Варвар - Barbarian

Изображение гуннов как варваров в XIX веке А. Де Невиль.

Варвар кто - то , кто воспринимается как некультурно или примитивным. Обозначение обычно применяется как обобщение, основанное на популярном стереотипе ; варвары могут быть членами любой нации, которую некоторые считают менее цивилизованной или организованной (например, племенное общество ), но также могут быть частью определенной «примитивной» культурной группы (например, кочевники ) или социального класса (например, бандитов ). внутри и за пределами своей нации. С другой стороны, ими можно восхищаться и романтизировать как благородных дикарей . В идиоматическом или переносном смысле слово «варвар» также может быть индивидуальным обозначением жестокого, жестокого, воинственного и бесчувственного человека.

Термин происходит от греческого : βάρβαρος ( barbaros pl. Βάρβαροι barbaroi ). В Древней Греции греки использовали этот термин не только по отношению к тем, кто не говорил по-гречески и следовал классическим греческим обычаям, но и по отношению к греческому населению на окраине греческого мира с особыми диалектами. В Древнем Риме римляне адаптировали и использовали этот термин по отношению к племенным не римлянам, таким как амазиги , германцы , кельты , иберы , фракийцы , иллирийцы и сарматы . В период раннего Нового времени, а иногда и позже, византийские греки использовали его по отношению к туркам в явно уничижительной манере. В Древнем Китае , ссылки на варвары вернуться насколько династии Шан и весной и осенью Annals . Культуры « Внешней Земли  [ чж ] » ( китайский :化外 之 地; пиньинь : Huà wài zhī dì ) или территорий за пределами досягаемости Императора обычно обозначались как «варвары» или нецивилизованные через призму китайскоцентризма .

Этимология

Маршруты варварских захватчиков в период миграции , V век нашей эры.
Маршруты монгольских захватчиков , 13 век нашей эры.

Древнегреческое имя βάρβαρος ( Варвар ), «варвар», был антоним для πολίτης ( Полито ), «гражданин» (от πόλις - полисом , «город»). Самая ранняя засвидетельствованная форма этого слова - микенское греческое 𐀞𐀞𐀫 , pa-pa-ro , написанное слоговым письмом Linear B.

В греки использовали термин варвара для всех не-греко-язычных народов, в том числе египтян , персов , мидян и финикийцев , подчеркивая их непохожесть. По словам греческих писателей, это произошло потому, что язык, на котором они говорили, казался грекам тарабарщиной, представленной звуками «бар..бар ..;» предполагаемый корень слова βάρβαρος , которое является эхомиметическим или звукоподражательным словом. В различных случаях этот термин также использовался греками, особенно афинянами , чтобы высмеивать другие греческие племена и государства (такие как эпироты, элейцы, македонцы, беотийцы и эолийцы), а также афинян в уничижительной и политически мотивированной манере. Этот термин также несет в себе культурный аспект его двойного значения. Глагол βαρβαρίζω ( barbarízō ) в древнегреческом языке означал вести себя или говорить как варвар, или держаться с варварами.

ПлатонГосударственный деятель» 262de) отверг дихотомию греков и варваров как логический абсурд именно на таких основаниях: разделение мира на греков и не-греков ничего не говорило о второй группе, однако Платон часто использовал термин «варвар» в своем седьмом письме. В трудах Гомера этот термин появился только однажды ( Илиада 2.867) в форме βαρβαρόφωνος ( barbarophonos ) («непонятной речи»), использовавшейся для обозначения карийцев, сражавшихся за Трою во время Троянской войны . В целом концепция варваров не фигурировала в архаической литературе до V века до нашей эры . Было высказано предположение, что «barbarophonoi» в « Илиаде» означает не тех, кто говорил не на греческом языке, а просто тех, кто плохо говорил по-гречески.

Изменение коннотации этого слова произошло после греко-персидских войн в первой половине V века до нашей эры. Здесь поспешная коалиция греков нанесла поражение обширной Персидской империи . Действительно, в греческом языке этого периода слово «варвар» часто используется для обозначения персов, которые были врагами греков в этой войне.

Доконнесское мраморное изображение варвара. Второй век нашей эры.

Римляне использовали термин варвар для нецивилизованных людей, в отличие от греков или римлян, и фактически он стал обычным термином для обозначения всех иностранцев среди римлян после эпохи Августа (как и у греков после персидских войн, персов). , в том числе германские народы, персы, галлы, финикийцы и карфагеняне.

Греческий термин barbaros был этимологическим источником для многих слов, означающих «варвар», включая английский варвар , который впервые был записан на среднеанглийском языке 16 века .

Слово « барбара» также встречается в санскрите древней Индии, его основное значение «заикание» подразумевает кого-то с незнакомым языком. Греческое слово barbaros связано с санскритским словом barbaras (заикание). Этот индоевропейский корень также встречается в латинском balbus, означающем «заикаться» и чешском blblati «заикаться».

В арамейском, древнеперсидском и арабском контексте корень означает «бессвязный лепет». Он появляется как варвар или в старофранцузском варварстве , происходящем от арабского барбара , бербер , что является древним арабским термином для жителей Северной Африки к западу от Египта. Арабское слово могло происходить от греческого варварства .

Семантика

« Германские воины», изображенные в « Germania Antiqua» Филиппа Клювера (1616 г.)

Оксфордский английский словарь дает пять определений существительного варвара , в том числе устаревшего берберийскома использования.

  • 1. Этимологически иностранец, чей язык и обычаи отличаются от говорящего.
  • 2. Hist . а. Один не грек. б. Тот, кто жил за пределами Римской империи и ее цивилизации, особенно относился к северным народам, которые их свергли. c. За пределами христианской цивилизации . d. С итальянцами эпохи Возрождения: одна из нации за пределами Италии.
  • 3. Грубый, дикий, нецивилизованный человек. б. Иногда отличается от дикаря (перх. С первого взгляда на 2). c. Китайцы пренебрежительно относятся к иностранцам.
  • 4. Некультурный человек или тот, кто не симпатизирует литературной культуре.
  • 5. Уроженец Берберии. [См. Берег Барбари .] Обс . † б. Берберийские пираты и берберийский конь . Обс .

КДИ варварский запись суммирует семантическую историю. «Развитие чувств в древние времена было (у греков)« чуждым, не эллинским », позднее« диковинным, грубым, жестоким »; (у римлян)« ни латинским, ни греческим », затем Римская империя »; отсюда« нецивилизованный, некультурный », а затем« нехристианский », откуда« сарацин, язычник »; и вообще« дикий, грубый, дико жестокий, бесчеловечный ».

В классическом греко-римском контексте

Исторические события

Рабы в цепях, рельеф найден в Смирне (современный Измир , Турция ), 200 г. н.э.

Отношение греков к «варварам» развивалось параллельно с ростом движимого рабства, особенно в Афинах . Хотя порабощение греков за неуплату долгов продолжалось в большинстве греческих государств, Афины запретили эту практику при Солоне в начале 6 века до нашей эры. При афинской демократии, установленной ок. 508 г. до н.э. рабство вошло в обиход в масштабах, невиданных ранее среди греков. Массивные скопления рабов работали в особо жестоких условиях на серебряных рудниках в Лауреоне на юго-востоке Аттики после открытия там в 483 г. до н.э. крупной жилы серебряной руды, в то время как опыт квалифицированных рабов-мастеров производил промышленные товары на небольших фабриках. и мастерские становились все более распространенными.

Более того, рабовладение больше не было прерогативой богатых: все афинские семьи, кроме самых бедных, стали иметь рабов, чтобы дополнять работу своих свободных членов. Афинские рабы, имевшие «варварское» происхождение, приходили, в основном, из стран вокруг Черного моря, таких как Фракия и Таврика ( Крым ), в то время как лидийцы , фригийцы и карийцы прибыли из Малой Азии . Аристотель ( Политика 1.2–7; 3.14) характеризует варваров как рабов по природе.

С этого периода такие слова, как barbarophonos , процитированные выше у Гомера, стали использоваться не только для обозначения иностранного языка, но и для иностранцев, которые неправильно говорили по-гречески. В греческом языке слово « логос» выражает понятия «язык» и «разум», поэтому говорящие по-гречески легко отождествляют плохую речь с глупостью.

Дальнейшие изменения произошли в коннотациях варваров / варваров в поздней античности , когда епископы и католики были назначены на кафедры, связанные с городами среди «цивилизованных» варварских родов, таких как Армения или Персия , тогда как епископы были назначены для наблюдения за целыми народами среди менее значимых. поселился.

В конце концов , этот термин нашел скрытый смысл через народную этимологию из Cassiodorus (с 485 -.. С 585). Он утверждал, что слово варвар «составлено из слова barba (борода) и rus (плоская земля); поскольку варвары не жили в городах, а обитали в полях, как дикие животные».

Эллинские стереотипы

Из классических корней эволюционировал эллинский стереотип варварства: варвары подобны детям, неспособны говорить или рассуждать должным образом, трусливы, женоподобны, роскошны, жестоки, неспособны контролировать свои аппетиты и желания, политически неспособны управлять собой. Писатели очень резко озвучивали эти стереотипы - например, Исократ в 4 веке до нашей эры призывал к захватнической войне против Персии как к панацеи от греческих проблем.

Однако уничижительный эллинский стереотип варваров не полностью доминировал в эллинских взглядах. Ксенофонт (умер в 354 г. до н.э.), например, написал « Киропедию» , хвалебный художественный рассказ о Кире Великом , основателе Персидской империи , фактически утопический текст. В своем « Анабасисе » рассказы Ксенофонта о персах и других не-греках, которых он знал или встречал, содержат мало следов стереотипов.

В « Протагоре» Платона Продик Кеосский называет «варварским» эолийский диалект, на котором говорил Питтак из Митилены .

Аристотель делает различие между греками и варварами одной из центральных тем своей книги о политике и одобрительно цитирует Еврипида : «Это соответствует тому, что греки должны править варварами».

Известный оратор Демосфен (384–322 до н. Э.) В своих речах делал уничижительные комментарии, используя слово «варвар».

В Библии Новый Завет , Сент - Пол (из Тарса ) - жили около 5 г. н.э. до 67 г. н.э.) использует слово варвар в Греческой смысле для обозначения негреков ( Римлянам 1:14 ), и он также использует его характеризует человека, который просто говорит на другом языке ( 1 Коринфянам 14:11 ).

Примерно через сто лет после времен Павла Лукиан - уроженец Самосаты , бывшего королевства Коммагена , которое было поглощено Римской империей и вошло в состав провинции Сирии, - использовал термин «варвар», чтобы описать себя. Поскольку он был известным сатириком, это могло указывать на самоуничижительную иронию. Это могло также указывать на происхождение от изначального семитского населения Самосаты, которое, вероятно, было названо «варварами более поздними эллинистическими грекоязычными поселенцами», и, возможно, в конечном итоге сами приняли это название.

Термин сохранил свое стандартное употребление в греческом языке на протяжении всего средневековья ; Византийские греки широко использовали его до падения Восточной Римской империи (позже названной Византийской империей ) в 15 веке (1453 год с падением столицы Константинополя ).

Цицерон (106–43 до н.э.) описал горную местность внутренней Сардинии как «страну варваров», с этими жителями, также известными под явно уничижительным термином latrones mastrucati («воры с грубой шерстяной одеждой»). Регион, до сих пор известный как « Барбаджа » (на Сардинии, Барбагия или Барбаза ), сохраняет в своем названии это старое «варварское» обозначение, но больше не сохраняет сознательно «варварских» ассоциаций: сами жители района используют это название естественно и безразлично.

Статуя умирающего галата

Умирание Galatian , Капитолийские музеи , Рим

Статуя умирающего галата дает некоторое представление об эллинистическом восприятии и отношении к «варварам». Аттал I из Пергама (241-197 правили до н.э.) введен в эксплуатацию (220s до н.э.) статую , чтобы отпраздновать свою победу (ок 232 г. до н.э.) над кельтских Галатам в Анатолии (бронзовый оригинал утерян, но римская мраморная копия была найдена в 17 - м века). Статуя удивительно реалистично изображает умирающего кельтского воина с типично кельтской прической и усами. Он сидит на своем упавшем щите, а рядом с ним лежат меч и другие предметы. Кажется, он борется со смертью, отказываясь принять свою судьбу.

Статуя служит одновременно напоминанием о поражении кельтов, демонстрируя тем самым мощь людей, которые победили их, и памятником их храбрости как достойных противников. Как комментирует Х. В. Янсон , скульптура передает сообщение о том, что «они знали, как умирать, варвары, которыми они были».

Абсолютное варварство, цивилизация и благородный дикарь

Греки восхищались скифами и галатами как героями - и даже (как в случае с Анахарсисом ) философами - но считали свою культуру варварской. В Римлянах разбору охарактеризовали различные германские племена , осевшие галл , и набеги гуннов варварами, и последующие классический ориентированные исторические нарративы изображали миграции , связанные с концом Западной Римской империи , как и « варварскими нашествия ».

Римляне адаптировали этот термин для обозначения всего, что не было римским. Немецкий историк культуры Сильвио Виетта отмечает, что значение слова «варварский» претерпело семантическое изменение в наше время после того, как Мишель де Монтень использовал его для характеристики деятельности испанцев в Новом Свете - представителей более технологически продвинутых. В сатирическом эссе, опубликованном в 1580 году, высшая европейская культура - как «варварская». «Варварами» были не якобы «нецивилизованные» индейские племена, а испанцы-завоеватели. Монтень утверждал, что европейцы отметили варварство других культур, но не отметили более жестокие и жестокие действия их собственных обществ, особенно (в его время) во время так называемых религиозных войн . По мнению Монтеня, его собственный народ - европейцы - были настоящими «варварами». Таким образом, аргумент был изменен и применен к европейским захватчикам. В связи с этим изменением значения в Европе возникла целая литература, в которой коренные индейские народы характеризовались как невинные, а превосходящие в военном отношении европейцы - как «варварские» захватчики, вторгшиеся в райский мир.

В незападных исторических контекстах

Исторически термин варвар широко использовался в английском языке. Многие народы отвергли чужие культуры и даже соперничающие цивилизации, потому что они были до неузнаваемости странными. Например, кочевые степные народы к северу от Черного моря , в том числе печенеги и кипчаки , византийцы называли варварами .

Ближний Восток и Северная Африка

Выкуп христианских рабов в Берберии, 17 век

Местные берберы из Северной Африки были среди многих народов , называемых «варвар» от древних римлян. Термин продолжал использоваться средневековыми арабами (см. Этимологию берберов ), прежде чем был заменен словом « амазиг ». В английском языке термин «бербер» продолжает использоваться как экзоним . Географический термин Barbary или Barbary Coast , а также название берберийских пиратов, основанных на этом побережье (и которые не обязательно были берберами), также произошли от него.

Этот термин также использовался для обозначения людей из Барбари , региона, охватывающего большую часть Северной Африки . Название региона, Барбари, происходит от арабского слова Barbar, возможно, от латинского слова barbaricum, что означает «земля варваров».

Многие языки определяют «Других» как тех, кто не говорит на одном языке; Параллельно с греческими барбарами говорилось о арабском аджаме: «не говорящие на арабском языке; неарабы ; (особенно) персы ».

Индия

В древнеиндийском эпосе « Махабхарата» санскритское слово « барбара» означало « заикающийся , негодяй, чужеземец, грешник, низкий и варварский».

Синосфера

Китай

Термин «варвар» в традиционной китайской культуре имел несколько аспектов. Во-первых, у китайцев есть несколько исторических «варварских» экзонимов . Некоторые исторические китайские иероглифы для некитайских народов были графически уничижительными, например , иероглиф народа Яо в современный период был изменен с яо猺 «шакал» на яо瑤 «драгоценный нефрит». Первоначальное различие между Хуа-И между Хуа («китайский») и И (обычно переводится как «варвар») основывалось на культуре и силе, а не на расе.

Исторически китайцы использовали разные слова для обозначения иностранных этнических групп. Они включают такие термины, как 夷Yi , что часто переводится как «варвары». Несмотря на этот традиционный перевод, есть и другие способы перевода И на английский язык. Некоторые из примеров включают «иностранцев», «обычных людей», «дикие племена», «нецивилизованные племена» и так далее.

История и терминология

Китайские исторические записи упоминают то, что сейчас, возможно, может быть названо «варварскими» народами на протяжении более четырех тысячелетий, хотя это значительно предшествовало греческому языку происхождения термина «варвар», по крайней мере, как известно из 34-вековых письменных записей в Греческий язык. Китаевед Херрли Глесснер Крил сказал: « На протяжении всей истории Китая„варвары“был постоянный мотив, иногда незначительные, иногда очень крупным действительно. Они фигурируют в гадательных надписях Shang, и династии , которая подошла к концу только в 1912 году было , с китайской точки зрения, варвар ».

Оракулы и бронзовые надписи династии Шан (1600–1046 гг. До н.э.) впервые записали особые китайские экзонимы для иностранцев, часто в контексте войны или дани. Король У Дин (годы правления 1250–1192 до н.э.), например, сражался с « варварами» Гуйфана鬼 方, Ди氐 и Цян羌.

В период Весны и Осени (771–476 гг. До н.э.) значения четырех экзонимов расширились. «Сюда входили Ронг, Йи, Ман и Ди - все общие обозначения, относящиеся к варварским племенам». Эта Siyi四夷«Четыре Варвара», большинство « вероятно , названия этнических групп первоначально,» была Yi или Dongyi東夷«восточные варвары,» Люди или наньманите南蠻«южные варвары» Ронг или Xirong西戎«западные варвары,» и Ди или Бейди北狄 «северные варвары». Подытожил российский антрополог Михаил Крюков .

Очевидно, у варварских племен сначала были индивидуальные имена, но примерно в середине первого тысячелетия до нашей эры они были классифицированы схематично по четырем сторонам света. В конечном итоге это означало бы, что территория снова стала первичным критерием мы-группы, тогда как сознание общего происхождения осталось вторичным. По-прежнему важны языковые факторы, принятие определенных форм материальной культуры, соблюдение определенных ритуалов и, прежде всего, экономика и образ жизни. Сельское хозяйство было единственным подходящим образом жизни для хуа-си .

Сцена китайской кампании против мяо в провинции Хунань, 1795 г.

В китайской классики используют соединения этих четырех родовых имен в локализованных «варварских племен» Экзонимы , такие как «западной и северной» Rongdi , «юг и восток» Manyi , Nanyibeidi «варварские племена на юге и на севере,» и Manyirongdi «все виды варваров ". Крил говорит, что китайцы, очевидно, стали использовать Rongdi и Manyi «как обобщенные термины, обозначающие« некитайцев »,« иностранцев »,« варвары », а также такие утверждения, как« Rong и Di - волки »( Zuozhuan , Min 1) «очень похоже на утверждение, которое сегодня сделают многие люди во многих странах, что« ни одному иностранцу нельзя доверять ».

У китайцев было как минимум две причины для очернения и обесценивания некитайских групп. С одной стороны, многие из них преследовали и грабили китайцев, что вызывало у них искреннее недовольство. С другой стороны, совершенно очевидно, что китайцы все больше вторгаются на территорию этих народов, обманывая их и подчиняя многих из них. Оскорбляя их и изображая их несколько менее человечными, китайцы могли оправдать свое поведение и все же любые угрызения совести.

Это слово Yi имеет как конкретные ссылки, такие как народы хуайи в районе реки Хуай , так и общие ссылки на «варвар; иностранец; некитайский». Китайско-английский словарь современного употребления Лин Ютана переводит И как «древнее варварское племя на восточной границе, на любой границе или иностранное племя». Синолог Эдвин Г. Пуллибланк говорит, что имя Йи « послужило основным китайским термином для слова« варвар »», но «Парадоксальным образом И считались наиболее цивилизованными из некитайских народов.

Идеализация

Некоторые китайские классики романтизируют или идеализируют варваров, что сравнимо с западным благородным дикарем . Например, в Confucian Analects записано:

  • Мастер сказал: [夷狄] варвары Востока и Севера сохранили своих князей. Они не в таком упадке, как мы в Китае.
  • Мастер сказал: «Путь не продвигается». Я сяду на плот и выплыву в море.
  • Мастер хотел поселиться среди [九夷] Девяти диких племен Востока. Кто-то сказал: «Боюсь, вам будет трудно смириться с их отсутствием изысканности». Мастер сказал: Если бы среди них поселился настоящий джентльмен, скоро не было бы проблем из-за недостатка изысканности.

Переводчик Артур Уэйли отметил, что «определенную идеализацию« благородного дикаря »довольно часто можно найти в ранней китайской литературе», цитируя изречение Цзо Чжуань : «Когда император больше не функционирует, следует искать знания среди людей». Четыре варвара: север, запад, восток и юг ». Профессор Крил сказал:

С древних времен до наших дней отношение китайцев к людям, не принадлежащим к китайской культуре, - «варварам» - обычно было презрительным, иногда с оттенком страха ... Следует отметить, что, хотя китайцы и пренебрежительно относились к варварам, они были необычно настроены. гостеприимны как для отдельных людей, так и для групп, принявших китайскую культуру. И временами кажется, что они испытывали определенное восхищение, а может быть, и не желали этого, грубая сила этих народов или более простые обычаи.

В несколько похожем примере Мэн-цзы считал, что конфуцианские практики универсальны и вневременны, и, таким образом, последовали и Хуа, и И: « Шунь был восточным варваром; он родился в Чу Фэне, переехал в Фу Ся и умер в Мин Ти». iao. Король Вэнь был западным варваром; он родился в Ци Чжоу и умер в Пи Инь. Их родные места находились на расстоянии более тысячи ли друг от друга, и между ними была тысяча лет. Центральные королевства, их действия совпадали, как две половины счета. Стандарты двух мудрецов, одного раньше и одного позже, были идентичны ».

Видный (121 CE) Shuowen Jiezi словарь символов, определяет уг夷как «людей востока»東方之人也. Словарные также сообщает , что Yi не отличается от Ся夏, что означает по- китайски. В другом месте в Shuowen Jiezi , при вводе qiang羌 термин yi связан с доброжелательностью и человеческим долголетием. Следовательно, страны Yi являются добродетельными местами, где люди живут долгой жизнью. Вот почему Конфуций хотел поехать в страны y, когда дао не могло быть реализовано в центральной состояния.

Уничижительные китайские иероглифы

Некоторые китайские иероглифы, используемые для расшифровки некитайских народов, были графически уничижительными этническими оскорблениями , в которых оскорбление происходило не от китайского слова, а от иероглифа, использовавшегося для его написания. Например, письменная китайская транскрипция Яо « народ Яо », который в основном живет в горах юго-западного Китая и Вьетнама. Когда авторы династии Сун XI века впервые переписали экзоним Яо , они оскорбительно выбрали яо猺 «шакал» из лексического набора, состоящего из более чем 100 иероглифов, произносимых яо (например, 腰 «талия», 遙 «далекий», 搖 «трясти»). Во время серии реформ китайского языка в 20-м веке это графическое уничижительное(написанное с «радикальная собака / зверь ») «шакал; Яо» было заменено дважды; сначала с придуманным иероглифом яо (亻 « человеческий радикал ») «Яо», затем с яо (玉 « нефритовый радикал ») «драгоценный нефрит; Яо». Китайская орфография (символы, используемые для написания языка) может предоставить уникальные возможности для логографического написания этнических оскорблений, которые не существуют в алфавитном порядке. Для этнической группы Яо существует разница между транскрипциями Яо猺 «шакал» и Яо瑤 «нефрит», но отсутствует разница между латинизациями Яо и Яу .

Культурное и расовое варварство
Целью Великой китайской стены было не дать «варварам» пересечь северную границу Китая.

По словам археолога Уильяма Мичема, только во времена поздней династии Шан можно было говорить о « китайце », « китайской культуре » или «китайской цивилизации». «В некотором смысле традиционный взгляд на древнюю китайскую историю верен (и, возможно, он в конечном итоге возник в результате первого появления династической цивилизации): те, кто находился на периферии и за пределами этого эзотерического события, были« варварами »в том смысле, что им не нравилось (или страдают от) плодов цивилизации, пока они не вступят в тесный контакт с ними в результате имперской экспансии самой цивилизации ". В аналогичном ключе Крил объяснил значение конфуцианского li «ритуал; обряды; приличия».

Основным критерием «китайскости» издревле и на протяжении всей истории была культура. У китайцев был особый образ жизни, особый комплекс обычаев, иногда обозначаемый как ли . Группы, придерживавшиеся такого образа жизни, вообще считались китайскими. Считалось, что отвернувшиеся от него перестали быть китайцами. ... Именно процесс аккультурации, превращения варваров в китайцев создал основную массу китайского народа. Варвары времен Западного Чжоу были по большей части будущими китайцами или предками будущих китайцев. Это очень важный факт. ... Важно, однако, то, что мы почти никогда не находим никаких упоминаний в ранней литературе о физических различиях между китайцами и варварами. Насколько мы можем судить, различие было чисто культурным.

Дикёттер говорит:

Мысль в древнем Китае была ориентирована на мир или тянься , «все под небесами». Мир воспринимался как одно однородное единство под названием «великое сообщество» ( датун ). Срединное царство [Китай], в котором преобладали предположения о своем культурном превосходстве, оценивало чужие группы в соответствии с мерой, по которой те, кто не следовал «китайским путям». считались «варварами». Теория «использования китайских способов трансформации варвара» настоятельно отстаивалась. Считалось, что варвара можно культурно ассимилировать. В Век Великого Мира варвары вольются внутрь и трансформируются: мир станет единым целым.

По словам пакистанского академика М. Шахида Алама , «центральная роль культуры, а не расы в китайском мировоззрении имела важное следствие. Практически всегда это выражалось в цивилизаторской миссии, основанной на предпосылке, что« варвары могут быть культурными ». ассимилированный '"; а именно laihua來 化 «приди и преобразись» или Hanhua漢化 «стань китайцем; будьте китаизированы».

За два тысячелетия до того, как французский антрополог Клод Леви-Стросс написал «Сырое и приготовленное» , китайцы разделили «сырые» и «приготовленные» категории варварских народов, живших в Китае. Shufan熟番«приготовлено [еда еда] варваров» иногда интерпретируется как Sinicized и shengfan生番«сырая [еда еды] варваров» , как не Sinicized. Liji дает следующее описание.

Люди этих пяти регионов - Срединных государств и [Жун], [И] (и других диких племен вокруг них) - обладали всей своей природой, которую нельзя было заставить изменить. Племена на востоке назывались [Йи]. У них были распущенные волосы, и они делали татуировки на теле. Некоторые из них ели пищу, даже не приготовив ее на огне. Тех, кто был на юге, называли Человеком. Они сделали себе тату на лбу и повернули ноги друг к другу. Некоторые из них ели пищу, даже не приготовив ее на огне. Тех, кто был на западе, называли [Ронг]. У них были распущенные волосы, и они носили шкуры. Некоторые из них не ели зерновой. Тех, кто был на севере, называли [Ди]. Они носили шкуры зверей и птиц и жили в пещерах. Некоторые из них не ели зерновой.

Дикёттер объясняет тесную связь между природой и воспитанием . « Шэнфань , буквально« сырые варвары », считались дикими и сопротивляющимися. Шуфан , или« приготовленные варвары », были ручными и покорными. Потребление сырой пищи считалось безошибочным признаком жестокости, влияющей на физиологическое состояние человека. варвар ".

В некоторых текстах периода Воюющих царств записано убеждение, что природа китайцев и варваров несовместима. Менсий, например, однажды сказал: «Я слышал о том, что китайцы обращают варваров на свои пути, но не об их обращении в варварские обычаи». Дикёттер говорит: «Природа китайцев считалась непроницаемой для злых влияний варваров; движение назад было невозможно. Только варвар мог со временем измениться, приняв китайские обычаи».

Однако разные мыслители и тексты высказывают разные мнения по этому поводу. Известный танский конфуцианец Хань Юй, например, написал в своем эссе « Юань Дао» следующее: «Когда Конфуций писал« Чуньцю » , он сказал, что если феодалы используют ритуал И, то их следует называть И; если они используют китайские ритуалы, тогда их следует называть китайцами ». Хань Юй продолжал сетовать в том же эссе, что китайцы его времени могут все стать И, потому что двор Тан хотел поставить законы И выше учений бывших царей. Таким образом, эссе Хань Юя показывает возможность того, что китайцы могут потерять свою культуру и стать нецивилизованными аутсайдерами, и что нецивилизованные аутсайдеры могут стать китайцами.

После династии Сун многие правители Китая на севере принадлежали к этническим группам из Внутренней Азии, например, кидани, чучени и монголы из династий Ляо, Цзинь и Юань, последние в конечном итоге правили всем Китаем. Следовательно, историк Джон Кинг Фэйрбэнк писал, «влияние на Китай великого факта завоевания пришельцами при династиях Ляо-Цзинь-Юань только начинает изучаться». Во времена династии Цин правители Китая приняли конфуцианскую философию и институты ханьского Китая, чтобы показать, что маньчжурские правители получили Мандат Неба на управление Китаем. В то же время они также пытались сохранить свою коренную культуру. Из-за того, что маньчжуры приняли культуру ханьского Китая, большинство ханьцев (хотя и не все) признали маньчжуры законными правителями Китая. Точно так же, по словам историка Университета Фудань Яо Дали, даже якобы «патриотический» герой Вэнь Тяньсян поздней песни и раннего юаньского периода не считал монгольское правление незаконным. Фактически, Вэнь был готов жить под властью монголов до тех пор, пока его не заставляли быть чиновником династии Юань из-за своей преданности династии Сун. Яо объясняет, что Вэнь решил умереть в конце концов, потому что он был вынужден стать чиновником Юаня. Итак, Вэнь выбрал смерть из-за своей лояльности к своей династии, а не потому, что он считал суд Юань некитайским, незаконным режимом и поэтому отказался жить под их властью. Яо также говорит, что многие китайцы, которые жили в переходный период Юань-Мин, также разделяли убеждения Вэня о том, что верность своей династии ставится выше расовых / этнических различий. Многие китайские писатели хань не праздновали крах монголов и возвращение ханьского правления китайцев в форме правления династии Мин в то время. Многие ханьцы вообще предпочли не служить при новом дворе Мин из-за своей лояльности юаню. Некоторые ханьские китайцы также покончили жизнь самоубийством от имени монголов в доказательство своей лояльности. Основатель династии Мин, Чжу Юаньчжан, также указал, что он был счастлив родиться в период Юань и что Юань действительно получил Мандат Неба править Китаем. Кстати, один из его ключевых советников, Лю Цзи, в целом поддерживал идею о том, что, хотя китайцы и некитайцы разные, на самом деле они равны. Лю поэтому возражал против идеи, что китайцы были и превосходят «И».

Эти вещи показывают, что во многих случаях домодернистские китайцы действительно рассматривали культуру (а иногда и политику), а не расу и этническую принадлежность, как разделительную линию между китайцами и некитайцами. Во многих случаях некитайцы могли стать и действительно стали китайцами, и наоборот, особенно когда произошли изменения в культуре.

Современные интерпретации

По словам историка Фрэнка Дикёттера , « обманчивый миф о китайской древности, отказавшийся от расовых стандартов в пользу концепции культурного универсализма, в которой все варвары могли в конечном итоге участвовать, по понятным причинам привлек некоторых современных ученых. Живя в неравном и часто враждебном мире, заманчиво спроецировать утопический образ расово гармоничного мира в далекое и темное прошлое ».

Политик, историк и дипломат К. К. Ву анализирует происхождение персонажей народов И , Ман , Жун , Ди и Ся и приходит к выводу, что «древние формировали этих персонажей с единственной целью - описать различные способы их воплощения». живущий каждый из этих людей преследовал ". Несмотря на хорошо известные примеры уничижительных экзонимических персонажей (таких как «собачий радикал» в Ди), он утверждает, что в значениях персонажей, используемых для описания этих разных народов, нет скрытых расовых предубеждений, а скорее различия были «в род занятий или обычаи, а не расы или происхождения ". KC Wu говорит, что современный персонаж夷, обозначающий исторические «народы Йи», состоящий из символов 大 «большой (человек)» и 弓 «лук», подразумевает крупного человека, несущего лук, кого-то, кого можно бояться или уважать, но не надо презирать. Однако, в отличие от KC Wu, ученый У Цичан полагает, что самый ранний сценарий кости оракула для yiиспользовался взаимозаменяемо с shi «трупом». Историк Джон Хилл объясняет, что И «довольно свободно употреблялся для некитайского населения востока. Он имел коннотацию людей, не знающих китайскую культуру и, следовательно,« варваров »».

Кристофер И. Беквит делает необычное заявление о том, что название «варвар» следует использовать только для греческого исторического контекста и неприменимо ко всем другим «народам, к которым оно применялось исторически или в наше время». Беквит отмечает, что большинство специалистов по истории Восточной Азии, включая его самого, перевели китайские экзонимы как английское « варвар ». Он считает, что после того, как ученые прочтут опубликованное им объяснение проблем, за исключением прямых цитат «более ранних ученых, которые использовали это слово, оно больше не должно использоваться в качестве термина любым писателем».

Первая проблема заключается в том, что «невозможно перевести слово варвар на китайский язык, потому что этого понятия не существует в китайском языке», что означает единственное «полностью общее» заимствование из греческого слова « варвар» . «Пока китайцы не заимствуют слово варвар или один из его родственников, или не составят новое слово, которое явно включает те же основные идеи, они не могут выразить идею« варвара »в китайском языке». Обычный стандартный китайский перевод английского варвара - yemanren ( традиционный китайский :野蠻人; упрощенный китайский :野蛮人; pinyin : yěmánrén ), который, как утверждает Беквит, «на самом деле означает« дикий человек, дикарь ». Это определенно не одно и то же. как «варвар». Несмотря на эту семантическую гипотезу, китайско-английские словари регулярно переводят йеманрен как «варвар» или «варвары». Беквит признает, что ранние китайцы «явно не любили иностранцев в целом и смотрели на них свысока как на представителей низшей культуры», и уничижительно писали некоторые экзонимы. Однако он утверждает: «Тот факт, что китайцы не любили иностранца Y и иногда выбирали транскрипционный символ с отрицательным значением (на китайском языке), чтобы написать звучание его этнонима, не имеет значения».

Вторая проблема Беквита связана с лингвистами и лексикографами китайского языка. «Если в китайско-английском словаре найти около двух десятков частично общих слов, использовавшихся для различных иностранных народов на протяжении всей истории Китая, можно обнаружить, что большинство из них определены в английском языке как, по сути,« своего рода варвар ». Даже это делают работы известных лексикографов, таких как Карлгрен ». Хотя Беквит не приводит никаких примеров, шведский китаевед Бернхард Карлгрен отредактировал два словаря: Аналитический словарь китайского и китайско-японского (1923) и Grammata Serica Recensa (1957). Сравните переводы Карлгрлена siyi «четыре варвара»:

  • yi夷 "варвар, иностранец; уничтожить, сравнять с землей", "варвар (особенно племена на востоке древнего Китая)"
  • человек蛮 "варвары Юга; варвары, дикари", "южные варвары"
  • ронг戎 «оружие, доспехи; война, воин; Н. пр. западных племен», «оружие; нападение; боевая колесница; заем для племен Запада»
  • ди狄 "Северные варвары -" огненные псы "," "название северного племени; низкий слуга"

Проект китайско-тибетского этимологического словаря и тезауруса включает определения Карлгрена GSR . Поиск в базе данных STEDT обнаруживает различные «разновидности» определений названий растений и животных (например, вы狖 «разновидность обезьяны», но не одно «разновидность варварского» определения. Кроме того, что китайцы обвиняют китайцев в отсутствии общего «варварского»). Термин Беквит также ошибается в английском языке, в котором «нет слов для обозначения многих иностранных народов, упоминаемых тем или иным классическим китайским словом, таких как 胡 , 夷 , 蠻mán и т. д.».

Третья проблема связана с тем, что династия Тан использовала фэн «иностранец» и лу «пленник», ни одно из которых не означало «варвар». Беквит говорит, что в танских текстах используется фэн番 или 蕃 «иностранец» (см. Шэнфань и шуфань выше), поскольку «возможно, единственное истинное родовое слово в китайской литературе когда-либо было практически противоположным слову варвар . Оно означало просто« иностранец, иностранец ». без какого-либо уничижительного значения ". В современном обиходе fan番 означает «иностранец; варвар; абориген». Лингвист Роберт Рэмси иллюстрирует уничижительное значение слова « веер» .

Слово « фань » раньше использовалось китайцами почти невинно в смысле «аборигены» для обозначения этнических групп в Южном Китае, и сам Мао Цзэдун однажды использовал его в 1938 году в речи, защищающей равные права для различных меньшинств. Но этот термин теперь настолько систематически вычищен из языка, что его нельзя найти (по крайней мере, в этом значении) даже в больших словарях, и все ссылки на речь Мао 1938 года удалили оскорбительное слово и заменили его более сложным. произнесение «Яо, Йи и Юй».

Китайцы династии Тан также использовали уничижительный термин для иностранцев, лу ( традиционный китайский :; упрощенный китайский :; пиньинь : ) «пленник, раб, пленник». Беквит говорит, что это означает что-то вроде «тех негодяев, которых следует запереть», следовательно, «это слово даже не означает« иностранец », не говоря уже о« варвар »».

Эпилог Кристофера И. Беквита «Варвары» 2009 года содержит много ссылок, но упускает из виду главу «Варвары» Х.Г. Крила 1970 года. Крил описательно написал: «Кем на самом деле были варвары? У китайцев нет единого термина для них. Но все они были некитайцами, точно так же, как для греков варвары не были греками». Беквит предписывающе писал: «Китайцы, однако, еще не заимствовали греческое варварство . Также нет ни одного исконного китайского слова для обозначения« иностранец », каким бы уничижительным оно ни было», которое соответствует его строгому определению «варвар».

Варварская кукольная питьевая игра

В домах удовольствий династии Тан , где игры с выпивкой были обычным явлением, маленькие марионетки в образе жителей Запада, пребывающих в смехотворном состоянии опьянения, использовались в одном популярном варианте игры с выпивкой; Итак, в форме голубоглазых, остроносых и остроконечных варваров, этими марионетками манипулировали таким образом, что они иногда падали: тогда, какой бы гость, на которого указала марионетка после падения, был обязан по чести опустошить чашу китайского вина .

Япония

Когда европейцы пришли в Японию , их называли нанбан (南蛮) , что буквально означает варвары с юга , потому что португальские корабли плыли с юга. Голландский , который прибыл позже, также назывались либо Nanban или KOMO (紅毛) , буквально означает «рыжие волосы.»

Доколумбовая Америка

В Месоамерике цивилизация ацтеков использовала слово « чичимека » для обозначения группы кочевых племен охотников-собирателей, которые жили на окраинах Империи Тройственного союза , на севере современной Мексики и которых ацтеки считали примитивными и примитивными. нецивилизованный. Одно из значений, приписываемых слову «чичимека», - «собачьи люди».

В Инки Южной Америки использовали термин «puruma АУЦА» для всех народов , живущих за пределами правила их империи (см Promaucaes ).

Европейские и американские колонисты часто называли коренных американцев «дикарями».

Варварские наемники

Поступление «варваров» на службу наемников в метрополии неоднократно происходило в истории как стандартный способ взаимодействия периферийных народов из приграничных регионов и за их пределами с имперскими державами как части (полу) иностранного военизированного пролетариата. Примеры включают:

Ранний современный период

Сарматского варвар служит атлас на 16-го века вилла в Милане . Скульптор Антонио Аббондио для Леоне Леони

Итальянцы в эпоху Возрождения часто называли варваром любого, кто жил за пределами их страны. В качестве примера можно привести последнюю главу «Принца » Никколо Макиавелли «Exhortatio ad Capesendam Italiam in Libertatemque a Barbaris Vinsicandam» (на английском языке: Призыв взять Италию и освободить ее от варваров), в которой он обращается к Лоренцо де ' Медичи, герцог Урбино, чтобы объединить Италию и остановить «варварские вторжения», возглавляемые другими европейскими правителями, такими как Карл VIII и Людовик XII , оба из Франции, и Фердинанд II Арагонский .

Испанский морской капитан Франсиско де Куэльяр , который плавал с Испанской армадой в 1588 году, использовал термин «дикарь» («salvaje») для описания ирландцев .

Марксистское использование слова «варварство»

В ней 1916 антивоенный памфлет Кризис германской социал - демократии , марксистский теоретик Роза Люксембург пишет:

Буржуазное общество стоит на перепутье, будь то переход к социализму или регресс к варварству.

Люксембург приписала это Фридриху Энгельсу , хотя, как показал Майкл Леви, Энгельс использовал не термин «варварство», а менее громкую формулировку: если все современное общество не погибнет, революция в способе производства и распределения должно иметь место. Доказано, что Люксембург вспомнила отрывок из Эрфуртской программы , написанного в 1892 году Карлом Каутским , и ошибочно приписала его Энгельсу:

При нынешнем положении дел капиталистическая цивилизация не может продолжаться; мы должны либо двигаться вперед к социализму, либо вернуться к варварству.

Люксембург продолжила объяснять, что она имела в виду под «регрессом в варварство»: «Взгляд вокруг нас в этот момент [то есть в Европе 1916 года] показывает, что означает регресс буржуазного общества к варварству. Эта мировая война - регресс к варварству. триумф империализма ведет к уничтожению цивилизации. Сначала это происходит спорадически на протяжении современной войны, но затем, когда начинается период неограниченных войн, он прогрессирует к своим неизбежным последствиям. Сегодня мы стоим перед выбором точно так же, как Фридрих Энгельс предвидел это поколение назад: либо триумф империализма и крах всей цивилизации, как в Древнем Риме, либо обезлюдение, ни запустение, ни вырождение - великое кладбище. Или победа социализма, что означает сознательную активную борьбу международного пролетариата против империализма. и его метод ведения войны ".

Современная популярная культура

В современной массовой культуре есть такие фантастические варвары, как Конан-варвар . В таких фантазиях негативные коннотации, традиционно связанные с «варваром», часто инвертируются. Например, « Феникс на мече » (1932), первая из серии «Конана» Роберта Э. Ховарда , происходит вскоре после того, как главный герой «Варвара» насильственно захватил беспокойное королевство Аквилония у короля Нумедида, которого он задушил свой трон. Эта история явно подразумевает, что королевство сильно выиграло от перехода власти от декадентского и деспотичного наследственного монарха к сильному и энергичному варвару-узурпатору.

Смотрите также

использованная литература

Примечания

Библиография

дальнейшее чтение

внешние ссылки