Купе - Kupe

Чтобы увидеть гору в Камеруне, см. Гору Купе . Для нефтегазового месторождения Новой Зеландии см. Месторождение Купе .
Резной дом с изображением Купе (держит весло) с двумя морскими существами у его ног

Купе - легендарная фигура, которая занимает видное место в мифологии и устной истории некоторых маори иви (племен). Различные легенды и истории описывают Купе как причастного к открытию полинезийцами Аотеароа ( Новая Зеландия ) примерно в 1300 году нашей эры; однако детали отличаются от iwi к iwi.

Разногласия

Есть разногласия относительно статуса Купе. Утверждение касается подлинности более поздних версий легенд, так называемых «ортодоксальных» версий, тесно связанных с С. Перси Смитом и Хоани Те Вахоро Джури. В отличие от засвидетельствованных племенных традиций о Купе, записанных до Смита и Джури, ортодоксальная версия точна с точки зрения дат и предлагает названия мест в Полинезии, где Купе предположительно жил или покинул их. Ортодоксальная версия также помещает Купе за сотни лет до появления других каноэ-основателей, тогда как в более ранних традициях Купе определенно является современником этих каноэ (Simmons 1976). Кроме того, согласно легендам регионов Уангануи и Таранаки, Купе был современником Тури каноэ Аотеа. Согласно другим традициям, Купе прибыл около 1400 года на других каноэ, включая Тайнуи и Такитиму (Simmons 1976: 20–25).

Стивенсон Перси Смит , 1905 год.

Православная версия

В «ортодоксальной» версии Купе был великим вождем хавайков , прибывшим в Новую Зеландию в 925 году нашей эры. Он оставил своего двоюродного брата Хотурапу утонуть во время рыболовной экспедиции и похитил свою жену Курамаротини , с которой он бежал на ее большом каноэ Матавоуруа . Во время своих последующих путешествий они победили многочисленных монстров и морских демонов, в том числе большого осьминога по имени Те Уеке-а-Мутуранги , и открыли Новую Зеландию. Вернувшись на Хаваики, Купе рассказал о своих приключениях и убедил других мигрировать вместе с ним (Craig 1989: 127; см. Также внешние ссылки ниже).

Дэвид Симмонс сказал: «Поиск источников того, что я сейчас называю« Великим новозеландским мифом »о Купе, Той и флоте, дал удивительные результаты. В этой форме они не существовали ни в старых рукописях, ни в whaikorero ученых Были и мелочи. Купе был и известен в традициях Хокианга, Вайкато, Восточного побережья и Южного острова, но приведенная генеалогия не соответствовала генеалогии, данной С. Перси Смитом. Истории, данные Смитом представляли собой смесь различных племенных традиций. Другими словами, вся традиция, данная Смитом, была пакеха , а не маори. Точно так же история Той и Ватонга и расы каноэ, приведшие к поселению в Новой Зеландии, не могла быть подтверждена, кроме как на основе одной человек, который подарил его Перси Смиту. Ученые люди из того же племени не упоминают об этой истории, и нет вайата, празднующего их деяния. Каноэ, принадлежащее к ним, хорошо известно племенам, принадлежащим им, но никто из них не говорит так, как Смит. шести крупных морских каноэ, отправляющиеся вместе с Раиатеа. Великий новозеландский миф был именно таким »(Simmons 1977).

Проверенные местные традиции

Традиции о Купе возникают у народов следующих областей: Нортленд, Нгати Кахунгуну, Тайнуи, Вангануи-Таранаки, Рангитане и Южный остров.

Northland

Районы племен маори

В традициях Northland, Купэ является первооткрывателем и современником, но старше, Nukutawhiti, предок Нга Pühi людей. Купе прибывает, живет в Хокианге и возвращается в Вавауатеа, свою родину, оставляя определенные следы своего визита (Simmons 1976: 34).

  • Упоминание о Купе встречается в версии легенды о рыбалке Мауи на Северном острове, записанной в 1841 году миссионером маристской миссис Катериной Слугой. Крюк Мауи, сделанный из челюстной кости его старшего сына, цепляется за фронтон дома Нукутавхити, жены Купе. Купе участвовал в образовании Новой Зеландии (из рыбы Мауи).
  • В 1849 году Аперахама Таонуи из Нга Пухи писал, что «Купе приходил в эту землю в давние времена», чтобы найти Тупутупувхенуа. «Он побывал во всех местах на этом острове. Он не видел Тупутупухенуа на этой земле. Был замечен Хокианга, возвращение Купе, то есть (значение) Хокианги. Под землей его жилище и жилище Куи ». Земля была необитаемой (безлюдной). Аперахама добавляет генеалогию от Купе до Нукутавхити, предка Нга Пухи. Нукутавити приехал «из-за границы» со своим зятем Руануи на их каноэ по имени Мамари. В море они встретили Купе, который сказал Нукутавхити, что Тупутупухенуа был на Хокианге. Когда Нукутавхити подошел к устью гавани, Тупутупухенуа исчез под землей (Simmons 1976: 29–30).
  • Хоани Тимо написал рукопись в 1855 году, в которой «Купе явился в прежние времена - он был мужем Пекетахи; они перешли с другой стороны »(моря). Они потеряли в море ребенка Тотоко. Когда они приехали, у них было больше детей - Мауи-муа, Мауи-таха и Мауи-тикитики-а-Таранга . Рахири, важный предок Нга Пухи, происходит от этих детей (Simmons 1976: 31)
  • Традиция, собранная до 1855 года от неизвестного автора, называет родным островом Купе Вавауатеа. Купе приезжал и побывал во всех уголках этого острова. Он жил в Хокианге, пока не вернулся домой. Он оставил несколько вещей, в том числе лодку для каноэ и двух своих домашних животных в устье гавани Хокианга: Шрайтеуру (самец) и Нуйя (самка). По возвращении в Вававатеа он сообщил жителям деревни, что на юге есть хорошая земля. Были сделаны каноэ, из которых Матаваоруа , принадлежащая Нга Пухи, приземлилась в Хокианге. Другие каноэ упоминаются с подробностями их плавания (Simmons 1976: 31).
Остров Мотукиоре - где Купе поместил Киоре по прибытии
  • Симмонс имел доступ к частной рукописи из района Хокианга, в которой говорится, что на Хавайках было три Купе: Купе Нуку, Купе Ранги и Купу Манава. Купе Нуку прибыл на этот остров на каноэ Матахоуруа со своей женой, двумя рабынями и девятью другими со своими женами. Чтобы добраться до острова Аотеароа, им потребовалось три дня и три ночи. Купе обошел весь остров и никого не увидел. Он оставил знаки вдоль побережья, чтобы показать, что они первыми там поселились. В Хокианге он оставил столбы своей сети и земную печь, следы своего раба и лодочника своего каноэ. В Опаре он оставил свою собаку. Когда рыбу запекали в духовке, Купе злился, когда духовку открывали, а рыбу не готовили. Он проклял своих товарищей, отправив птиц, ящериц и насекомых жить в лес, духовный народ в горы и эхо на скалах, где он будет обречен произносить короткие речи, как он это делал, когда его друзья пренебрегали духовкой. . Купе вернулся на Хаваики, но из-за Тама-тэ-капуа разразилась война . В результате внук Купе Нукутавити покидает Гавайки и приземляется в Хокианге (Simmons 1976: 33–34).

Нгати Кахунгуну

Ранние отчеты из области Нгати Кахунгуну постоянно помещают Купе на борт каноэ Такитиму или называют его товарищами людей, которые тесно связаны с Такитиму. Никакие другие каноэ не упоминаются в связи с ним. Они также не содержат упоминаний ни об осьминогах Мутуранги, ни о погоне с Хаваики (Simmons 1976: 20).

  • В рукописи, написанной Хами Ропихой в 1862 году (Simmons 1976: 19–20), Таматеа прибыл на каноэ Такитиму вместе со своими старшими детьми Тато, которыми были Ронгокако, Хикитапуа, Хикитакетаке, Ронгоиамоа, Тайхопиа, Кахутуануи, Матаро. , Те Анги, Купе, Нгаке, Пайкеа и Уэнуку. Они прибыли на «этот остров» по ​​двум причинам: из-за ссоры из-за женщины и из-за посадки сельскохозяйственных культур. В Тауранге группа разделилась на троих. Таматеа и его сын Кахунгуну остались делать рыболовную сеть, другие отправились на север, а Купе и Нгаке отплыли на юг в Такитиму. В Вайроаити семью отправили ткать льняное волокно для каноэ. Когда они вернулись, каноэ уже не было. Они поднялись на холм и увидели уплывающее каноэ. Купе прибыл в Таваке. Он послал свою дочь Мокототуаранги за водой. Когда она возвращалась, каноэ Купе уплыло, а дочь осталась стоять сердитая.

Затем он отправился на юг, чтобы добраться до Махии.

Тайнуи

Скала Паратуте с вмятинами, которые, как говорят, были оставлены на скале веслом Купе.

Традиции тайнуя о Купе можно резюмировать следующим образом: Купе украл жену или жен Хотурапы; пришел в Новую Зеландию и рассек землю; поднял бурные моря; и снова ушел. Подробно об источниках:

  • Согласно традиции Южного Манукау, датируемой 1842 годом (Simmons 1976: 20–21), Купе пришел со своим дедом, Мару-тавити, своим зятем Хотурапой и несколькими другими. Они пришли осмотреть землю и снова вернуться. О земле, из которой они отплыли, ничего не известно. Говорят, что Купе застрял со своим зятем в Ист-Кейп и украл с женами. Он плавал вокруг мыса Нордкап. Купе поднял волнение на западном побережье, чтобы Хотурапа не мог следовать за ним, и поэтому западное побережье всегда более грубое, чем восточное. У мысов Манукау он ударил веслом по скале Паратуте, оставив след, который виден по сей день. Путешествие закончилось в Кауи . О Купе известно немногое; возможно, он вернулся в землю, из которой пришел. Говорят, что некоторые из его людей остались.
  • Традиция племени Нгати Те Ата, также датируемая 1842 годом и также из района Южного Манукау (Simmons 1976: 21), помещает Купе на борт каноэ Тайнуи .
  • В песне, полученной от военного лидера нгати Тоа Те Раупараха в 1847 году, Купе упоминается как «человек, который разрезал землю; Капити стоит в стороне, Мана стоит в стороне, Арапаоа стоит отдельно. Это признаки моего предка, Купе, который исследовал Титапуа »(Simmons 1976: 21–22).
  • Версия, показывающая некоторое влияние печатных источников, была собрана до 1907 года у Вирихана Аотеранги из племени Нгати Тахинга Реглана (Simmons 1976: 22–23). Купе и его спутник Тури прибывают на каноэ по имени Аотеароа. Они находят жителей этого острова «гоблинами» или «феями» разных видов, потомками товарищей Мауи, когда он ловил рыбу на этом острове. Купе оставил дочь в Рангитото. Около Уонгануи-а-тара (гавань Веллингтона) он пожалел об этом и порезал себе плоть. Кровь хлынула, и по сей день скалы и морские существа в этой местности красные. В гавани Аотеа он обнаружил жителей Нгати Матакоре, выкапывающих корень папоротника. Купе решил вернуться на Хавайки и сказал своему рабу Поухетенгу остаться и присмотреть за этим островом. Раб, напуганный людьми этой земли, не согласился на это. Когда он ушел, Купе бросил свой пояс в море, чтобы сделать его грубым и не дать рабу последовать за ним. Поухетенгу сделал каноэ и попытался последовать за ним, но бурное море перевернуло его, и оно превратилось в скалу в гавани Аотеа. Купе отплыл на Хаваики, заявив, что он нашел большую землю, и что ее люди похожи на «гоблинов».

Вангануи-Таранаки

Традиции Вангануи-Таранаки можно резюмировать так: Купе пришел искать свою жену, которую похитил (Х) отурапа. Его каноэ называлось Матахо (у) руа; Купе был связан с Тури как его современник. Купе разрезал землю, и он был братом Нгаке. На своем пути Купе встретил бурное море. История осьминога известна, но имя существа не называется. За исключением более поздних версий, подлинность которых несколько сомнительна, в рассказах не упоминается эпизод, в котором Купе преследует осьминога с Гавайки (Simmons 1976: 27). Вот несколько аккаунтов из этой области:

  • Традиция, написанная Те Хукахукой 25 октября 1847 года, гласит, что Купе не нашел людей на этом острове, когда пришел. Он вернулся и встретил Тури и сказал ему, что все, что он видел, было «стадом духов» (апу апароа) и двумя птицами: веерохвостом и кокако . Тури сказал, давайте вернемся туда, а Купе сказал: «Купе возвращается» и вернулся на Хавайки.
  • По традиции, собранной у Вирему Типене Пакаиатуа из Манавапу в 1854 году (Simmons 1976: 23–24), Купе прибыл в гавань Веллингтона на борту Матаоруа ( Matahourua ) в поисках своей жены Курамаротини, похищенной его младшим братом Отурапой. (Хотурапа). Он не смог найти его и вернулся, установив пост в Патеа в знак своего визита. Купе принес дерево карака , а также отделил его от Северного острова, который до того был присоединен к Хавайки.
  • В легенде из рукописи Пири Кавау из Āti Awa, датированной примерно 1854 годом (Simmons 1976: 24), каноэ Матахоруа (Matahourua) - это каноэ, которое проплыло «на большие расстояния» и которым командовал Рети. Купе убил Хотурапу и забрал его жену Курамаротини. Потом они приехали в Новую Зеландию. Купе разрезал землю и увидел двух жителей, Кокако и Тиваивака (Синяя ворона и Веерохвост). Затем он вернулся на Хавайки и дал Тури направление отплытия в Новую Зеландию.
  • Вождь Whanganui Хоани Вирему Хипанго представил свою версию преподобному Ричарду Тейлору в 1859 году (Simmons 1976: 24). В этой версии, когда Купе приехал в Новую Зеландию, он обнаружил, что земля течет. Он заставил его лежать тихо, а когда прибыл Тури, он обнаружил, что оно плывет.
  • В октябре 1882 года Ррете Тапо из Парикино сказал: «А теперь послушайте, первым на этот остров был Купе, который сложил и разделил большую рыбу Мауи» (Simmons 1976: 24).

Рангитане

Статуя Купе на выставке, посвященной столетию (1939–1940 гг.)
  • В рассказе Те Вету 1893 года о Нгати Раукава, который был знаком с традициями Рангитане, рассказывается о Купе со своими дочерьми и двумя птицами, Рупе (голубь) и Кавауатору (баклан или баклан), исследующих западное побережье Северного острова. Купе отправляет баклана отдыхать от течения в гавани Манукау, которую птица считает слабым, и в проливе Кука, который птица считает слишком сильным. Голубь отправляется исследовать внутренние районы острова и встречает вороного хвоста и ворона (кокако). Купе остается в гавани Веллингтона и называет два острова Матиу и Макоро в честь своих дочерей. На обратном пути Купе встречает Тури на острове и рассказывает ему об этом острове. В Хавайках. Купе рассказывает о своих приключениях (Simmons 1976: 26–27).

Южный остров

Немногочисленные ссылки на Купе в источниках Южного острова указывают на то, что традиции в основном совпадают с традициями Нгати Кахунгуну, с которым Нгаи Таху, основное племя Южного острова, имело прочные генеалогические и торговые связи (Simmons 1976: 34).

  • По одной из традиций, Таматеа с каноэ Такитиму, покинутый его тремя женами, плывет вокруг Новой Зеландии в их поисках и разделяет с Купе честь давать названия частям земли.
  • Уайт записывает легенду, в которой вождь рангитанов Те Хау разрушил свои культивации в Те Карака из-за того, что Купе поливает их солью.

Нерасположенный

«Когда Купе, первый первооткрыватель Новой Зеландии, впервые увидел эту землю, его жена закричала:« Он ао! Он ао! » (облако! облако!). Поэтому остров Грейт-Барьер получил название Аотеа (белое облако), а длинный материковый остров Аотеароа (длинное белое облако). Когда Купе наконец вернулся на родину, его люди спросили его, почему он не назвал недавно открытую страну в честь своего отечества. Он ответил: «Я предпочел теплую грудь холодной, новую землю старой давно покинутой земле».

Современные изображения

Статуя Купе на набережной Веллингтона

Статуя

Уильям Третуэи изготовил скульптуру для выставки , посвященной столетию Новой Зеландии, которая проходила в 1939/40 году в Ронготаи , Веллингтон . Фриз длиной 100 футов (30 м) изображал прогресс Новой Зеландии, группы пионеров, львов в стиле ар-деко , большой фонтан и фигура Купе, стоящего на носу его каноэ, были созданы для столетней выставки. Из всех этих работ осталась только статуя Купе. Проведя много десятилетий на железнодорожном вокзале Веллингтона , затем в Веллингтонском выставочном и спортивном центре и, наконец, в Те-Папа , Kupe Group Trust успешно собрал средства на отливку гипсовой статуи из бронзы. С 2000 года бронзовая статуя устанавливается на набережной Веллингтона .

Видеоигры

Купе возглавляет цивилизацию маори в дополнении Gathering Storm Civilization VI . Купе обеспечивает уникальный стиль игры, где игрок, вместо того, чтобы начинать свою цивилизацию на суше, начинает свою цивилизацию в океане и должен найти побережье, на котором можно поселиться, ссылаясь на свое открытие Новой Зеландии.

Примечания

использованная литература

  • Б.Г. Биггс, «Купе, На Химиона Каамира, о Те Рарава», Журнал Полинезийского общества , 66, (1957), 217–248.
  • Р. Д. Крейг, Словарь полинезийской мифологии (Greenwood Press: Нью-Йорк, 1989).
  • Д.Р. Симмонс, Великий новозеландский миф: исследование традиций открытия и происхождения маори (Рид: Веллингтон), 1976.
  • Д. Р. Симмонс, «Великий миф Новой Зеландии» Искусство Новой Зеландии № 4 (февраль – март 1977 г.). URL: www.art-newzealand.com/Issues1to40/myth.htm , по состоянию на 11 мая 2006 г.
  • Дж. Уайт, Древняя история маори , 6 томов (правительственное издание: Веллингтон), 1887–1891.

внешние ссылки