Либри Каролини -Libri Carolini
Каролингские книги ( «Чарльз книги„), более правильно Opus Кароли Regis контра synodum (“Работа короля Карла против Синода»), является работа в четырех книгах , состоящий по команде Карла в середине 790s , чтобы опровергнуть выводы Второго византийского Никейского собора (787 г.), особенно в отношении священных изображений. Они являются «наиболее полным изложением западного отношения к изобразительному искусству, оставленного нам средневековьем».
Два более ранних франкских трактата против изображений (известные вместе как Capitulare adversus synodum ) были отправлены в 792 году папе Адриану I, который ответил попыткой опровержения. Тогда Libri Carolini была составлена как более полное опровержение позиции Адриана. Но Карл Великий понял, что дальнейшие споры с Римом бесполезны, и работа так и не была отправлена.
Он оставался неизвестным до тех пор, пока не был опубликован в 1547 году в совершенно ином контексте дебатов по поводу изображений во время Реформации. Работа никоим образом не рекомендует уничтожать образы, но осуждает культ образов; тем самым он предвосхитил лютеранское, а не кальвинистское отношение к религиозному искусству. Несмотря на это, Жан Кальвин одобрительно ссылается на это в более поздних изданиях своих « Институтов христианской религии» (Книга 1, Глава 11, раздел 14) и использует его в своем аргументе против почитания изображений.
Авторство
Работа начинается так: «Во имя Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа начинает дело самого прославленного и славного человека Карла, по воле Божьей, король франков, галлов, Германии, Италии, соседних провинций, при содействии. короля, против Синода, который в греческих частях твердо и гордо постановил в пользу безрассудного и высокомерного поклонения изображениям ( adorandis ) », за которым немедленно последовало то, что называется« Предисловие Карла Великого ». Однако маловероятно, что Карл Великий написал какую-либо из книг сам, хотя высказанные взгляды были под его влиянием. Он явно не считал, что искусство имеет какие-либо преимущества перед книгами, чего не придерживались многие из его советников.
Предпочтительным кандидатом в качестве автора для большинства современных ученых, вслед за Анной Фриман, является епископ Теодульф Орлеанский , испанский вестгот по происхождению, следы которого можно обнаружить в латыни и литургических упоминаниях в сочинении. У рукописи Ватикана есть автор, которого считают Теодульфом, и корректор. Весьма вероятно, что несколько священнослужителей при дворе участвовали в обсуждениях, формулирующих произведение, которое будет выпущено от имени Императора, но вполне вероятно, что Теодульф написал текст, который у нас есть.
В прошлом некоторые приписывали писания Ангилраму , епископу Меца, или другим епископам Франции, утверждая, что Папа Адриан, отправив Карлу Великому Акты Собора в 790 году, он передал их французским епископам для изучения, и что Каролингские книги были ответом они вернулись. Есть также свидетельства того, что автором был Алкуин ; Помимо английской традиции, что он написал такую книгу, есть также замечательное сходство его комментария на Св. Иоанна (4, 5 и след.) с отрывком из Liber IV. , шапка. vi., Библии Каролини .
СОДЕРЖАНИЕ
Согласно Libri Carolini , изображения могут использоваться в качестве церковных украшений, в целях обучения и в память о прошлых событиях. Однако глупо сжигать перед ними благовония и зажигать огоньки, хотя совершенно неправильно изгонять их из церквей и разрушать их.
Раньше считалось, что в этой работе не учитывалось различие, проведенное на Втором Никейском соборе между почитанием и поклонением, предназначенным только Богу, и почитанием чести, оказываемой изображениям. Действительно, в Никейских актах был один отрывок, который был неправильно переведен как смешивающий их; и этот отрывок должным образом отмечен в Либри . Но другие отрывки из Libri показывают осведомленность о том, что Никея проводила это различие, например, в III в. 27, в котором Никея перефразируется так, будто мы не поклоняемся изображениям как Богу и не поклоняемся им божественным образом . Но либры утверждают, что различие, проведенное в Никее между поклонением и почетом , не оправдывает молитвы изображениям или приписывание им чудодейственных сил, как утверждала Никея.
В тексте указывается, что святоотеческие отрывки, цитируемые Адрианом в поддержку своей позиции, выражают одобрение изображений как катехетического пособия, но не их почитания; он убедительно доказывает (в III. 17), что абсурдно требовать поклонения изображениям, когда поколения мучеников и святых монахов не поклонялись им; почитание изображений нельзя было ставить в один ряд с верой. Либрите показать лучшее понимание Отцов золотой святоотеческой эпохи (четвертой и пятых веков) , чем как на iconophiles (которые ошибочно утверждали , что отцы поддержали почитание образов) и иконоборцев (которые ошибочно утверждали , что отцы не одобряли изготовление изображений).
Старое обвинение в том, что франки были введены в заблуждение из-за плохого перевода и не смогли оценить тонкости византийского богословия, было поэтому отвергнуто в здравой современной науке (например, Тюммелем и Озепи, см. Прайс, перечисленный ниже, 69-70).
Выступая против папы Адриана, Libri также апеллировал к письму Григория Великого ( Registrum XI. 10), в котором утверждалось, что Картины помещаются в церквях не для поклонения, а исключительно для наставления умы невежественных. Поэтому он мог утверждать, что Адриан, защищая Никею II, предал истинные традиции Римской церкви.
Содержание было истолковано Кальвином и другими писателями- иконоборцами во время протестантской Реформации как поддержка их позиции. Их также включили в Index Librorum Prohibitorum , где они оставались до 1900 года либо из-за своих иконоборческих аргументов, либо из-за того, что они рассматривались как вмешательство гражданской власти в вопросы церковной доктрины.
Версия
Фриман, Энн, с Полом Мейвертом. Opus Caroli regis contra synodum (Libri Carolini) , Ганновер, 1998 г. (= Monumenta Germaniae Historica, Concilia, Bd. 2, Supplementum I).
В английском переводе
Частичный английский перевод: Caecilia Davis-Weyer, ed. Искусство раннего средневековья 300–1150: источники и документы (Торонто: Университет Торонто Press, 1986), стр. 100–103.
использованная литература
дальнейшее чтение
- Шазель, Селия. «Материя, дух и образ в Libri Carolini ». Recherches Augustiniennes 21 (1986): 163-184.
- Шазель, Селия. «Образы, Священное Писание, Церковь и Либри Каролини». В материалах конференции PMR 16/17 (1992-1993): 53-76.
- Фриман, Энн. «Теодульф Орлеанский и Либри Каролини». Зеркало 32, нет. 4 (октябрь 1957 г.): 663-705.
- Фриман, Энн. «Дальнейшие исследования в Libri Carolini, I и II». Зеркало 40, нет. 2 (1965): 203-289.
- Фриман, Энн. «Дальнейшие исследования в Libri Carolini III». Зеркало 46, вып. 4 (1971): 597-612.
- Фриман, Энн. «Каролингское православие и судьба Либри Каролини». Viator 16 (1985): 65-108.
- Froehlich, K. " Libri Carolini и уроки иконоборческой полемики". В «Едином посреднике», «Святые и Мария». Лютеране и католики в диалоге , ред. Х. Г. Андерсон, Дж. Ф. Стаффорд и Дж. А. Берджесс, 193-208. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1992.
- Геро, Стивен. «Либри Каролини и противоречие имиджа». Греческое православное богословское обозрение 18 (1975): 7-34.
- Ноубл, Томас FX "Традиция и обучение в поисках идеологии: Libri Carolini". В кротких голосах учителей: аспекты обучения в эпоху Каролингов , под ред. Ричард Э. Салливан, 227–260. Колумбус: Издательство государственного университета Огайо, 1995.
- Благородный, изображения Томаса FX , иконоборчество и каролинги. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press, 2009 (особенно стр. 158-243).
- Schade, H. "Die Libri Carolini und ihre Stellung zum Bild". Zeitschrift für katholische Theologie 79 (1957): 69-78.
- Оммундсен, Аслауг. « Свободные искусства и полемическая стратегия Opus Caroli Regis Contra Synodum (Libri Carolini) ». Symbolae Osloensis 77 (2002): 175-200.
- Шафф, Филипп. «История христианской церкви, том IV, средневековое христианство».
- Прайс, Ричард, Деяния Второго Никейского собора (787) (Ливерпуль, 2018), 65-74.