Маленький Китай (идеология) - Little China (ideology)

Графическое представление синоцентрического миропорядка:

Китай (中華)

Большой Китай (大 中華)

Маленький Китай (小 中華)

Варвары (夷狄)

Звери (禽獸)

Маленький Китай - это термин, относящийся к политико-культурной идеологии и феномену, в котором различные корейские, вьетнамские и японские режимы называли себя «Китаем» и считали себя законными наследниками китайской цивилизации. Сообщил традиционные китайские концепции китаецентризма и Хуа-Yi различия , эта вера стала более очевидной после того , как маньчжурский -LED династия Цин была вытеснила Хань -LED династии Мин в Китае собственно , как и Чосон Корея и Токугава Япония , в частности, заметил , что « варвары » разрушили центр мировой цивилизации.

Идеология маленького Китая в синосфере

С древних времен царство «Китай» не было фиксированным или предопределенным понятием, основанным на этнической принадлежности или географическом положении. Согласно « Летописи весны и осени» , «китайцы», перешедшие на путь «варваров» , будут считаться «варварами», тогда как «варвары», перешедшие на пути «китайцев», будут считаться «китайцами». Следовательно, идея «китайскости» - понятие текучее и определяется через самоидентификацию и культурную принадлежность.

Находясь под сильным влиянием китайской культуры и политических идей, многие корейские, вьетнамские и японские режимы идентифицировали себя с именами, которые традиционно ассоциируются с Китаем и используются им. В то же время эти режимы считали себя законными наследниками китайской культуры и цивилизации.

Корея

Согласно Истории Трех Королевств , Силла переняла одежду и обычаи династии Тан как способ преобразования своего народа из «варваров» в « хва » (華):

[...] Гим Чун-чу вступил в династию Тан, попросив [право] принять обычаи Тан. Император Тайцзун [Тан] издал указ , в утверждении и дарил [на Гим Chun-чу] одежду и ремни. [Гим Чун-чу], таким образом, вернулся [в Силлу] и ввел в действие [одежду и обычаи Тан], тем самым превратив варваров в хва . Спустя четыре года правления короля Мунму [Силла] одежда [стиль] женщин снова изменилась. С тех пор одежда и головные уборы [Силла] стали такими же, как и у Чонгука .

В Десяти статьях для наставлений король Корё Тэджо выразил желание, чтобы династия Корё последовала примеру императора Яо, и подчеркнул влияние династии Тан на Корею:

[...] в то время как наследование престола по старшему законному наследнику должно быть правилом, Яо отрекся от престола в пользу Шуня , поскольку Даньчжу был недостоин [престола]; это действительно ставило интересы государства [выше личных чувств]. Если старший законный сын недостоин [престола], пусть второй старший наследует престол; если второй по старшинству тоже недостоин [престола], выберите брата, которого народ считает наиболее подходящим для престола.

[...] мы, Восток, из-за нашего восхищения путями династии Тан, подражали ее письмам, предметам, обрядам и музыке.

Король Инджон однажды издал указ, призывающие корейцам отказаться от пути к киданям «варвара» в пользу китайских традиций:

[...] копировать и следовать путям Хваха , запрещать традиции киданьских варваров [...]

В « Истинных записях» династии Чосон Корея именуется « Соджунгхва » (小 中華) и освещаются отношения между Китаем и Кореей:

С тех пор, как Джизи прибыл на Восток, [его] просвещение стало широко распространенным; мужчины проявляли качества мучеников, а женщины были целомудренными и прямыми; [отсюда Корея] известна в историографии как « Соджунгхва ».

«С тех пор, как Джизи был анфеффизирован, каждая [корейская] династия рассматривалась как часть царства [Китая]. Династия Хань учредила четыре командорства [на Корейском полуострове], в то время как династия Тан установила дополнительное командование Фую. [сохранившаяся] династия Мин , все восемь провинций [династии Чосон] находятся под [управлением] Ляодуна; вся [чосон] одежда, головные уборы, надписи и предметы соответствуют стилю Хва ; [династия Мин] возложена на [Чосон] царь печатью, назначив его [ответственность] за управление [...]

Созданная Со Го Чжоном картина « Всеобъемлющее зеркало восточного государства» по заказу суда подчеркнула влияние Китая на Корею:

Вся одежда и институты [ чосон ] отражают одежду и институты Чонгука , поэтому [династия Чосон] известна как «состояние поэзии, книг, обрядов и музыки» и «состояние доброжелательности и праведности »; они были введены Джизи, так как же они могут быть неправдой!

В 17 веке, когда династия Цин , руководимая маньчжурами , сменила династию Мин во главе с Хань в качестве правящей династии Китая , династия Чосон считала, что династия Цин недостойна смены политико-культурной ортодоксии «Китая». Вместо этого династия конфуцианцев Чосон провозгласила себя законным наследником китайской цивилизации и назвала себя «Маленьким Китаем».

Вьетнам

Многочисленные вьетнамские династии пытались воспроизвести китайскую систему данников в Юго-Восточной Азии, сохраняя при этом свои подчиненные вассальные отношения по отношению к китайским династиям . Вьетнамские монархи нескольких династий приняли императорский титул « хоанг đế » (皇帝; «император») внутри страны, но вернулись к королевскому титулу « вонг » (王; «король») в отношениях с Китаем - политика, известная как « император в домой, король за границей ". Во многих случаях вьетнамские династии называли себя «Китай» и называли различные китайские династии « Bắc Triều » (北朝; «северная династия») по отношению к Вьетнаму, самопровозглашенными как « Nam Triu » (南朝; «южная династия»). ").

В 1010 году Ли Тай Тоу издал Указ о переносе столицы, в котором он сравнил себя с китайскими монархами , инициировавшими перемещение столицы, что фактически поместило династию Ли в политико-культурное царство Китая:

В старые времена, до [правления] Пань Гэна , династия Шан пять раз переносила [свою столицу]; до [правления] короля Чэна [Чжоу] династия Чжоу трижды перемещала свою столицу. Как могли монархи трех династий [ Древнего Китая ], которые перемещали [свои столицы], руководствоваться личной выгодой? Они сделали это [из желания] расширить свои территории или [в поисках] централизованного местоположения [для лучшего управления], все для блага людей.

В « Полных Анналах Чи Вьетта » для обозначения Вьетнама используется « Trung Quốc » (中國):

[...] [династия Lý] вновь начали массированное наступление на династии Сун в префектуре Цинь и префектуры Lian , с целью спасения людей Чунг Куок страдают от реализации Сонга из закона Green Ростки .

[...] [ Lý Nhân Tông ] приказал Lý Thường Kiệt начать кампанию против Чампы . Сначала Ли Гиак сбежал в Чампа и раскрыл информацию о Трунг Куок [...]

Посреди Hồ узурпации «s от Tran престола династии Мин [начал] на юг вторжения , присоединил наши территории, поработил наш народ, [исполнение] строгие законы и наказания, [осуществлены] тяжелые налоги и труд. Героические личности Чунг Куока часто притворялись [покорными] чиновниками [династии Мин], чтобы Север оставался спокойным.

Ле Тай Тоу однажды издал указ, в котором « Trung Quốc » (中國) было принято в качестве альтернативного названия Вьетнаму:

Воровщики [Мин] находились в Трунг Куок , [средства к существованию] людей по-прежнему были нестабильными, было ли у вас душевное спокойствие? Раньше [когда] клан Хо был аморален, грабители [Мин] таким образом захватили нашу страну. Все были свидетелями злоупотреблений [увековеченных династией Мин].

В 1470 году, готовясь к вторжению в Чампу, Ле Тань Тонг издал указ, в котором династия Поздняя Ле и более ранние вьетнамские режимы назывались « Чунг Куок » (中國):

С древних времен варвары представляли угрозу для Трунг Куока ; Таким образом, царь-мудрец начал военные кампании, чтобы сдержать все, что находится под Небесами .

В 1479 году Ле Тань Тонг издал указ, оправдывающий свое вторжение в Муанг Фуан . В указе « Trung Hạ » (中 夏) использовалось для обозначения династии Позднее Ле:

Я [намерен] следовать новаторским шагам моих предков, распространять и претворять в жизнь великолепный план, править Трунг Хо , умиротворять внешних варваров.

Династия Нгуен считала себя законной наследницей китайской цивилизации. Гиа Лонг Đế когда-то использовал « Trung Quốc » (中國) и « Hạ » (夏) для обозначения Нгуен и более ранних вьетнамских династий:

Trung Quốc по отношению к внешним варварам [сродни] [должным образом] управляемым по отношению к неуправляемым [...]

Покойный царь правил всем под Небесами [придерживаясь принципа, что] Хо не должен смешиваться с варварами [...]

В аннотированном тексте по заказу империи, отражающем полную историю Вьетна, династия Нгуен упоминается как « Тхун Чау » (神州):

Пока многочисленные мудрецы нашей династии не заложили фундамент на юге, наш Тху То, император Цао, умиротворил Тхун Чау и правил всем Вьютом [с территориями Нгуен], граничащими с морем на востоке, Юньнань на западе, кхмерский варвары на юге и Liangguang на север. Обширность территорий [Нгуен] до сих пор не имела себе равных [предыдущие вьетнамские династии].

В « Стихотворениях на пути к Миню» Ли Ван Фук подчеркнула, что Вьетнам пошел по пути Китая и поэтому его следует рассматривать как « Хоа » (華):

С точки зрения управления и закона [Вьетнам] следует [путями] двух императоров и трех королей [древнего Китая]; с точки зрения [конфуцианской] ортодоксии [Вьетнам] придерживается [учений] Шести классических произведений и Четырех книг и придерживается философских школ Конфуция , Мэн-цзы , Ченг Хао , Ченг И и Чжу Си . Что касается знаний, [Вьетнам] обращается к "Комментарий Цзо" , " Дискурсы о государствах" и [работы] Бан Гу и Сыма Цяня ; с точки зрения произведений, [вьетнамские] поэзии и рапсодии имитируют [стили] Избранных литературных произведений и Ли Бая и Ду Фу ; Что касается каллиграфии и живописи , [вьетнамские работы] копируют [стили] обрядов Чжоу и Шести методов, а также Чжун Яо и Ван Сичжи . [Процедуры] отбора добродетельных на государственные должности [во Вьетнаме уходят корнями] в династии Хань и Тан; ремни и головные уборы [во Вьетнаме] происходят из одежды [стилей] династий Сун и Мин. Поскольку [Вьетнам] следует путями [Китая], тем не менее [Китай считает вьетнамцев] варварами; Как же тогда вы определяете значение Хоа ?

Япония

Фудзивара-но Хироцугу однажды представил памятник трону, назвав Японию « Чугоку » (中國) и приняв китайское мировоззрение, согласно которому к окружающим этническим меньшинствам относятся как к «варварам»:

Северные варвары Эмиши и западные варвары Хаято , [с] естественными наклонностями [сродни] волкам, легко восстают и чьи дикие амбиции нелегко укротить. С древних времен [всякий раз, когда] у Чугоку были мудрецы, [варвары] впоследствии подчинялись; [всякий раз, когда] суд сталкивается с [политической] нестабильностью, [варвары] восстают при первой же возможности [...]

В Хрониках Японии слово « Тюгоку » (中國) используется для обозначения Японии:

[...] Силла отказалась подчиниться Чугоку .

В « Расширенных хрониках Японии» Япония упоминается как « Тюгоку » (中國):

Это [ознаменовало] начало контакта между островом Токан и Тюгоку .

Когда императрица Гэнмэй уступила трон императрице Гэнсё , Япония была названа « Кака » (華夏) в указе, изданном первой:

[Ее] мудрость, снисходительность и доброта [дарованы] Небесами. [Она] спокойная и представительная. Кака [будет длиться] вечность. [Ее] широко хвалят. Сегодня императорский трон [перейдет] к принцессе.

После того, как династия Цин сменила династию Мин в собственном Китае, японские ученые заявили, что династия Цин не имеет законного права представлять политико-культурное царство «Китая», в то же время явно идентифицировав Японию как «Китай». В « Кай Хентай » Хаяси Гахо и Хаяси Хоко утверждалось, что Япония заменила династию Цин в качестве центра китайской цивилизации. В Chucho Jijitsu по Ямаге Сока , « Chucho » (中朝, используется в том же смысле , как « Поднебесная „),“ Чук » (中華) и « Тюгок » (中國) были приняты в качестве альтернативных названий для Японии, в то время как " Gaichō «(外 朝;« внешняя династия ») использовалось для обозначения династии Цин.

Во время реставрации Мэйдзи , то император Мэйдзи однажды издал указ , который упоминается в Японии как « Ка » (華):

[Существует] необходимость в срочном исправлении номинальных отношений между монархом и чиновниками, чтобы прояснить различия между Ка и варварами, а также между внутренними и внешними владениями, чтобы поддержать основные принципы всего, что находится под Небесами.

Смотрите также

• Китайское влияние на корейскую культуру
• Китайское влияние на японскую культуру
• Вьетнам под властью Китая
• Синоцентризм
• Hua – Yi различие
• Приточная система Китая
• Пакс Синица
• Sadaejuui
• Наследование Римской Империи
• Наследование Византийской империи

Примечания

использованная литература