Луис Гама - Luís Gama

Луис Гама
Луис Гама
Луис Гама.jpg
Родился ( 1830-06-21 )21 июня 1830 г.
Сальвадор , Баия , Бразилия
Умер 24 августа 1882 г. (1882-08-24)(52 года)
Сан-Паулу , Сан-Паулу , Бразилия
Памятники Луис Гама  [ pt ]
Национальность Бразильский
Другие имена Афро, Гетулио, Баррабас, Спартак и Джон Браун
Образование Самоучка
Занятие Юрист, писатель, аболиционист
Известен Ему удалось освободить из рабства более 500 человек.
Известная работа
 Primeiras Trovas Burlescas do Getulino
Политическая партия ЛП
ПРП (1873-1873)
Супруг (а) Клаудина Фортуната Сампайо
Дети Бенедито Грако Пинту да Гама
Родители
Награды XXXII Prêmio Franz de Castro Holzwarth de Direitos Humanos  [ pt ]

Луис Гонзага Пинто да Гама ( Сальвадор , 21 июня 1830 - Сан - Паулу , 24 августа 1882) был бразильский Rábula  [ пт ] (юрист-самоучка), аболиционист , оратор , журналист и писатель , и покровитель упразднении Рабство в Бразилии  [ pt ] .

Родившись у свободной черной матери и белого отца, он, тем не менее, стал рабом в возрасте 10 лет и оставался неграмотным до 17 лет. Он в судебном порядке добился своей свободы и начал работать адвокатом от имени пленников. , а к 29 годам он уже был признанным автором и считался «величайшим аболиционистом в Бразилии».

Хотя он считается одним из представителей романтизма  [ pt ] , в таких произведениях, как « Apresentação da Poesia Brasileira » Мануэля Бандейры, его имя даже не упоминается. У него была такая уникальная жизнь, что среди его биографов трудно найти кого-либо, кто не стал бы страстным, изображая его - он сам был заряжен страстью, эмоциональным и в то же время захватывающим. Несмотря на это, историк Борис Фаусто заявил, что владеет « биографией мыльной оперы ».

Он был одним из немногих черных интеллектуалов в рабовладельческой Бразилии 19 века , единственным самоучкой и единственным, кто прошел через опыт плена. Он провел свою жизнь, борясь за отмену рабства и за конец монархии в Бразилии , но умер за шесть лет до того, как эти цели были выполнены. В 2018 году его имя было внесено в Стальную книгу национальных героев, хранящуюся в Пантеоне Отечества и свободы Танкредо Невеса .

Панорама времени

Сан-Паулу, где Гама прожил сорок два года, был в середине 19-го века все еще небольшой провинциальной столицей, в которой с учетом спроса на производство кофе с 1870-х годов цены на рабов достигли уровня, который заставил их жить в городах. владение почти запредельным. До этого периода, однако, это была довольно обычная собственность «арендных рабов», от работы которых их владельцы черпали источник существования, наряду с так называемыми «домашними рабами».

Его население в десять раз меньше, чем в Суде ( Рио-де-Жанейро ), и очень развита правовая культура, потому что с 1828 года здесь была открыта одна из двух немногих юридических школ в стране, Largo de São. Франсиско Юридическая школа , которая принимала студентов со всей страны, из всех социальных слоев - помимо детей сельской олигархии , представителей интеллектуальной элиты, которая формировалась в то время (Гама тогда определил ее как " Ноев ковчег"). в малом ").

Детство и рабство

Луис Гама родился 21 июня 1830 года, на бангалу улица Nº2, в центре от города Сальвадор, Баия . Даже имея мало информации о его детстве, известно, что он был сыном Луизы Махин, освобожденного африканского бывшего раба, и сыном португальского фидальго , жившего в Баии. В возрасте семи лет его мать поехала в Рио-де-Жанейро, чтобы принять участие в восстании Сабинады , чтобы никогда больше не встречаться с ним. В 1840 году его отец оказался в долгах из-за азартных игр , поэтому он решил продать Луиса Гаму в качестве раба, чтобы заплатить свои долги. Нет никаких доказательств того, что его отец разыскивал его после этого. Как взрослый, Гам понял , что , когда он был продан , он стал жертвой преступления « закрепощение свободного человека, который находится в распоряжении его свободы. », Предусмотрено в статье 179 из Уголовного кодекса Бразильской империи , санкционированная вскоре после его рождения. Кроме того, из-за того, что восстания, произошедшие в Баии, привели к запрету продажи рабов из этой провинции в другие регионы Бразилии, продажа и транспортировка Луиса Гамы в Сан-Паулу была признана контрабандой.

Patache , тип парусного судна , в котором Луис Гама отправился в качестве раба.

В автобиографическом письме, которое он отправил в 1880 году Лусио де Мендонса  [ pt ] , он так описывает свое рождение и раннее детство:

Я родился в городе Сан-Сальвадор, столице провинции Баия, в двухэтажном доме на улице Бангала, образующем внутренний угол, в районе Кебрада, справа от кладбища Пальмы, в районе Сант. Приход Ана, 21 июня 1830 года, в 7 часов утра, и я крестился восемь лет спустя в главной церкви Сакраменто в городе Итапарика .

Лигия Феррейра, одна из исследователей, больше всего изучавших жизнь Гамы, указывает, что эту информацию невозможно проверить, хотя она подчеркивает, что sobrado, где он родился, все еще существует; регистр его крещения найти не удалось, и к этому добавляется тот факт, что отсутствие имени его отца в его аккаунте ставит под сомнение его настоящую личность.

Выставленный на продажу, он был отвергнут «за то, что он баианец». После восстания Мале создалось клеймо, что пленники Баия были мятежниками и с большей вероятностью сбежали . Он был доставлен в Рио-де-Жанейро, где был продан Антонио Перейре Кардозу, работорговцу, который увез его для перепродажи в Сан-Паулу . Из порта Сантос Гама и другие рабы были доставлены пешком для продажи в Жундиаи и Кампинас . Поскольку все покупатели сопротивлялись его покупке, потому что он был из Баии, Гама начал работать домашним рабом на территории прапорщика , стирать и гладить одежду, а затем стал наемным рабом  [ pt ] , работая швеей и сапожником в город Лорена .

Свобода и взрослая жизнь

В 1847 году Луис Гама познакомился со студентом юридического факультета Антониу Родригес ду Прадо Жуниор, который останавливался в доме своего хозяина и обучал его алфавиту. В следующем году Гама уже был грамотным и научил детей прапорщика чтению, что он использовал в качестве аргумента в пользу своей альфоррии, что не увенчалось успехом. Этим Луис Гама смог доказать свою свободу и вступил в армию в 1848 году. Однако остается неясным, какие уловки использовал Луис Гама, чтобы добиться своей свободы, и предполагается, что он, возможно, использовал показания своего отца - чью личность он старался не разглашать. Существует также теория, что Гама сбежал из поместья и утверждал, что он был свободен, потому что он мог читать и писать, а этими навыками большинство рабов не обладало. Он был частью городской гвардии с 1848 по 1954 год, когда он был заключен в тюрьму на 39 дней из-за «наглости» после «угроз наглому офицеру», который оскорбил его. До этого, в 1850 году, он женился на Клаудине Фортунате Сампайо.

Фотография юридической школы Ларго-де-Сан-Франциско в 1860 году.

Даже во время службы в армии его выбрали переписчиком в официальные органы власти в свободное время, так как он хорошо каллиграфически владел. В 1856 году он был нанят клерком в полицейское управление Сан-Паулу в офисе Франсиско Мария де Соуза Фуртадо де Мендонса, советника и профессора права. Обладая знаниями Франсиско Мендонса и имея в своем распоряжении его библиотеку, Луис Гама продолжил изучение предмета права, пока не принял решение окончить юридический факультет Ларго-де-Сан-Франциско. Однако студенты факультета были против этого, что сделало невозможным поступление Луиша Гамы, поэтому он начал учиться самостоятельно, посещая занятия в качестве слушателя, и стал "рабулой", именем, данным человеку, который имел Достаточно юридических знаний, чтобы быть юристом, даже не имея юридической степени. После рассмотрения дел рабов, Гама был уволен со своей должности в Секретариате полиции в 1868 году из-за давления со стороны консерваторов  [ pt ], которые были недовольны свободами, завоеванными рабой. Гама определил свое увольнение «во благо государственной службы» как следствие работы, которую он выполнял для освобождения рабов, которые находились в незаконной ситуации, в дополнение к осуждению злоупотреблений системы или, по его словам,

суматоха заключалась в том, что я был членом Либеральной партии; и через прессу и урну для голосования боролся за победу моих и его [Лусио де Мендонса, которому он пишет] идей; и продвигать судебные процессы над свободными людьми, преступно порабощенными, и законно помогая, в пределах моих усилий, рабским свободам, потому что я ненавижу плен и всех господ, особенно королей.

Литература

Обложка первого издания Primeiras Trovas Burlescas , опубликованного в 1859 году .

Гама читал Vida de Jesus ( Жизнь Иисуса ) французского философа Эрнеста Ренана , первоначально опубликованную в 1863 году и вскоре переведенную в Бразилии, став одним из первых, кто сослался на нее в стране. Его единственная работа, первоначально опубликованная в двух изданиях (1859 и 1861), Primeiras Trovas Burlescas , поместила его в литературный пантеон Бразилии всего через двенадцать лет после того, как он научился читать. В этой книге, посвященной Сальвадору Фуртадо де Мендонса, магистрату, который преподавал в Ларго-де-Сан-Франциско и который также руководил там своей библиотекой (что позволяет сделать вывод, что он облегчил доступ Гаме к своей коллекции), также есть стихи его друга. Хосе Бонифасио Младший , прилагается. Третье издание работы только вышел посмертно, в 1904 году.

Поэзия: «Орфей с фигурной вершиной».

Вспоминая фигуру греческого поэта Орфея и ссылаясь на его вьющиеся волосы, Гама был назван «Орфей с кудрявой вершиной» и овладел как лирикой, так и сатирической поэзией.

Его поэтика написана от первого лица, не скрывая своего происхождения и не скрывая его черноты; в то же время он не упускает возможности использовать традиционные образы своего времени, такие как мифологические воспоминания (например, Орфей , Купидон и т. д.) или поэтов прошлого (например, Ламартин , Камоэс ).

Однако Гама возвращает эти образы к своему состоянию: муза из Гвинеи , у Орфея «фигурная вершина». Изображая белое общество, он использует сильно сатирические образы:

 Com sabença profunda irei cantando
Altos feitos da gente luminosa,
(...)
Espertos manganões de mão ligeira,
Emproados juízes de trapaça,
E outros que de honrados têm fumaça,
Mas que são refinados agiotas.
 

 С глубокой мудростью буду воспевать
Высокие подвиги светлых людей,
(...)
Умный марганец с легкой рукой,
И других, почитаемых дымом,
И других, которые честны, как дым,
Но которые являются утонченными ростовщиками.
 

Гама, около 1860 г.

Он строит из элементов белой культуры антитезу культуре и цивилизации черных, наполняя их элементами традиционной поэзии; таким образом, он противопоставляет «гвинейскую музу» греко-римским музам; темный гранит к белому мрамору; маримба и кабасо для лиры и флейты:

 Ó Musa da Guiné, cor de azeviche,
Estátua de granito denegrido,
(...)
Empresta-me o cabaço d'urucungo, Ensina
-me a brandir tua marimba (...)
 

 О муза Гвинеи, цвет падуба,
Статуя из почерневшего гранита,
(...)
Одолжи мне свой urucungo cabaço,
Научи меня владеть твоей маримбой (...)
 

В своих стихах он прослеживает образ самого себя, который далек от фигуры «бедного негодяя» или страдальца, изображенного черным цветом, нарисованного современными белыми поэтами, такими как Кастро Алвес . Гама бьет себя с той же жестокой критикой, с которой он нападает на систему, принижая свою собственную ценность перед преобладающими культурными стандартами, которые он безоговорочно принимает:

 Se queres, meu amigo,
No teu álbum pensamento
Ornado de frases finas,
Ditadas pelo talento;
Não contes comigo,
Que sou pobretão:
Em coisas mimosas
Sou mesmo um ratão.
 

 Если хочешь, мой друг,
В твоих мысленных записях
,
Украшенных красивыми фразами, Продиктованных талантом;
Не рассчитывай на меня
Что я бедный человек:
В баловстве
я настоящая крыса.
 

Гама даже иронизирует положение черного человека, отрезанного от богатства, наук и искусств:

 Ciências e letras
Não são para ti:
Pretinha da Costa
Não é gente aqui.
 

 Наука и литература
не для вас:
маленькая черная девочка да Коста.
Это не человек в этом месте.
 

Козел

«Коза» (Боде) - термин, использовавшийся во времена Гамы для уничижительных ссылок на чернокожих и пардо , а точнее, «сборище людей смешанной расы», и сам поэт был целью этих оскорблений. Так, в 1861 году в стихотворении Quem sou eu? также известный как Бодаррада , Гама использовал этот термин, иронически высмеивая бразильское общество, одновременно подтверждая равенство людей независимо от цвета кожи:

 Se negro sou, ou sou bode,
Pouca importa. O que isto pode?
Bodes ha de toda a casta.
Pois que a espécie é muita spreada ...
Há cinzentos, há rajados,
Baios, pampas e malhados,
Bodes negros, bodes
brancos , Bodes ricos, bodes
pobres , Bodes sábios, importantes,
E também alguns tratantes…
[...]
Haja paz, haja alegria,
folgue e brinque a bodaria;
cesse, pois, a matinada, porque
tudo é bodarrada!
 

 Неважно, черный я или козел
. Что это может?
Козы бывают разные.
Ибо вид очень широк ...
Есть серые, а есть полосатые,
Есть заливы, пампасы и пятнистые,
Черные козы, белые козы,
Богатые козы, бедные козы,
Мудрые козы, важные козы,
А еще какие-то негодяи. ..
[...]
Да будет мир, пусть будет радость,
Да будет мир, пусть будет радость, пусть будет веселье и веселье;
Так что пусть веселье прекратится,
потому что все - бодаррада!
 

Аболиционистский активизм

Diabo Coxo  [ pt ] ( декабрь 1864 г.), основанная Гамой и Агостини .

Журналистика и масонство

Часть аболиционистской активности Луиса Гамы заключалась в его деятельности в прессе. Он начал свою журналистскую карьеру в Сан-Паулу вместе с карикатуристом Анджело Агостини ; оба основали в 1864 году первую иллюстрированную юмористическую газету в этом городе под названием Diabo Coxo  [ pt ] (Хромой дьявол), которая просуществовала с октября 1864 года по ноябрь 1865 года. Однако до этого он был подмастерьем печатника в О Ипиранге и работал в редакции Radical Paulistano . Его действия в качестве журналиста и юриста еще в 1869 году сделали его одним из самых влиятельных и популярных деятелей в городе Сан-Паулу. Несмотря на это, Гама не стал богатым человеком и сохранил те небольшие деньги, которые он должен был жертвовать нуждающимся, которые приходили к нему. Луис Гама был единственным чернокожим аболиционистом в Бразилии, пережившим рабство.

Но Гама также писал статьи для других газет, в которых рассуждал о социально-расовых проблемах Имперской Бразилии. В статье под названием Foro de Belém de Jundiaí , опубликованной в Radical Paulistano  [ pt ] , Гама осуждает решение судьи, который после смерти рабовладельца разрешил продать с аукциона бывшего раба, которого освободил его сын-наследник. . Его журналистские и судебные действия принесли ему много врагов, и автор Хулио Эмилио Браз даже утверждает, что Диогиньо был нанят для убийства его, когда Гама приближался к концу его жизни, но письмо, написанное его сыну 23 сентября 1870 года, ясно дает понять что в течение некоторого времени он подвергался угрозам против его жизни.

В 1866 году, все еще с Агостини, к которому теперь присоединился Америко Бразилиу де Кампос  [ pt ] , они основали hebdomadário Cabrião  [ pt ] ; все трое принадлежали к одной масонской ложе и разделяли одни и те же республиканские и аболиционистские идеалы. Американская масонская ложа была очень активна в деле отмены смертной казни; его основали Луис Гама и Руй Барбоса, и Хоаким Набуко (который не упоминает о своем масонском происхождении), возможно, также был его членом. На момент смерти Гама был Достопочтенным Мастером учреждения.

Одним из его проектов в рамках масонства было в июне 1969 года, через Ложу Америки и вместе с Олимпио да Пайшау, создание бесплатной школы для детей и вечерней начальной школы для взрослых на улице 25 de Março . Историк Бруно Родригес де Лима также нашел рукопись, которая представляет идею о том, что Гама был ответственен за создание общественной библиотеки с 5 тысячами названий, что было приписано Лоха Америка , и его манифесты, опубликованные в газете " Демокрасия ", демонстрируют его приверженность проекту общественной и светской школы по крайней мере за 30 лет до первых дебатов на эту тему.

«Гама-стиль» судебной практики

Гама, когда старше

В 1831 году был принят закон, запрещавший ввоз рабов в Бразилию , что делало любого человека, ставшего предметом торговли, свободным сразу после его прибытия в страну. Названный Законом Фейхо  [ pt ] , он стал более известен как Закон для англичан, чтобы видеть  [ pt ] , потому что это был закон, принятый, чтобы успокоить британское давление с целью отмены рабства в Бразилии, фактически не положив конец импорту рабов. Хотя работорговцы не соблюдали этот закон, это был правовой инструмент, с помощью которого Гама добился освобождения рабов. Так называемый «стиль Гамы» заключался в доказывании посредством судебного разбирательства того, что порабощенные чернокожие, защищаемые Гамой, были незаконно доставлены в Бразилию, то есть после обнародования Закона Фейхо в 1831 году, и поэтому должны быть освобождены.

С обнародованием Lei do Ventre Livre (Закона о свободном утробе) в 1871 году Гама смог получить больше освобожденных рабов. В одном из пунктов закона было установлено требование регистрации каждого ведомого, которым владел хозяин. Если у раба не было регистрации, это могло быть использовано в качестве аргумента в пользу его альфоррии , как это сделал Гама. Кроме того, статья 4 закона формализовала покупку хартии освобождения раба самим рабом или другими, что позволило аболиционистам выдать себя за рабовладельцев и снизить закупочную цену, что позволило Гаме и другим аболиционистам покупать больше свобод по более низкой цене. Цены.

Хотя он действовал в основном в защиту чернокожих, обвиняемых в преступлениях, тех, кто бежал или искал своих законных свобод, он не отказывался изящно заботиться о бедных любой национальности, и были случаи, когда он защищал европейских иммигрантов, пострадавших от Бразильцы. Гама также помогал недавно освобожденным рабам найти работу.

В своем автобиографическом письме к Лусио де Мендонса Гама подсчитал, что он уже освободил из плена более 500 рабов, а в судебном деле 1869 года, известном как « Вопрос Нетто », Гама обеспечил свободу 217 рабам своим действием, которое считается «крупнейшая известная коллективная акция по освобождению рабов в Америке», - сообщает BBC.

Во время жюри Гама произнес фразу, ставшую известной: «Раб, убивающий хозяина при любых обстоятельствах, всегда убивает в целях самозащиты» - это вызвало такую ​​реакцию присутствующих, что из-за замешательства судья был вынужден отстранить сессия. Историк Лигия Фонсека Феррейра говорит, что эта фраза на самом деле появилась в биографии Луиса Гамы, написанной Лусио де Мендонса и опубликованной в Almanaque Literário de São Paulo, объясняя, что «Эта фраза принадлежит не Луису Гаме, а белому другу, который написал о нем". В статье на Estado de São Paulo также говорится, что Гама никогда не писал эти слова в точности, а историк Бруно Родригес де Лима говорит, что эта концепция несколько раз повторяется в его работах. В одном примере, в письме Феррейре де Менезешу от 18 декабря 1880 года, когда Гама защищал четырех рабов, которых Гама считал «четырьмя Спартаками », которые убили сына своего хозяина Валериано Жозе ду Вале и были казнены 300 людьми в то время как внутри тюрьмы «... нож, палка, мотыга, топор ...», Гама сказал:

... раб, убивающий хозяина, выполняющий неизбежное предписание естественного права, и недостойные люди, убивающие героев, никогда не будут смешаны.

Аналогичный приговор был опубликован 19 августа 1882 г. как подзаголовок к статье «Славократам», написанной Раулем Помпейей в газете Аболиционистского центра « A IRA »: «Перед законом, преступление убийства, совершенное рабом. в лице мастера оправдано ».

Этнические взгляды

Луис Гама был против африканских потомков, которые вели себя как белые или даже становились жестокими работорговцами, и ему казалось забавным видеть, как работорговцы многоэтнического происхождения пытаются выдать себя за белых. О своем отце он сказал: «Мой отец, я не смею утверждать, что он был белым, потому что такие заявления в этой стране представляют серьезную опасность перед истиной». Полковник Теодоро Ксавьер ненавидел Луиса Гаму за то, что тот уже потерял своего раба, поэтому он назвал его « Козлом », пытаясь оскорбить его, на что однажды адвокат ответил: «Я не коза, я черный. Мой цвет не отрицает этого. Ваша честь - коза, которая намерена замаскировать этим светлым цветом мулатку ".

Политическая активность

В своей политической деятельности Гам был связан с Либеральной партией и перед Республиканской Manifesto  [ пт ] он уже экспонировал свои идеи в статье « The American Бразилии и земле Крузейро без царя и рабов » , опубликованных 2 декабря 1869. Позже, Гама был частью группы, которая впервые попыталась основать республиканскую партию, и 2 июля 1873 года он приехал для участия в Первом республиканском конгрессе, уже входившем в состав Республиканской партии Паулиста , где он обнаружил, что партия и ее члены, многие рабовладельцы, не заботились и не интересовались программой отмены смертной казни. Поскольку он считал, что отмена смертной казни должна быть немедленной и без компенсации рабовладельцам, он покинул партию и начал критиковать ее в средствах массовой информации, и эта критика также распространилась на газеты, которые утверждали, что поддерживают идею отмены смертной казни, но публиковали рекламу о ней. захват рабов.

Смерть и погребение

Писатель Рауль Помпея уже заметил, что здоровье Гамы плохое; За три дня до своей смерти он заметил, что Гама больше не спускался по лестнице своего офиса без поддержки, прибегая к поддержке своих друзей Педро, Бразилия Сильвадо или себя, Рауля.

У Гамы был диабет . Утром 24 августа 1882 г. он потерял свою речь и , несмотря на вмешательство более 20 врачей, это была тяжба окоченение , что жертвами его в тот день, сертифицированный врач Хайме Перна.

Когда великий аболиционист и раб-освободитель умер, Рауль Помпея выразил свое недоверие и, фиксируя каждый момент похорон, он немедленно пошел в дом своего друга, где он подтвердил, что многие люди уже были там, бодрствуя: перед домом мужчины плакали «как трусы», а дамы рыдали. Его тело поместили в гроб в гостиной; скульптор лепил лицо из гипса. Гроб уехал на следующий день в три часа дня. Незадолго до закрытия гроба вдова издала болезненный крик. Кладбище находилось на другом конце города, и его приготовили похоронная карета, но толпа людей, собравшихся туда, не отпускала его: «Друг всех» - как его называли - должен был быть «Несут все». Торговля закрылась, и Гаме бросили цветы.

Появляется гроб, принесенный друзьями покойного: журналистом и членом Centro Abolicionista Гаспар да Силва, доктором Антониу Карлосом, доктором Пинто Феррас, Консельейру Дуарте де Азеведо  [ pt ] и другими; впереди гроба шла огромная толпа, вроде той, что втиснулась рядом, оспаривая честь нести гроб; сзади большое количество экипажей и среди них пустой поминальный экипаж. В четыре часа пять минут процессия прибыла в Брас , где оркестр ждал, чтобы сопровождать ее, играя грустные аккорды; в Ладейра-ду-Карму  [ pt ] к захоронению присоединилось Братство Носа-Сеньора душ Ремедиос; Прибыв в «город», магазины закрылись, флаги развевались приспущенными, а на улицах, где должны были состояться захоронения, толпились люди; в окнах семьи теснились, чтобы посмотреть: на протяжении всего пути многие оплакивали потерю.

Профессор Отавио Торрес записал, что Луис Гама умер «прославленный Сан-Паулу»; Антонио Лоурейро де Соуза в 1949 году записал: «Его похороны были беспрецедентным зрелищем: они были самыми масштабными из когда-либо зарегистрированных в те дни. Толпа, следовавшая за похоронным кортежем со всем молчанием и восхищением, была вынуждена остановиться из-за многочисленных речей. что прервало похоронную процессию ". Совсем недавно, в 2013 году, писатель Зека Борхес заявил, что «его похороны были самым эмоциональным событием в истории города Сан-Паулу».

Присутствовали люди всех классов, и все они боролись за возможность пронести лодку. В какой-то момент в реестре Помпея у работорговца Мартиньо Прадо Жуниора  [ pt ] был на одной стороне, а на другой - надменный «бедный, оборванный, босоногий черный человек». Был уже вечер, когда процессия наконец прибыла на святую землю Консоласао, и толпа устояла. После краткой остановки на проповеди священника в часовне, где были возложены сотни цветочных венков, гроб наконец отнесли к могиле, где ждала толпа. Однако, прежде чем его опустить, кто-то - доктор Климако Барбоза  [ pt ] или Антонио Бенту  [ pt ] крикнул всем, чтобы они подождали; после краткой речи, в которой он вспомнил о важности Луиша Гамы, доведя всех до слез, он призвал всех дать клятву не дать «умереть той идее, за которую сражался этот гигант»: на это ответил общий рев Толпа, которая, протянув руки к гробу, ругалась.

Его могила была куплена в тот же день, что и погребение во имя его жены Клавдины, как записано в книге 2, л. 28, муниципального архива; Он расположен на 2-й улице, могила 17.

Эффекты от выступлений

Смерть Гамы и обрученная речь у его могилы ознаменовали конец этой первой фазы аболиционистского движения, явно «законнического» (создание фондов для захвата пленных и их свободы, судебные иски для освобождения) и начало фазы эффективные действия по борьбе с работорговцами: под руководством Климако Барбозы кампания перешла на «фактические пути», когда люди забирали беглых рабов, прятали их в своих домах до тех пор, пока их не отправляли в Киломбо-ду-Жабакуара, в Сантосе, и поощряли массовый побег из колхозов.

Вехой в этой акции стало вторжение в Чакара Пари членов Клуба аболиционистов Браса с возгласами «Да здравствуют аболиционисты, пусть умрут славократы!»; такие люди, как Барбоза, Антониу Бенту, Фелисиано Бикудо, среди других известных и анонимных людей, стали частью списка подозреваемых полиции.

В 1879 году, осознав, что его болезнь ухудшается, Луис Гама начал рассматривать радикальные методы, и Антонио Бенту, который оставил свою должность судьи, чтобы посвятить себя борьбе против рабства, имел первостепенное значение в этой области и позже считался " призрак отмены ". Антониу Бенту унаследовал должность юриста Клуба аболиционистов после смерти Гамы. Позже появились Аболиционистская партия и движение Caifazes во главе с Антониу Бенту, радикализировавшими аболиционистскую кампанию в действиях, описанных в первом абзаце темы, что сделало Антониу Бенту непосредственным продолжателем работы Луиса Гамы.

Дань уважения и влияния

Рисунок Рауля Помпеи, изображающий Гаму в « О Мекетрефе»  [ pt ] .

Среди своих современников Гама был удостоен нескольких наград. Рауль Помпея в « Gazeta de Notícias  [ pt ]» от 10 сентября 1882 г. написал о нем статью, озаглавленную « Última página da vida de um grande homem» («Последняя страница жизни великого человека»); тот же автор написал карикатуру на него, которая была опубликована в том же году на первой полосе газеты Рио-де-Жанейро O Mequetrefe в августе (№ 284), а также незаконченную новеллу A Mão de Luís Gama (Рука Луиша Гама), первоначально опубликованный на страницах Jornal do Commercio, Сан-Паулу (1883 г.), и текст A Morte de Luíz Gama (Смерть Луиза Гамы).

Через несколько лет после его смерти и после отмены смертной казни Ложа Луиса Гама была основана масоном Сан-Паулу Гоэсом при сотрудничестве братьев из лож Trabalho и Ordem e Progresso по инициативе 25 чернокожих.

В его честь в 1919 году Сорокабанская железная дорога  [ pt ] (ныне FEPASA  [ pt ] назвала одну из своих станций, сегодня практически разрушенная.

Между 1923 и 1926 годами, что можно считать «вторым периодом черной прессы» в штате Сан-Паулу, газета Жетулино появилась в городе Кампинас; в этом городе расизм был сильнее, чем в самой столице штата, и издание было частью движения за более широкое участие чернокожих в обществе; его название было «данью уважения Луишу Гаме, который использовал в качестве одного из своих псевдонимов Гетулино», и его влияние достигло высшей точки в создании O Clarim da Alvorada , газеты в столице Сан-Паулу.

В Ларго-ду-Аруш  [ pt ] в Сан-Паулу есть бюст  [ pt ], установленный в его память, установленный по заказу негритянской общины по случаю его столетия.

Бюст Гамы, открытый в 1931 году, на Ларгу-ду-Аруш

Со временем это повлияло на несколько чернокожих бразильских движений, таких как созданная в 1988 году литературная группа Projeto Rhumor Negro из Сан-Паулу, для которой письмо Гамы Мендонсе является «одним из самых важных исторических документов бразильского народа (...) Учитывая масштабы жизни этого великого человека, это письмо, пересекающее время, также адресовано всем нам ».

В 2014 году, после успеха фильма « 12 лет рабства» , писательница Ана Мария Гонсалвеш , автор романизированного произведения о жизни Гамы « Ум Дефейто де Кор» (Дефект цвета), подготовила сценарий к фильму, а также нарисовала внимание бразильского телевидения - указание на то, что очень мало говорится о рабстве по сравнению с другими историческими фактами, такими как холокост во время Второй мировой войны . В 2015 году стартовал спектакль « Луис Гама - Ума воз пела либердаде» («Луис Гама - голос свободы») с актером и сценаристом Део Гарсесом в роли главного героя и актрисой Нивией Хелен в роли рассказчика и различными персонажами.

В 2017 году юридический факультет Университета Сан-Паулу в Ларго-де-Сан-Франциско  [ pt ] назвал в его честь одну из своих комнат. В 2018 году его имя было внесено в Стальную книгу национальных героев, хранящуюся в Пантеоне Отечества и свободы Танкредо Невеса, и было признано журналистом Союзом журналистов Сан-Паулу  [ pt ] .

В 2019 году было объявлено, что режиссер Джефферсон Де  [ pt ] снимет фильм о жизни Гамы с Фабрисио Боливейрой  [ pt ] в качестве взрослого персонажа. Фильм, который тогда находился в производстве, временно назывался Prisioneiro da Liberdade (Узник свободы), в нем также участвовали актеры Кайо Блат и Зезе Мотта. Фильм получил название Дутор Гама с Сезаром Мелло  [ pt ] в качестве главного героя и был выпущен в 2021 году.

Также в 2019 году был опубликован комикс Província Negra после победы над городом Сан-Паулу Указом о культуре Fomento , изображающим вымышленное приключение, основанное на жизни Гамы, который берет на себя роль главного героя в приключении. Сценарий написан Каледом Канбуром, а рисунок - Крисом Зулло.

В 2021 году Университет Сан-Паулу посмертно присвоил ему докторскую степень Honoris Causa, став первым чернокожим бразильцем, получившим это звание от университета.

Звание «юрист»

Спустя 133 года после его смерти, 3 ноября 2015 года, приказом прокурора Бразилии , секция Сан-Паулу, ему было присвоено звание «юрист», поскольку он не был обучен и действовал как «обеспеченный» или сторонник отмены смертной казни. Церемония дани, озаглавленная «Луис Гама: идеи и наследие лидера аболиционистов», включала в себя двухдневные мероприятия в пресвитерианском университете Маккензи в форме дебатов и лекций. Дань является беспрецедентной в истории Ордена поверенных Бразилии; по словам национального президента Маркуса Винисиуса Фуртадо Коэльо  [ pt ] , «это очень достойная дань уважения тому, кто так упорно боролся за свободу, равенство и уважение».

Изображение за границей

На сайте Black Past, посвященном глобальной истории Африки и афроамериканцев, есть страница с биографией поэта.

В марте 2020 года в Принстонском университете прошел семинар «Рабство, свобода и гражданское право в бразильских судах (1860–1888): как черный адвокат Луис Гама разработал правовую доктрину, освободившую пятьсот рабов» .

Завершить работу

Историк Бруно Родригес де Лима из Института Макса Планка провел девять лет, просматривая архивы и загс в поисках полного собрания сочинений Луиса Гамы в проекте публикации десяти томов и примерно 5000 страниц на португальском языке под названием Obras Completas [Complete Работы (Луиса Гамы)] вместе с издателем Hedra. Проект, вышедший из строя, выйдет полностью к 2022 году.

  • Луис Гама (2021). Бруно Родригес де Лима (ред.). Демократия . Obras Completas (на португальском языке). 4 (1-е изд.). Хедра. п. 500. ISBN 9786589705123.
  • Луис Гама (2021). Бруно Родригес де Лима (ред.). Либердаде . Obras Completas (на португальском языке). 8 (1-е изд.). Хедра. п. 446. ISBN. 9786589705161.

Примечания

1. ^ В 19-й орфографии его звали Луис Гама .
2. ^ Хорошим примером этого были семь старых сестер маршала Хосе Аруш де Толедо Рендон - Каэтана, Гертруда, Хоакина, Пулькерия, Леокадия, Ана Тереза ​​и Редузинда - которые жили за счет доходов, полученных от труда 39 рабов.
3. ^ В исторической памяти Сальвадора есть огромная брешь, образовавшаяся в результате бомбардировки города  [ pt ] в 1912 году, которая, среди прочих разрушений, сожгла многовековые документы о том, что было первой столицей Бразилии.
4. ^ Автор Музар Бенедито говорит, что это связано с тем, что Руи Барбоса издал указ об уничтожении всей документации, относящейся к рабству.
5. ^ Работа Музара Бенедито гласит, что его попытка учиться в университете произошла в 1850 году, в год, когда он женился.
6. ^ Два последних полных текста можно прочитать в: Schmidt, Afonso. О Канудо. С. Паулу, Клуб-ду-Ливро, 1963 - стр. 83-136.

использованная литература

Библиография

Научные статьи

Книги

  • Алонсо, Анджела (2015). Flores, votos e balas: O movimento abolicionista brasileiro (1868-88) (на португальском языке). Рио-де-Жанейро: Companhia das Letras.
  • Азеведо, Эльциене (1999). Орфеу де Карапинья: Траджетория де Луис Гама на императорском сидаде де Сан-Паулу (на португальском языке). Сан-Паулу: Editora da Unicamp.
  • Бенедито, Музар (2011). Луис Гама - o libertador de escravos e sua mãe libertária, Луиза Махин (PDF) (на португальском языке) (2-е изд.). Сан-Паулу: Expressão Popular. п. 80. ISBN 978-85-7743-004-8. Архивировано (PDF) из оригинала 27 августа 2021 года.
  • Камара, Нельсон (2010). Advogado Dos Escravos (на португальском языке). Сан-Паулу: Lettera doc.
  • Гама, Луис; Феррейра, Лигия (2000). Primeiras trovas burlescas e outros poemas (на португальском языке). Сан-Паулу: Мартинс Фонтес.
  • Кинсбрунер, Джей .; Лангер, Эрик Детлеф. (2008). Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры (2-е изд.). Детройт: Гейл. ISBN 9780684312705. OCLC  191318189 .
  • Menucci, Sud (1938). O Preursor do Abolicionismo no Brasil: Луис Гама (PDF) (на португальском языке). Сан-Паулу: Companhia Editora Nacional.
  • Сантос, Луис Карлос (2014). Луис Гама (на португальском). Selo Negro Edições.
  • Сильва, Ж. Ромао (1954). Луис да Гама и Суас Поэсиас Сатирикас (на португальском языке). Рио-де-Жанейро: Casa do Estudante do Brasil.

Дополнительное чтение

внешние ссылки