Свитки Кетеф Хинном - Ketef Hinnom scrolls

Свитки KH1 и KH2
Два свитка на дисплее
Материал	Серебряный
Пишу	Палео-ивритские символы
Созданный	около 650–587 гг. до н. э. (до изгнания )
Обнаруженный	1979 г.
Текущее местоположение	Музей Израиля

В свитках Серебряных свиток , называемые также Серебряные свитки амулетов , являются Старейшими текстами в настоящее время известно из Библии на иврите , датированные 600 г. до н. Текст взят из Книги Чисел в еврейской Библии и был описан как «одно из самых значительных открытий, когда-либо сделанных» для изучения Библии.

Два серебряных свитка были обнаружены в 1979 году в Кетеф-Хинноме , археологическом месте к юго-западу от Старого города Иерусалима , где, как было обнаружено, содержится вариант Священнического благословения , найденный в Числах 6: 24–26 . Свитки были палеографически датированы концом VII или началом VI века до нашей эры, что относит их к периоду Первого Храма .

Открытие

Свитки были найдены в 1979 году в камере 25 пещеры 24 в Кетеф Хинном во время раскопок, проведенных группой под руководством Габриэля Баркая , который в то время был профессором археологии в Тель-Авивском университете . Место оказалось археологически стерильным (гробница в последний раз использовалась для хранения винтовок в период Османской империи ), но случайное открытие 13-летнего «помощника» показало, что частичное обрушение потолка давным-давно сохранило содержимое камеры 25.

Реконструкция показывает, что в пещере 24 было пять камер и центральный «зал». Пещера могла вместить около 22+ тел на скамьях, каждое с каменным подголовником. Под тремя камерами в пещере находились могильники. Хранилища использовались для вторичного захоронения , что означает, что кости и другие останки давно умершего тела были удалены и помещены в хранилище, таким образом освободив место для другого тела на этой конкретной скамейке. Комнаты были аккуратно вырезаны с гладкими поверхностями с использованием королевского локтя в качестве меры. Хранилища, такие как хранилище под камерой 25, имели шероховатую поверхность и мешковидную форму, поэтому их нельзя было увидеть. Пещера Кетеф Хинном 24 имеет такую ​​же структуру и вместимость, что и пещерный комплекс Мамилла 1 и 2, однако в этих пещерных комплексах больше комнат, чем в пещере 24 в Кетеф Хинном. Чтобы разместить больше людей, пещера Кетеф Хинном 24 использовала большую камеру справа, чтобы разместить около 10 человек, тогда как в этой комнате в пещерных комплексах Мамилла не было скамей, поэтому, вероятно, они использовались для химической обработки тел.

В хранилище под камерой 25 находилось около 60 см материала с более чем тысячей предметов: множество небольших керамических сосудов, артефакты из железа и бронзы (включая наконечники стрел), иглы и булавки, предметы из кости и слоновой кости, стеклянные бутылки и украшения, включая золотые серьги. и серебро. Кроме того, экскаваторы обнаружили два крошечных серебряных свитка, именуемые ниже KH1 и KH2. Гробница, очевидно, использовалась в течение нескольких поколений примерно с 650 г. до н. Э., То есть ближе к концу периода Первого Храма , и продолжала использоваться после разрушения Иерусалима в 587/6 г. до н. Э.

KH1 был обнаружен в квадрате D, в середине хранилища, на высоте 7 см от пола, в то время как KH2 был обнаружен при просеивании грязи из нижней половины отложений в квадрате A, самой внутренней части хранилища. Оба амулета были отделены от эллинистических артефактов 3 метрами в длину и 25 см глубиной и встроены в керамику и другие материалы VII / VI веков до нашей эры.

Первоначально Баркай датировал надписи концом VII / началом VI веков до н.э., но позже пересмотрел эту дату в сторону понижения до начала VI века по палеографическим основаниям (формы изящно вырезанной палео-еврейской надписи) и по признакам глиняной посуды. найдено в непосредственной близости. Впоследствии эта датировка была подвергнута сомнению Йоханнесом Ренцем и Вольфгангом Роллигом, которые утверждали, что сценарий был в слишком плохом состоянии, чтобы его можно было с уверенностью датировать, и что нельзя исключать происхождение 3/2 веков до н. на протяжении многих веков использовался в качестве «мусорного бака» для погребальной камеры, а также содержал материалы четвертого века до нашей эры.

Поэтому серьезное повторное исследование свитков было предпринято Исследовательским проектом западно-семитских исследований Университета Южной Калифорнии с использованием передовых фотографических и компьютерных методов улучшения, которые позволили легче читать сценарий и более уверенно датировать палеографию. Результаты подтвердили дату, предшествующую разрушению Иерусалима вавилонянами в 586/7 г. до н. Э. Кайл Маккартер из Университета Джона Хопкинса , специалист по древним семитским письмам , сказал, что исследование должно «разрешить любые разногласия по поводу [даты] этих надписей».

Значение

Команда 2004 года описала свитки как «одно из самых значительных открытий, когда-либо сделанных» для изучения Библии. Помимо их значения для наших знаний о развитии еврейского алфавита, свитки «сохраняют самые ранние известные цитаты из текстов, также найденных в еврейской Библии, и ... самые ранние примеры конфессиональных заявлений относительно Яхве». Упоминание Яхве как «Обличителя зла», которое встречается в более поздних заклинаниях и амулетах, связанных с Израилем, является доказательством того, что эти артефакты также были амулетами.

Доктор Уэйн Питард заявил, что, хотя доказательства древности священного благословения сейчас убедительны, это не обязательно означает, что Книга Чисел уже существовала в то время. Д-р Джеймс Р. Давила аналогичным образом указал, что, хотя свитки показывают, что «некоторые из материалов, найденных в Пяти Книгах Моисея, существовали в период Первого Храма», предположение, что они являются «доказательством того, что Пять Книг Моисея были существование в период Первого Храма »(как описано в статье в израильской газете Haaretz ) - это« чрезмерная интерпретация свидетельств ».

По словам команды, которая провела наиболее убедительную повторную проверку свитков:

Основываясь на нашем новом анализе и прочтении этих текстов, мы можем с уверенностью подтвердить, что поздний доксилический период является подходящим хронологическим контекстом для артефактов. Мы можем еще раз подтвердить вывод, сделанный большинством ученых: надписи, найденные на этих табличках, сохраняют самые ранние известные цитаты из текстов, также найденных в еврейской Библии, и что они предоставляют нам самые ранние примеры конфессиональных заявлений относительно Яхве.

Описание

Свитки известны как KH1 и KH2. Они написаны палео-еврейскими буквами (см. Палео-ивритский алфавит ), а не квадратным арамейским письмом, более знакомым большинству современных читателей. Текст ниже в квадратных скобках представляет собой обоснованный вывод.

KH1

Размер спирали KH1 составляет 27 на 97 миллиметров (1,06 × 3,82 дюйма).

• [Верхняя строка (строки) разорвана]

1. ...] YHWH ...
2. [...]
3. Grea [т ... кто держит]
4. завет и
5. [G] жестокость по отношению к тем, кто любит [его] и (alt: [hi] m;)
6. соблюдающие [его заповеди ...
7. ...].
8. вечный? [...].
9. [?] благословение больше, чем любое
10. [sna] re и больше, чем зло.
11. Ибо искупление в нем.
12. Для ЯХВЕ
13. наш реставратор [и]
14. рок. Да благословит ЯХВЕ [s]
15. ты и
16. [может он] сохранить вас.
17. [Май] ЯХВЕ сделает
18. [его лицо] сияет ...

• [Нижняя строка (строки) разорвана.]

Библейские параллели

Сравните строки 3–6 с:

• Исход 20: 6 - проявление милосердия к тысячам любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди
• Второзаконие 5:10 - проявление милосердия к тысячам любящих Меня и соблюдающих Мои заповеди
• Второзаконие 7: 9 - соблюдение завета и милосердия с любящими Его и соблюдающими Его заповеди до тысячи поколений
• Даниил 9: 4 - соблюдение завета и милосердие к любящим Его и соблюдающим Его заповеди
• Неемия 1: 5 - соблюдение завета и милосердие к любящим Его и соблюдающим Его заповеди

Пропуск слова «тысячи» мог первоначально появиться в строке 7, как и во Второзаконии 7: 9.

KH2

Размер спирали KH2 составляет 11 на 39 миллиметров (0,43 × 1,54 дюйма).

• [Верхняя строка (строки) разорвана: для PN xxxx]
  

  Биркат коханим 22

1. -ч / ху. Может быть благословен ч / ш-
2. - [e] от YHW [H,]
3. воин / помощник и
4. обличитель
5. [E] vil: Благослови вас,
6. YHWH,
7. держать вас.
8. Сделай сияние, YH-
9. - [W] H, Его лицо
10. [на] вас и g-
11. -А ты п-
12. - [ea] ce.

• [Нижняя строка (строки) разорвана.]

Библейские параллели

Сравните строки 5–12 с Числами 6: 24–26 :

(Обратите внимание, что две выделенные жирным курсивом фразы выше отсутствуют в этом свитке; также обратите внимание, что все Числа 6: 25–26 могли появиться на KH1 после строки 18, где свиток распался).

Апотропный характер амулетов

Джереми Смок утверждал, что сочетание терминов «охранять» и «защищать» типично для апотропных амулетов и находит параллели между финикийскими и пуническими амулетами железного века . Он находит отражение обычай делать такие апотропные амулеты в Псалме 12: 7–9:

«Речь ЯХВЕ - это чистые речи, серебро, очищенное в печи на земле, очищенное семь раз. Ты, О ЯХВЕ, будешь охранять их; ты будешь защищать его от этого поколения навсегда. среди человечества ".

Смотрите также

• Библейская археология
• Археология в Израиле
• Список артефактов, значимых для Библии
• Эпиграфия
• Палеография
• Священническое благословение

использованная литература

дальнейшее чтение

• Баркай, Габриэль (1983). «Весть с полей: имя Бога найдено в Иерусалиме» . Обзор библейской археологии . 9: 2 (март / апрель): 14–9.
• Баркай, Габриэль; Лундберг, Мэрилин Дж .; Вон, Эндрю Г .; Цукерман, Брюс; Цукерман, Кеннет (2003). «Проблемы Кетеф Хинном: использование передовых технологий для восстановления самых ранних библейских текстов и их контекстов». Ближневосточная археология . 66: 4 (декабрь): 162–71.
• Баркай, Габриэль; Лундберг, Мэрилин Дж .; Вон, Эндрю Г .; Цукерман, Брюс (2004). «Амулеты от Кетеф Хинном: новое издание и оценка». Бюллетень американских школ восточных исследований . 334 (май): 41–70.
• Баркай, Габриэль (2009). "Богатства Кетеф Хинном: Иерусалимская гробница дает библейский текст на четыре столетия старше свитков Мертвого моря" . Обзор библейской археологии . 35: 4 (июль / август, сентябрь / октябрь).
• Берледжунг, Анжелика (январь 2008 г.). "Ein Programm fürs Leben. Theologisches Wort und anthropologischer Ort der Silberamulette von Ketef Hinnom". Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft (на немецком языке). 120 (2): 204–230. DOI : 10.1515 / zaw.2008.013 .
• Гмиркин, Рассел Э. (15 мая 2006 г.). Берос и Бытие, Манефон и Исход: эллинистические истории и дата Пятикнижия . Серия Copenhagen International, 15. Нью-Йорк: T&T International. ISBN 978-0-567-13439-4.
• Смок, Джереми (2010). «Амулетические надписи и предыстория ЯХВЕ как хранителя и защитника в 12-м псалме». Vetus Testamentum . 60 (3): 421–432. DOI : 10.1163 / 156853310x504856 .
• Смок, Джереми (2011). « « Молитвы и прошения »в псалмах и амулетах с западно-семитскими письменами: эффективные слова в металле и молитвы о защите в библейской литературе». Журнал для изучения Ветхого Завета . 36 (1): 75–92. DOI : 10.1177 / 0309089211419419 .
• Смок, Джереми Д. (2015). Священническое благословение в надписи и Священных Писаниях: ранняя история Чисел 6: 24-26 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-939997-0.
• Ваалер, Эрик (2002). «Пересмотренная дата текстов Пятикнижия? Свидетельства Кетеф Хинном» (PDF) . Бюллетень Tyndale . 53 (1): 29–55. Архивировано из оригинального (PDF) 16 июля 2011 года.
• Ваалер, Эрик (2011). "Реконструкция Кетеф Хинном I". Маарав . 16 (2): 225–263.
• Ярдени, Ада (1991). «Замечания о священническом благословении на двух древних амулетах из Иерусалима». Vetus Testamentum . 41 (2, фас. 2): 176–185. DOI : 10.1163 / 156853391X00450 .