соединенные Штаты

Санбо Кёдан

В Северной Америке линии передачи Дзэн, происходящие от школы Санбо Киодан, являются самыми многочисленными. Санбо Kyodan является Япония основе реформистская Zen группа, основанная в 1954 году Ясутани Hakuun , оказавшей значительное влияние на Дзэн на Западе. Санбо Кёдан Дзэн основан в первую очередь на традиции Сото, но также включает в себя практику коана в стиле Риндзай. Подход Ясутани к дзен впервые стал заметным в англоязычном мире благодаря книге Филипа Капло « Три столпа дзен» (1965), которая была одной из первых книг, знакомящих западную аудиторию с дзен как с практикой, а не просто с философией. Среди групп дзэн в Северной Америке, на Гавайях, в Европе и Новой Зеландии, которые происходят от Санбо Киодана, есть группы, связанные с Капло, Робертом Эйткеном и Джоном Таррантом .

Наиболее распространены линии передачи, основанные Хакую Тайдзан Маэдзуми и Асанга Белой Сливы . Преемниками Маэдзуми являются Сьюзан Мёю Андерсен , Джон Дайдо Лоори , Чозен Бэйс , Тецуген Бернард Глассман , Деннис Мерзель , Николи Джикио МакМахон , Джоан Хогецу Хоберихтс и Шарлотта Джоко Бек .

Сото

Сото получил известность благодаря Сюнрю Судзуки , который основал Дзен-центр в Сан-Франциско . В 1967 году Центр основал Тассаджара, первый дзен-монастырь в Америке, в горах недалеко от Биг-Сура .

Линия Катагири, основанная Дайнином Катагири , имеет значительное присутствие на Среднем Западе. Обратите внимание, что и Тайдзан Маэдзуми, и Дайнин Катагири служили священниками в миссии Дзэншудзи Сото в 1960-х годах.

Тайсен Дешимару , ученик Кодо Саваки, был священником Сото Дзэн из Японии, который преподавал во Франции . Международная ассоциация Дзэн , которую он основал, сохраняет свое влияние. Zen Американская ассоциация , со штаб - квартирой в Zen храм в Новом Орлеане , является одной из организаций Северной Америки , практикующих в традиции Deshimaru.

Сою Мацуока основал дзен-буддийский храм и дзен-центр в Лонг-Бич в 1971 году, где он проживал до своей смерти в 1998 году. Храм был штаб-квартирой дзен-центров в Атланте, Чикаго, Лос-Анджелесе, Сиэтле и Эверетте, штат Вашингтон. Мацуока создал несколько наследников дхармы, трое из которых все еще живы и являются ведущими учителями дзен в линии: Хогаку СёЗен Макгуайр, Зенкай Тайун Майкл Эллистон сенсей и Кайтен Джон Деннис Говерт.

Брэд Уорнер - священник Сото, назначенный Гудо Вафу Нисиджимой . Он не является традиционным учителем дзен, но имеет большое влияние благодаря своим блогам о дзен.

Риндзай

Риндзай получил известность на Западе благодаря Д.Т. Судзуки и линии преемственности Соен Накагавы и его ученика Эйдо Шимано . Соен Накагава имел личные связи с Ямадой Коуном , наследником дхармы Хакууна Ясутани , основавшего Санбо Кёдан . Они основали Dai Bosatsu Zendo Kongo-ji в Нью-Йорке. В Европе есть Хавредал Зендо, основанный наследником Дхармы Эйдо Шимано Эгмундом Соммером (Денко Мортенсен).

Некоторые из наиболее известных центров Риндзай Дзэн в Северной Америке включают Риндзай-дзи, основанный Кёдзаном Джошу Сасаки Роши в Калифорнии, Чозендзи, основанный Омори Соген Роши на Гавайях, Дайюдзэндзи, основанный Догеном Хосокава Роши (учеником Омори Соген Роши) в Чикаго, Иллинойс, и Чобо-Джи, основанная Генки Такабайши Роши в Сиэтле, Вашингтон.

Великобритания

Линия Хакую Тайдзан Маэдзуми Роши представлена ​​в Великобритании организацией White Plum Sangha UK .

Буддийское аббатство Троссел Хоул было основано мастером преподобным Джию Кеннеттом Роши как сестринский монастырь аббатству Шаста в Калифорнии. Он имеет ряд рассредоточенных приориальностей и центров. Джию Кеннетт, англичанка, была посвящена в священники и мастера дзэн в Сёдзи-дзи, одном из двух основных храмов Сото-Дзэн в Японии. Орден называется Орденом буддийских созерцателей . В Великобритании есть несколько аффилированных храмов, в том числе Нориджский монастырь дзен-буддизма .

Тайсэн Дэсимару родословная Роши известен в Великобритании как IZAUK (Международная ассоциация Дзен Великобритания).

Zen Center в Лондоне связан с буддийским обществом .

Западная Chan Fellowship является объединением мирян практикующего чана , базирующимся в Великобритании. Они зарегистрированы как благотворительные в Англии и Уэльсе, но также имеют контакты в Европе, в основном в Норвегии, Польше, Германии, Хорватии, Швейцарии и США.

Смотрите также

Заметки

Рекомендации

Источники

Печатные источники

Интернет-источники

дальнейшее чтение

Современная классика
  • Пол Репс и Нёгэн Сензаки, Zen Flesh, Zen Bones
  • Филип Капло, Три столпа дзен
  • Сюнрю Судзуки, Ум дзен, Ум новичка
Классическая историография
  • Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай . Книги Мировой Мудрости. ISBN  978-0-941532-89-1
  • Дюмулен, Генрих (2005), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония . Книги Мировой Мудрости. ISBN  978-0-941532-90-7
Критическая историография
(Японский) Дзен как живой религиозный институт и практика

Внешние ссылки

Обзор
Риндзай-дзен
Сото-дзен
Санбо Кёдан
Критическая дзен-практика
Дзен-центры
Тексты
Критические исследования дзен