Таргум Онкелос - Targum Onkelos

Подстрочный текст еврейских чисел 6.3–10 с арамейским Targum Onkelos из Британской библиотеки .
Текст на иврите (справа) и арамейский онкелос (слева) в еврейской Библии 1299 года, хранящейся в Бодлианской библиотеке

Таргум Onkelos (или Онкелос ; иврит : תַּרְגּוּם אֻנְקְלוֹס , Таргум «Unqəlōs ) является основной еврейской арамейский таргум („перевод“) из Торы , принятый в качестве авторитетного переведенный текст Пятикнижия и , как полагают, были написаны в начале 2-го века нашей эры.

Авторство

Авторство Таргум Онкелос традиционно приписывается Онкелосу , известному обращенному в иудаизм во времена Таннаика (ок. 35–120 гг. Н. Э.). Согласно Талмуду , основное содержание Таргум Онкелос было известно уже во времена Книжника Ездры (сразу после вавилонского плена ). Однако позже он был забыт массами и перезаписан Онкелосом.

В то время как арамейский перевод Торы традиционно приписывается Онкелосу, перевод Торы на греческий язык упоминается в Талмуде как сделанный Акилой Синопский . Однако большинство ученых считают, что это один и тот же человек. Согласно Епифанию , греческий перевод был сделан Акиласом до того, как он обратился в иудаизм, а арамейский перевод был сделан после его обращения. Говорят, что это происходило под прямым руководством и наставлением рабби Иегошуа и рабби Элиэзера . Действительно, те же биографические истории, которые Иерусалимский Талмуд приписывает Акиле, Вавилонский Талмуд приписывает Онкелосу. Огромное сходство между биографиями Акилы и Онкелоса привело многих к выводу, что они - одно и то же лицо. Цви Хирш Хаес идентифицировал арамейское «Targum Onkelos» как греческий перевод Акилы, снова переведенный на арамейский. Точно так же А.Е. Сильверстоун (1931: 73) довольно убедительно показал, что Акилас написал и греческую, и арамейскую версии, поскольку «обе версии обладают одними и теми же выдающимися характеристиками».

Современный ученый утверждал, что арамейский перевод должен датироваться концом IV - началом V веков из-за повторного использования языка из других мидрашей, составленных в то время, и, следовательно, не мог быть составлен Акилой / Онкелосом (который жил во II веке). ). Другие, не согласные с этим, пришли к выводу, что арамейский перевод Онкелоса возник в Палестине в I или начале II веков нашей эры, но что его окончательная редакция была сделана в Вавилонии, вероятно, в IV или V веках нашей эры. Исправленный перевод Онкелоса стал официальной версией, используемой при переводе Торы каждый субботний день, вытеснив ранее широко использовавшиеся палестинские арамейские традиции. В Вавилонском Талмуде арамейский перевод Торы (Таргум Онкелос) упоминается как «таргум дидан» («наш перевод»), в отличие от более древнего палестинского Таргума . Самые ранние образцы текста ( Исход 15: 9–12 на иврите - арамейском языке) встречаются на двух арамейских чашах для заклинаний (V – VII вв. Н. Э.), Обнаруженных в Ниппуре , Вавилония .

Ритуальное использование

Во времена Талмуда чтение Торы в синагогах переводилось стих за стихом в арамейский перевод. По сей день старейшим сохранившимся обычаем йеменского еврейского молитвенного обряда является чтение Торы и Хафтара с арамейским переводом (в данном случае Таргум Онкелос для Торы и Таргум Джонатан бен 'Уззиэль для Хафтары ) . Обычай читать арамейский таргум каждый субботний день в синагоге во время еженедельного чтения Торы был в конечном итоге оставлен другими общинами в Израиле, во многом благодаря автору Шулхан Арух ( Орах Хаим §145: 3), который не поощрял его практику. , говоря, что они не понимают смысла его слов.

Там, где есть обычай читать арамейский Таргум во время публичного чтения Торы в субботние дни, читаются история Рувима ( Быт. 35:22 ) и второй эпизод «Золотого тельца» ( Исх. 32: 21–25 ) , но не читаются. переводится, поскольку они связаны с позорными событиями. Точно так же « Священническое благословение» ( Числа 6: 24–26 ) читается, но не переводится, поскольку благословения следует произносить только на иврите.

Чтение Таргума, стих за стихом, в сочетании с Торой, которая читается вслух в субботу, не следует путать с другой практикой, а именно с повторением всего Парашаха перед началом субботы, и которое Эта практика берет свое начало в Талмуде , и кодификаторы еврейского закона назвали ее Галахой: «Человек должен завершить свои отрывки Священного Писания вместе с общиной, прочитав Писание дважды и таргум один раз ( Shnayim mikra ve-echad targum ) . " Здесь имеется в виду завершение чтения Парашаха дома или в Бейт-Мидраше вместе с другими чтением в тандеме, во время которого каждый стих повторяется дважды; один раз самим читателем, с последующим повторением того же стиха всей группой и, наконец, самим первым читателем, цитирующим арамейский Таргум Онкелоса .

Дни , в которых Parashah был прочитан в значительной мере зависели от обычая. У некоторых было принято разбивать чтение на два дня. У йеменских евреев утро среды было отдано первой половине Параша , а утро четверга - второй половине Параша . Другие читают весь Парашах по утрам в четверг, а другие - по вечерам в четверг.

Методология

Арамейский перевод Пяти Книг Моисея, сделанный Онкелосом, почти полностью является дословным , дословным переводом еврейского масоретского текста с очень небольшим дополнительным материалом в форме агадического пересказа . Однако там, где встречаются трудные библейские отрывки, Онкелос стремится минимизировать двусмысленность и неясности. Иногда он использует нелукальные агадические интерпретации или расширения в своем переведенном тексте, обычно в тех местах, где исходный иврит отмечен еврейской идиомой , омонимом или метафорой и не может быть понят иначе.

Переводчик уникален тем, что он избегает любого типа персонификации или телесности с Богом, часто заменяя «человеческие» характеристики, представляющие Бога в оригинальном иврите, словами, передающими более отдаленный и безличный смысл. Например, «лице мое» (евр. Panai ) заменено на «передо мной» (Исход 33:23) , а «под ногами его» заменено на «под престолом его славы» (Исход 24:10) , и «Господь сошел на гору Синай» через «Господь явился на горе Синай» (Исход 19:20) . Самуэль Давид Луццатто предполагает, что перевод изначально предназначался для «простых людей». Эта точка зрения была решительно опровергнута Натаном Маркусом Адлером в его предисловии к своему комментарию к Targum Onkelos Netinah La-Ger . Он часто обновляет названия библейских народов, монет и исторических мест до имен, известных в его собственную постбиблейскую эпоху.

В вопросах галахи таргум полностью согласен с мнением рабби Акивы . Некоторые авторы предполагают, что Акива предоставил пересмотренный текст основной основы Таргум Онкелос.

Некоторые из наиболее заметных изменений, внесенных Онкелосом, в которых он пытается передать основной смысл стиха, а не его буквальный перевод, следующие:

  • ( Бытие 1: 2 ) ( арамейский : וְאַרְעָא הֲוָת צָדְיָא וְרֵיקָנְיָא, на иврите) [= «... и земля была опустошена и опустошена»] вместо «... и земля была без формы и пуста».
  • ( Бытие 2: 7 ) ( арамейский : הות באדם לְרוּחַ מְמַלְלָא, на иврите) [= «... и он стал в человеке говорящим духом»] вместо «... и стал человек душою живою».
  • ( Бытие 3: 5 ) ( арамейский : וּתְהוֹן כְּרַבְרְבִין, на иврите), [= «... и вы будете как властители»] вместо «... и вы будете как боги».
  • ( Бытие 3:15 ) ( арамейский : הוּא יְהִי דְּכִיר מָה דַּעֲבַדְתְּ לֵיהּ מִלְּקדְמִין וְאַתּ תְּהֵי נָטַר לֵיהּ לְסוֹפָא, на иврите) [= «... он (то есть потомок Евы) вспомнит, что ты (то есть змей) сделал с ним в начале, но ты (то есть змей) удержишь его против него в конце »], вместо« он поразит тебя в голову, а ты поранишь его в пяту ».
  • ( Бытие 18: 8 ) ( арамейский : וְהוּא מְשַׁמֵּשׁ עִלָּוֵיהוֹן תְּחוֹת אִילָנָא, на иврите), [= «... и он ожидал их под деревом и т. Д.»] Вместо «... и он стоял рядом их под деревом и т. д. "
  • ( Бытие 20:16 ) (по- арамейски : הָא יְהַבִית אֶלֶף סִלְעִין דִּכְסַף לַאֲחוּיִיךְ הָא הוּא לִיךְ כְּסוּת דִּיקָר חֲלָף דִּשְׁלַחִית דְּבַרְתִּיךְ וַחֲזֵית יָתִי וְיָת כָּל י ​​ו), иероглифы на иврите = יי ויָת כָּל י ​​ו Твой брат - тысяча серебряных монет. и как ты доказал [свою честность] во всем, что ты сказал »] вместо« Я дал твоему брату тысячу сребреников: вот, он для тебя покров для глаз, для всех » которые с вами и со всеми прочими: так она была обличена ».
  • ( Бытие 22:14 ) ( арамейский : וּפְלַח וְצַלִּי אַבְרָהָם תַּמָּן בְּאַתְרָא הַהוּא. אֲמַר קֳדָם יי 'הָכָא יְהוֹן פָּלְחִין דָּרַיָּא. בְּכֵין יִתְאֲמַר בְּיוֹמָא הָדֵין יִתְאֲמַר בְּיוֹמָא הָדֵין וּרָא י ר место, и сказал перед Богом: «Вот грядущие поколения поклонятся Господу». А потому в тот день будет сказано: «На этой горе поклонился Авраам пред Богом».] Вместо «И нарек Авраам имя тому месту: Иегова-ире», как сказано по сей день: «На горе Иегова». Господу будет видно ".
  • ( Бытие 27:13 ) ( арамейский : עֲלַי אִתְאֲמַר בִּנְבוּאָה דְּלָא יֵיתוֹן לְוָטַיָּא עֲלָך בְּרִי, на иврите) [= «... Обо мне в пророчестве сказано, что никакие проклятия не постигнут тебя, сын мой, и т. Д.»], вместо «... 'Да будет твое проклятие на мне, сыне моем и т. д.»
  • ( Бытие 31:53 ) ( арамейский : וְקַיֵּים יעֲקֹב בִּדְדָּחֵיל לֵיהּ אֲבוּהִי יִצחָק, на иврите) [= «... и Иаков поклялся тем, кого боялся его отец Исаак» (т.е. Бог своего отца, не называя Его )] вместо «... и поклялся Иаков страхом отца своего Исаака».
  • ( Бытие 38:26 ) ( арамейский : וַאֲמַר זַכָּאָה, מִנִּי מְעַדְּיָא, на иврите), [= "... и он сказал: 'Она права. Это от меня она беременна' и т. Д." ] вместо «... и он сказал: 'Она была правее меня' и т. д.»
  • ( Бытие 43:16 ) ( арамейский : אֲרֵי עִמִּי אָכְלִין גּוּבְרַיָּא בְּשֵׁירוּתָא, на иврите) [= «... ибо эти люди будут обедать со мной во время вечерней трапезы»] вместо «... ибо эти люди будут обедать со мной в полдень ".
  • ( Бытие 49:15 ) ( арамейский : וַחֲזָא חוּלָקָא אֲרֵי טָב וְיָת אַרְעֵיהּ אֲרֵי מַעְבְּדָא פֵירִין, на иврите) [= «И увидел он часть, что она хорошая, и землю свою, что она щедрая»] вместо «И он увидел, что покой хорош, а земля приятна "
  • ( Бытие 45:27 ) ( арамейский : וַחֲזָא יָת עֶגְלָתָא וכו 'וּשְׁרָת רוּחַ קוּדְשָׁא עַל יַעֲקֹב אֲבוּהוֹן, на иврите) [= «и когда он увидел повозки и т. Д., Святой дух напал на Иакова, их отца»], вместо этого "... ожил дух Иакова, отца их".
  • ( Бытие 49: 9 ) ( арамейский : שִׁלְטוֹן יְהֵי בְשֵׁירוּיָא וּבְסוֹפָא יִתְרַבַּא מַלְכָּא מִדְּבֵית יְהוּדָה, на иврите) [= «[простой] правитель он будет в начале, но в конце он будет помазан на царство из Дома Иуда »] вместо« Иуда - львенок »
  • ( Бытие 49:15 ) ( арамейский : וַחֲזָא חוּלָקָא אֲרֵי טָב וְיָת אַרְעֵיהּ אֲרֵי מַעְבְּדָא פֵירִין, на иврите) [= «И увидел он часть, что она хорошая, и землю свою, что она щедрая»] вместо «И он увидел, что покой хорош, а земля приятна "
  • ( Исход 1: 8 ) ( арамейский : וְקָם מַלְכָּא חֲדַתָּא עַל מִצְרָיִם דְּלָא מְקַיּיֵם גְּזֵירַת יוֹסֵף, на иврите), [= «И появился новый царь в Египте, который не выполнил указы Иосифа».] Вместо «И там восстал новый царь в Египте, который не знал Иосифа ».
  • ( Исход 4:25 ) ( арамейский : וַאֲמַרַת בִּדְמָא דִּמְהוּלְתָּא הָדֵין אִתְיְהֵב חַתְנָא לַנָא, на иврите), [= «... и она сказала: 'Кровью этого обрезания дан нам ухоженный младенец'». (т.е. ребенок был на грани смерти, пока ему не сделали обрезание)] вместо «... и она сказала:« Воистину, ты для меня кровавый муж »».
  • ( Исход 14: 8 ) ( арамейский : וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל נָפְקִין בְּרֵישׁ גְּלֵי, на иврите), [= «... и сыны Израилевы открыто вышли».] Вместо «... и пошли сыны Израилевы» с высокой рукой ".
  • ( Исход 18:10 ) ( арамейский : בְּרִיךְ יי 'דְּשֵׁיזֵיב יָתְכוֹן מִיְּדָא דְּמִצְרָאֵי וּמִיְּדָא דְּפַרְעֹה, דְּשֵׁיזֵיב יָת עַמָּא מִתְּחוֹת מַרְוַת מִצְרָאֵי, на иврите, Господь предал вас ... Египтян и от руки фараона, который избавил народ от владычества Египтян ».] вместо« ... Благословен Господь, избавивший вас от руки Египта, и из руки фараона, спасшего народ из-под руки Египта ".
  • ( Исход 22:28 [27] ) ( арамейский : דַּיָּינָא לָא תַקִיל, на иврите) [= «Не будешь иметь судью в неуважении»] вместо «Не оскорбляй богов».
  • ( Исход 23: 5 ) ( арамейский : אֲרֵי תִחְזֵי חֲמָרָא דְּסָנְאָךְ רְבִיַע תְּחוֹת טוּעְנֵיהּ וְתִתְמְנַע מִלְּמִשְׁקַל לֵיהּ מִשְׁבָּק תִּשְׁבּוֹק מָא דִּבְלִבָּךְ וֹהִי וּתְפָרֵיק י, на иврите вы видите, что один из упавших букв нанесен «ослом») [= нагрузки, и с тех пор вы воздерживались от взаимодействия с ним, отложите то, что в вашем сердце против него, и разгрузите [бремя] вместе с ним ». обязательно помогу с ним ".
  • ( Исход 23:19 ) ( арамейский : ֵ תֵיכְלוּן בְּשַׂר בַּחֲלַב, на иврите), [= «... не ешь мяса с молоком».] Вместо «... не вари козленка [из козы] в материнском молоке ».
  • ( Левит 13:45 ) ( арамейский : וְעַל שָׂפָם כַּאֲבִילָא יִתְעַטַּף וְלָא תִסְתָּאֲבוּ וְלָא תִסְתָּאֲבוּ יִקְרֵי, на иврите) [= «... и он закроет усы свои, как плакальщица, [тогда как] пусть плачут не осквернены [им]! Не оскверняйтесь! »] вместо« ... и он закроет верхнюю губу свою и закричит: нечист, нечист ».
  • ( Левит 23:43 ) ( арамейский : בְּדִיל דְּיִדְּעוּן דָּרֵיכוֹן אֲרֵי בִּמְטַלַּת עֲנָנִי אוֹתֵיבִית יָת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, на иврите) [= «Чтобы ваши поколения знали, что Я поселил сынов Израилевых в тени Моего облака и т. Д. "] вместо" Чтобы поколения ваши знали, что Я поставил сынов Израилевых жить в шалашах и т. д. "
  • ( Числа 15:15 ) ( арамейский : קְהָלָא קְיָמָא חַד לְכוֹן וּלְגִיּוֹרַיָּא דְּיִתְגַּיְּירוּן, на иврите), [= «Одно таинство будет для вас в собрании, а также для прозелитов, пребывающих с вами»], вместо » ... а также для пришельца, живущего с вами ".
  • ( Числа 12: 1 ) ( арамейский : וּמַלֵּילַת מִרְיָם וְאַהֲרֹן בְּמֹשֶׁה עַל עֵיסַק אִתְּתָא שַׁפִּירְתָא דִּנְסֵיב אֲרֵי אִתְּתָא שַׁפִּירְתָא דִּנְסֵיב רַחֵיק, на иврите заговорил о женитьбе Моисея Аар [= "Аар [о женщине прекрасной] [=" И Мириам выступил против нее) ], ради красивой женщины, которую он взял [в жены], он дистанцировался (от себя) »], вместо« ... выступил против Моисея относительно эфиопской женщины, на которой он женился, и т. д. »
  • ( Второзаконие 20:19 ) ( арамейский : אֲרֵי לָא כֶאֱנָשָׁא אִילָן חַקְלָא לְמֵיעַל מִן קֳדָמָךְ בִּצְיָרָא, на иврите), [= "... дерево в поле не похоже на человека, который удаляется от вас во время осады. "], вместо" ... дерево поля - жизнь человека, чтобы использовать их в осаде ".
  • ( Второзаконие 22: 5 ) ( арамейский : לָא יְהֵי תִּקּוּן זֵין דִּגְבַר עַל אִתָּא, на иврите) [= «Не надевать на женщину мужское боевое украшение (оружие)»] вместо «Женщина не должна носить это что относится к человеку ".
  • ( Второзаконие 23:18 ) ( арамейский : ְהֵ תְהֵי אִתְּתָא מִבְּנָת יִשְׂרָאֵל לִגְבַר עֶבֶד וְלָא יִסַּב גּוּבְרָא מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִתָּא אָמָא, на иврите) [= «Не должно быть женщины из дочерей Израилевых замужем за рабыней. ; и мужчина из сынов Израилевых не должен быть женат на женщине, которая является служанкой »] вместо« Не будет блудницы из дочерей Израилевых, и не будет содомита из сынов Израилевых ».
  • ( Второзаконие 33: 6 ) ( арамейский : יֵיחֵי רְאוּבֵן בְּחַיֵי עָלְמָא וּמוֹתָא תִּנְיָנָא לָא יְמוּת, на иврите) [= «Да живёт Рувим вечной жизнью и да не умрет второй смертью»] вместо «Да живёт Рувим и не умереть и т. д. "

Источники

  • Н. Адлер , "Нетина Ла-Гер" (Евр.)
  • С.Д. Луццатто , "Охейв Ха-Гер" (Евр.)
  • Маймонид , Путеводитель для недоумевших (английский) OCLC  1031721874
  • Н. Самет, «Различие между святым и мирским в Таргум Онкелос» (Евр.), Мегадим 43 (2005), стр. 73-86.

дальнейшее чтение

использованная литература

внешние ссылки