Фрэнк Спек - Frank Speck

Фрэнк Спек
Родившийся 8 ноября 1881 г.
Бруклин , Нью-Йорк, США
Умер 6 февраля 1950 г.
Альма-матер Пенсильванский университет
Известен Алгонкинские и ирокезские народы
Научная карьера
Поля антропология
Учреждения Пенсильванский университет
Влияния Франц Боас

Франк Gouldsmith Спек (8 ноября 1881 - 6 февраля 1950) американский антрополог и профессор Пенсильванского университета , специализирующийся на алгонкинские и ИРОКЕЗСКИХ народы среди Восточной Woodland коренных американцев в Соединенных Штатах и первые Нации народов восточных бореального Канада.

ранняя жизнь и образование

Фрэнк Гулдсмит Спек, сын Фрэнка Г. и Хэтти Спек, вырос в городских условиях (в Бруклине , Нью-Йорке и Хакенсаке, Нью-Джерси ), время от времени уезжая с семьей в сельский Коннектикут . У него было двое братьев и сестер: сестра Глэдис Х. (на 8 лет младше) и брат Рейнхард С. (на 9 лет младше). Семья Спек была зажиточной, в ней проживали прислуга, в том числе немка Анна Мюллер и женщина-коренной американец / афроамериканка Гасси Джайлз из Южной Каролины. Примерно в 1910 году Фрэнк женился на Флоренс Инсли из Рокленда, штат Нью-Йорк, и они воспитали троих детей: Фрэнка С., Альберту Р. и Вирджину С. Спек. Семья жила в Суортморе, штат Пенсильвания , а также держала летний дом недалеко от Глостера, штат Массачусетс .

В молодости Фрэнк развил тягу к лесам, болотам и диким пейзажам, а также к коренным народам, которые жили в этих местах. Эти интересы вдохновили его на занятия антропологией. Он был принят в Колумбийский университет в 1899 году. После тесного сотрудничества с профессором и лингвистом Джоном Динли Принсом , который поощрял его интерес к языку и культуре коренных американцев, он познакомился с антропологом Францем Боасом .

Примерно в 1900 году во время летнего похода в Форт Шанток, Коннектикут , во время перерыва в поездке из Колумбии. Спек был удивлен, встретив группу молодых людей из индейцев мохеган примерно его возраста. Беррил Филдинг, Джером Роско Скисакс и Эдвин Фаулер познакомили его с 80 другими членами своего племени, живущими в Ункасвилле, недалеко от форта Шанток, в Мохегане , Коннектикут . Спек проявлял особый интерес к Фиделии Филдинг , пожилой вдове, которая (в отличие от большинства своих соседей) все еще свободно говорила на языке мохеган-пекот . Современные источники предполагают, что Спек был воспитан Фиделией, но в записях племен Мохеган нет свидетельств, подтверждающих это мнение. Однако нет никаких сомнений в том, что «интересы Спека к литературе, естествознанию и лингвистике коренных американцев» были вдохновлены его ранними встречами с народом мохеган.

В Колумбийском университете Спек нашел направление для изучения жизни в качестве антропологического этнографа. Он получил степень бакалавра в Колумбии в 1904 году и приступил к полевым исследованиям среди индейцев ючи, получив степень магистра в 1905 году. С 1905 по 1908 год он продолжил свою работу над данными ючи, получив докторскую степень. из Пенсильванского университета (1908 г.), его диссертацию руководил Боас. Эта этнография была сосредоточена на людях ючи из Оклахомы , среди которых он работал в 1904, 1905 и 1908 годах.

Карьера

В 1907 году Пенсильванский университет (Пенсильванский университет) предоставил Фрэнку Г. Спеку годичную стипендию Джорджа Либа Харрисона в качестве научного сотрудника в Университетском музее (ныне Музей археологии и антропологии Пенсильванского университета ). Помощник куратора археологии и этнологии Джордж Байрон Гордон организовал для Спека двойное назначение: в качестве помощника по этнологии в университетском музее и преподавателя антропологии в университете. Спеку было поручено вести вводный курс антропологии. В следующий раз стипендию Харрисона провел в 1908 году другой ученик Боаса, Эдвард Сепир , специалист по лингвистической антропологии.

Спек получил ряд повторных назначений на свою двойную должность помощника по этнологии / инструктора по антропологии до 1912 года, когда он был назначен штатным преподавателем на новом факультете антропологии. К 1913 году, после разногласий с директором Пеннского музея Гордоном, Спек был назначен председателем Департамента. Он возглавлял отдел в течение четырех десятилетий и ушел в отставку только после того, как его здоровье ухудшилось в 1949 году.

Среди многих антропологов своего поколения Спек был уникальным человеком, который предпочел изучать американских индейцев недалеко от дома, а не людей из более отдаленных стран. Однако давление переселения, школ-интернатов, культурной ассимиляции и экономической маргинализации привело к тому, что многие коренные американцы потеряли свои традиционные земли, материалы и культуру. Спек обнаружил, что его работа, по сути, представляет собой «спасательную операцию», целью которой является попытка собрать этнологический материал во время большого стресса для коренных народов. Он начал свои усилия среди коренных американцев в Новой Англии и вскоре распространился на такие далекие регионы, как Лабрадор и Онтарио в Канаде.

Среди своих учеников в Пенсильвании Спек воспитал поколение выдающихся антропологов, в том числе: А. Ирвинга Хэллоуэлла , Энтони Ф.К. Уоллеса , Лорен Эйсели и многих других. Спек также спонсировал нескольких студентов из числа коренных американцев в Пенсильвании: своего научного сотрудника Глэдис Тантаквиджен и, на короткое время, Молли Пятнистого Лося . В 1924 году Спек организовал зачисление Тантаквиджеона на курсы для учителей колледжа Пенн. Со временем их позиции превратились из учителей / учеников в коллег-интеллектуалов, и он призвал ее взять на себя ответственность за независимые исследовательские проекты среди народов Делавэра, Вампаноага и Мохегана. Маргарет Брухак исследовала академические отношения между Фрэнком Спеком и Глэдис Тантаквиджен в своей книге под названием Savage Kin.

Спек особенно любил полевые работы и обычно разбивал лагеря и путешествовал с людьми, которых учил. В эпоху крайнего социального расслоения и белого элитизма Спек без колебаний приглашал своих информаторов из числа коренных жителей присоединиться к нему в его полевых исследованиях, читать лекции в его классе и оставаться в его доме. Коллеги и студенты, такие как Эрнест Додж, Карл Веслагер, Лорен Эйзели и Эдмунд Карпентер, позже вспоминали, что Спек необычайно принимал индейцев и других цветных людей и казался им наиболее комфортным. Уильям Фентон вспоминал, что Спек часто отказывался от академических функций, когда информаторы из числа коренных американцев приезжали к нему в Филадельфию.

Во время своих полевых исследований с ирокезами Спек сблизился с представителями нации сенека , которые отметили свои отношения, дав ему имя Гахдагова («Великий дикобраз»), когда он был принят в клан черепах народа сенека. Такое усыновление было средством присвоения родственного положения посторонним, желанным гостям; однако они не входили в состав племени. Спек особенно интересовался тем, как системы семьи и родства лежат в основе племенных организаций и отношений с родиной и природными ресурсами. В Канаде он разработал карты охотничьих территорий отдельных семейных групп, чтобы задокументировать земельные права Алгонкина. Позже они стали решающими для претензий коренных американцев на землю.

С 1920-х по 1940-е годы Спек также изучал чероки на юго-востоке США и в Оклахоме. На протяжении многих лет он много работал со старейшиной племени Уиллом Уэст Лонгом из Биг-Коув, запад Северной Каролины . Спек назвал Лонга соавтором его книги 1951 года « Танцы и драма чероки» вместе со своим коллегой Леонардом Блумом .

Спек был избран в многочисленные профессиональные ассоциации, где он принимал активное участие в работе комитетов, таких как Американская ассоциация развития науки , Американская антропологическая ассоциация , Американское этнологическое общество , Географическое общество Филадельфии и Археологическое общество Северной Каролины (почетно). . Он руководил работой Американского музея естественной истории в Нью-Йорке и Смитсоновского института в Вашингтоне, округ Колумбия.

Коллекции

Фрэнк Г. Спек собрал тысячи предметов коренных американцев, а также множество катушек аудиозаписей, стопки транскрипций и фотографий, которые были розданы во многие музеи, в первую очередь в Музей американских индейцев (ныне Национальный музей американских индейцев). Indian), Канадский музей цивилизации (ныне История) и Музей Пибоди Эссекс.

Статьи Спека были собраны и заархивированы Американским философским обществом , членом которого он был. Есть также коллекции его работ в Канадском историческом музее в Гатино, Квебек и в библиотеке Филлипса в музее Пибоди Эссекс в Салеме, Массачусетс.

Работает

  • Исследование церемонии индийского большого дома в Делавэре (1931), Гаррисберг: Историческая комиссия Пенсильвании
  • Наскапи: Дикие Охотники полуострова Лабрадор (1935, перепечатка 1977) ISBN  0-8061-1418-5
  • Контакты между ирокезским травничеством и колониальной медициной (1941) ISBN  0-8466-4032-5
  • Церемония усыновления Духа Тутело (1942) Гаррисберг: Содружество Пенсильвании, Департамент общественного образования, Историческая комиссия Пенсильвании.
  • «Песни из длинного дома ирокезов». (1942) Программные примечания для альбома музыки американских индейцев из восточных лесов, Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека Конгресса.
  • Перекличка вождей ирокезов (1950) ISBN  0-404-15536-7
  • Симпозиум по местному разнообразию в культуре ирокезов (1951) Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США.
  • Танец орла ирокезов: ответвление танца Калумет (1953) ISBN  0-8156-2533-2
  • Ложные лица ирокезов (1987) ISBN  0-8061-2039-8
  • Маленькое общество водной медицины сенека (2002) ISBN  0-8061-3447-X

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Бланкеншип, Рой (1991) «Жизнь и времена Фрэнка Дж. Спека, 1881-1950» Филадельфия: Университет Пенсильвании. С главами написаны Джон Виттофт, Уильям Н. Фентон, Эрнест С. Додж, Калифорния Уэслагер, Эдмунд С. Карпентер, Энтони ФК Уоллес и Клаудия Медофф.
  • Брухак, Маргарет М. (2018) «Индийские истории: Глэдис Тантаквиджен и Фрэнк Спек». В книге «Savage Kin: коренные информаторы и американские антропологи», стр. 140–175. Тусон: Университет Аризоны Press.
  • Дарнелл, Регна (2006) «Сохраняя веру: наследие индейской этнографии, этноистории и психологии», в « Новые перспективы коренных народов Северной Америки: культуры, истории и представления» , под ред. Авторы Сергей А. Кан и Полин Тернер Стронг, стр. 3–16. Линкольн: Университет Небраски Press.
  • Фентон, Уильям Н. (2001) «Он потерял пари (Howanʼneyao) из клана ястребов Сенека», в книге « Незнакомцы с родственниками: усыновление и наименование антропологов у коренных жителей Северной Америки» , изд. Сергея Кана, с. 81–98. Линкольн: Университет Небраски Press.
  • Уоллес, Энтони Ф.К. (1986) «Ценность пятнистых статей для этноистории», в «Американские индейцы: конференция в Американском философском обществе», публикация библиотеки Американского философского общества, № 2, стр. 20–26.
  • Пулла, Сиомонн (2000) «От пропаганды к этнологии: Франк Спек и развитие ранних антропологических проектов в Канаде, 1911-1920, 2000». Магистерская диссертация, Карлтонский университет, факультет антропологии.
  • Пулла, Сиомонн (2003) «Франк Спек и инцидент с рекой Мойзи: антропологическая защита и вопрос прав аборигенов на рыболовство в Квебеке». Anthropologica: 129-145.
  • Пулла, Сиомонн (2006) «Фрэнк Спек и отображение территории аборигенов в Восточной Канаде, 1900-1950». Докторская диссертация факультета социологии и антропологии Карлтонского университета.
  • Пулла, Сиомонн (2008). «Вы поверите, доктор Спек?» Фрэнк Спек и обращение Редмана к правосудию ». Этноистория , 55 (2), 183-201.
  • Пулла, Сиомонн (2011). "Перенаправление в неоэволюционизме?: Ретроспективный анализ дебатов о алгонкинских семейных охотничьих территориях". Истории антропологии Ежегодник, 7 (1), 170-190.
  • Пулла, Сиомонн. (2016). Критические размышления о (пост) колониальной географии: прикладная антропология и междисциплинарное картирование традиционных притязаний коренных народов в Канаде в начале 20-го века. Человеческая организация, 75 (4), 289.

Источники

Внешние ссылки