Луньхэн -Lunheng

Lunheng
Традиционный китайский 《論衡》
Упрощенный китайский 《论衡》
Буквальное значение Дискурсы на весах

Lunheng , известный также многочисленные английские переводы , является широкомасштабным китайским классическим текстом по Вану Чуну (27- с.  100 ). Впервые опубликованный в 80 году, он содержит критические очерки по естествознанию и китайской мифологии , философии и литературе .

Имя

Название Lunheng объединяет lun 論или论«обсуждать; обсуждать; рассуждать; принимать решение; определять; упоминать; рассматривать; рассматривать» и heng 衡«поперек; балансировать; взвешивать; измерять; судить; оценивать». Английские переводы названия включают «Исследования» (Альфред Форк), «Критические эссе» ( Фэн Ю-лан ), «Сбалансированные запросы» ( Винг-цит Чан ) или «Беседы, взвешенные на весах» ( Джозеф Нидхэм ).

Текст

Полученный Lunheng содержит 85 PIAN 篇«статьи, разделы, главы» в 30 цзюаней 巻«свитков, томов, книги», с более чем 200000 символов . На самом деле 84 пиана более точен, потому что текст содержит только название главы 44 Чжаочжи招致.

Ян Вэньчан (楊文昌) редактировал первое печатное издание Lunheng , которое стало основой для последующих изданий. В предисловии 1045 отмечается, что Ян сравнил 2 полных и 7 частичных копий текста и исправил 11 259 символов.

« Похоже, что никаких комментариев к Лунхэну не было написано до девятнадцатого века», - пишут Покора и Лоу, что необычно среди китайских классиков. Первыми комментаторами Лунхэна были Ю Юэ (1821–1907), Сунь Иран (1848–1908) и Ян Шоуцзин (1839–1915).

История

На основе внутренних доказательств, Forke заключает Позже династии Хань Lunheng текст «Дата должна» от лет 76-84. В главе 38 (齊 世 «Равенство веков») говорится: «Наш нынешний мудрец и просвещенный государь продолжает благословение и процветание правления императора Гуанву ( годы правления 25-57) и императора Мин (годы правления 58). -75), что подразумевает период правления императора Чжана (годы правления 75-88). Глава 30 (講瑞"Аргументы о зловещих существ"), отмечает она была завершена в течение Jianchu建初эпохи (76-84).

Фэн отмечает, что Луньхэн «вероятно был завершен» в период с 82 по 83 годы. «Подлинность работы не подвергалась сомнению», - пишут Покора и Лоу, а текст «возможно, был завершен между 70 и 80 годами», на основе сборников ранних работ или эссе Ванга.

Содержание

Покора и Loewe суммируют содержание Lunheng .

При обсуждении природных явлений и их последствий или причин, вопросов, связанных с распространенными убеждениями и заблуждениями, а также политических вопросов, книга часто написана в полемической форме. Сделано спорное заявление, за которым следует критическое опровержение автора, которое часто подкрепляется цитатами из более ранних работ. Во многих отношениях « Луньхэн» можно рассматривать как энциклопедический сборник утверждений и верований китайской религии, мысли и фольклора.

Ван Lunheng часто придерживается даосских представлений о натурализме. Например, в главе 54 Зиран自然 «Спонтанность» говорится.

Благодаря слиянию жидкостей [ ци ] Неба и Земли все вещи в мире возникают спонтанно, точно так же, как при смешивании жидкостей мужа и жены дети рождаются спонтанно. Среди произведенных таким образом вещей существа с кровью в жилах чувствительны к голоду и холоду. Видя, что зерно можно есть, они используют его в пищу, и, обнаружив, что шелк и коноплю можно носить, они принимают его как одежду. Некоторые люди считают, что Небеса производят зерно, чтобы накормить человечество, а также шелк и коноплю, чтобы их одевать. Это было бы равносильно тому, чтобы сделать Небеса земледельцем человека или его тутовой девушкой [которая кормит шелкопрядов], это не было бы в соответствии со спонтанностью, поэтому это мнение очень сомнительно и неприемлемо.

Рассуждая на основе даосских принципов, мы обнаруживаем, что Небеса [ тянь ] испускают свою жидкость повсюду. Среди всего прочего в этом мире зерно рассеивает голод, а шелк и конопля защищают от холода. По этой причине человек ест зерно и носит шелк и коноплю. То, что Небеса не производят зерно, шелк и коноплю специально для того, чтобы накормить и одеть [е] человечество, следует из того факта, что оно не намерено обличать человека пагубными изменениями. Вещи производятся спонтанно, и человек их носит и ест; жидкость изменяется спонтанно, и человека это пугает, потому что обычная теория неутешительна. Где была бы спонтанность, если бы небесные знамения были преднамеренными, а где бездействие [ у вэй ]?

использованная литература

  • Чан, Винг-Цит (1969) [1963]. Справочник по китайской философии . Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691019642.
  • Лунь-хэн. Часть 1. Философские очерки Ван Чжуна . Перевод Форке, Альфред. Лейпциг : Харрасовиц . 1907 г.
  • Фэн Юй-лань (1953). История китайской философии . 2 тт. Э. Дж. Брилл .
  • Покора, Тимотеус; Лоу, Майкл (1993). « Лунь хэн論 衡». В Майкле Лоу (ред.). Ранние китайские тексты: библиографический справочник . Калифорнийский университет Press (Институт восточноазиатских исследований). С. 309–313.

Сноски

дальнейшее чтение

внешние ссылки