Есфирь в раввинской литературе - Esther in rabbinic literature

Эта статья об Эстер в раввинской литературе . Есфирь была главным персонажем в Книге Есфирь . Ее причисляют к пророчицам Израиля. Ссылки в раввинской литературе на библейский рассказ об Эстер содержат различные расширения, уточнения и выводы, выходящие за рамки текста, представленного в книге Библии.

Раввинский счет

Ниже приводится краткая история жизни Эстер в изложении различных мидрашей:

Семья

Подкидыш или сирота, ее отец умер до ее рождения, ее мать при ее рождении, Эстер воспитывалась в доме Мардохея , своей двоюродной сестры, за которого, по некоторым сведениям, она даже была замужем. Махараль из Праги говорит, что обстоятельства ее рождения не были случайными. Отчуждение и одиночество - это такие же инструменты, как и любые другие, и они даются для того, чтобы позволить человеку стать тем, кем он может быть. Махарал указывает, что у нее была внутренняя сила.

Согласно некоторым источникам, Есфирь была потомком Саула . Это имеет особое значение, поскольку Аман происходит от Агага , которого Саул временно спас от смерти против воли Бога.

Ее имя

Ее первоначальное имя было «Хадасса» ( мирт ), имя «Эсфирь», данное ей поклонниками звезды, как отражение ее милого характера и миловидности ее личности.

Есфирь и Артаксеркс

Согласно Библии , царь Персии Артаксеркс изгнал царицу Вашти за то, что она бросила ему вызов. Затем он постановил, что все красивые молодые женщины будут собраны во дворце из каждой провинции его королевства, чтобы он мог найти новую жену и королеву.

Когда был обнародован указ царя, и его евнухи прочесали страну в поисках новой жены для монарха, Эстер спряталась, чтобы ее не видели мужчины, и оставалась в уединении четыре года, пока даже голос Бога не призвал ей отправиться в королевский дворец, где ее отсутствие было замечено. Ее появление среди кандидатов на вакантное место королевы вызывает переполох, всем кажется, что с ее чарами никто не может соперничать; ее соперники даже спешат ее украсить. Она пренебрегала обычными средствами для увеличения своей красоты, так что хранитель гарема опасается обвинения в пренебрежении. Поэтому он обращает на нее внимание и предоставляет в ее распоряжение богатства, никогда не передаваемые другим. Но у нее не будет соблазна использовать царское имущество, и она не будет есть царскую пищу, будучи верной еврейкой; она продолжает вести скромный образ жизни. Когда приходит ее очередь быть введенной в королевское присутствие, мидийские и персидские женщины окружают ее с обеих сторон, но ее красота такова, что решение в ее пользу сразу становится гарантированным.

Для раввинов Эстер была одной из самых красивых женщин, когда-либо созданных. Другой источник сообщает, что Эстер была yerakroket , что часто переводится как «зеленоватая»; но поскольку классический греческий язык использовал слово хлорос («зеленый») для обозначения медоподобного желтого цвета и человеческой кожи, а также того, что мы называем зеленым, раввины, жившие в греческом контексте, могли иметь в виду, что кожа Эстер была кожей Эстер. нормальный оттенок желтого.

Согласно Талмуду, у нее было семь служанок, которых она назвала по дням недели, чтобы помнить, когда был Шаббат. Вместо того чтобы использовать бесчеловечные «понедельник», «вторник» и т. Д., Она назвала их в соответствии с порядком создания. Один был «Свет», другой - «Превосходство» и т. Д. Все они в конечном итоге обратились в иудаизм.

Царь имел обыкновение сравнивать чары претендентов с изображением Вашти, подвешенным над его кушеткой, и до того момента, когда к нему подошла Эстер, ничто не затмило красоту его обезглавленной супруги. Но при виде Эстер сразу снимает картину. Есфирь, верная наставлению Мардохея, скрывает свое рождение от своего царственного супруга. Мардохей был побужден дать ей это повеление из-за желания не снискать благосклонности двоюродной сестры Эстер. Царь, конечно, очень желает узнать все о ее прошлом, но Эстер, удостоив его информации о том, что она тоже королевской крови, переворачивает разговор несколькими счастливыми встречными вопросами относительно Вашти.

Мардохей и Есфирь

Ежедневные посещения Мардохеем внутреннего двора имеют целью удостовериться, что Эсфирь осталась верна заповедям своей религии. Она не ела запретной пищи, предпочитая овощную диету, а во всем остальном неукоснительно соблюдала Закон. Когда наступил кризис, Мардохей - который своим отказом поклониться Аману или, вернее, изображению идола, демонстративно изображенного на его груди, навлек на евреев бедствие, - явился в своих траурных одеждах, и Эсфирь, испуганная, дала рождение мертворожденного ребенка. Чтобы избежать сплетен, она отправила Хатаха вместо того, чтобы самой выяснять причину проблемы. Впоследствии этот Хатах был встречен Аманом и убит. Тем не менее Мардохей смог рассказать Хатаху о своем сне, что Эстер будет небольшим ручейком воды, разделяющим двух сражающихся монстров, и что ручей вырастет и превратится в большой ручей, затопляющий землю.

Раввины боролись с идеей, почему Бог позволил Аману угрожать евреям уничтожением. Р. Шимон б. Йохай сказал, что это произошло потому, что, в отличие от Седраха, Мисаха и Авденаго , они поклонились идолу Навуходоносора . Однако он объяснил, что, поскольку они не хотели проявлять преданность, а действовали только для видимости, Бог постановил только очевидное уничтожение евреев, но не позволил Аману осуществить это.

Вторая причина проводит различие между Даниилом, который воздерживался от стола Навуходоносора, и иудеями (за исключением Мардохея), посетившими банкет Артаксеркса в главе 1.

Есфирь перед Артаксерксом

Мардохей призвал ее помолиться за свой народ, а затем ходатайствовать перед царем. Хотя Песах был рядом, и положение Мегиллат Таанит, запрещающее пост в это время, нельзя было соблюдать без игнорирования призывов Мардохея, она преодолела угрызения совести своей кузины очень уместным встречным вопросом, и по ее просьбе все евреи, "которые имели В тот день уже принявшие пищу "соблюдали строгий пост, несмотря на праздник, в то время как Мардохей молился, созывал детей и даже их заставлял воздерживаться от еды. На третий день с безмятежным видом она прошла во внутренний двор, выстроившись в лучшем виде и взяв с собой двух служанок, на одну из которых, согласно придворному этикету, она опиралась, а другая несла поезд. Ахашверош попытался не обращать на нее внимания и отвернулся, но ангел заставил его взглянуть на нее. Она, однако, упала в обморок при виде его покрасневшего лица и горящих глаз, и положила голову на свою служанку, ожидая услышать ее приговор; но Бог увеличил ее красоту до такой степени, что Артаксеркс не смог устоять. Почему пригласили Амана, раввины объясняют по-разному. Она хотела вызвать у царя ревность, играя любовника с Аманом, что она и сделала на пиру, планируя убить его, даже если она разделит его судьбу. В высший момент, когда она осудила Амана, это был ангел, который бросил Амана на кушетку, хотя он намеревался преклонить колени перед царицей; так что король, подозревая покушение на добродетель и жизнь своей королевы, немедленно приказал его повесить.

Статус Эстер

Она оставалась вечно молодой; когда она вышла замуж за Ахашвероша, ей было не менее сорока лет, или даже, по некоторым данным, восемьдесят лет, если судить по числовому значению Хадасса, ее еврейского имени. Ее также причисляют к пророчицам Израиля.

Источники

История Эстер - типичная во многих отношениях вечная судьба евреев, которая вспоминается даже ярче их повседневным опытом, чем ежегодным чтением Мегилы в Пурим, - привлекает как краткость некоторых частей повествования, так и ассоциациями его событий с горькой участью Израиля, дополнениями, которые легко дополняются народными фантазиями и искусственным толкованием библейских стихов. Раввины увидели в рассказе Эстер еще один пересказ непрекращающегося конфликта между Израилем и Амаликом и в этом смысле сочли его каноническим.

Следует учитывать следующие постбиблейские писания:

Первый Таргум . Полиглоты Антверпена и Парижа дают другой и более длинный текст, чем Лондон. Лучшее издание принадлежит Де Лагарду (перепечатано с первой Венецианской Библии) в «Hagiographa Chaldaice», Лейпсик, 1873 г. Дата первого Таргума - около 700 г. (см. С. Познер, «Das Targum Rishon», Бреслау, 1896 г.) .
Таргум Шени (второй; датируется около 800 г.), содержащий материал, не имеющий отношения к истории Эстер. Это можно охарактеризовать как настоящий и буйный мидраш. Под редакцией Де Лагарда (в "Hagiographa Chaldaice", Берлин, 1873 г.) и П. Касселя ("Aus Literatur und Geschichte", Берлин и Лейпсик, 1885 г., и "Das Buch Esther", Берлин, 1891 г., на немецком языке). .
Йосиппон (начало 10 века; см. Zunz, "GV", стр. 264 и сл.).
Мидраш Раба Эстер (вероятно, XI век).
Мидраш Абба Горион (Бубер, lc; Еллинек, "BH", I. 1-18).
Мидраш Техиллим к Псалму 22.
Мидраш Мегиллат Эстер (под редакцией Хорвица в его "Sammlung Kleiner Midrashim", Берлин, 1881 г.).
Maelma de Mordekai (арамейский: Jellinek, «BH» v. 1–8; De Lagarde, lc pp. 362–365; Ad. Merx, «Chrestomathia Targumica», 1888, стр. 154 и след.).
Ялкут Шимони Эстер.

дальнейшее чтение

Гликман, Элейн Роуз. Аман и евреи: портрет из раввинской литературы , Джейсон Аронсон, 1999 ISBN 9780765760968

Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Эсфирь» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Languages

In other projects