Пасьянс Пустыня - Desert Solitaire
 Обложка первого издания
| |
| Автор | Эдвард Эбби |
|---|---|
| Иллюстратор | Питер Парналл |
| Страна | Соединенные Штаты |
| Язык | английский |
| Жанр | Автобиография |
| Издатель | Макгроу-Хилл |
Дата публикации |
1968 г. |
| Тип СМИ | Твердая обложка |
| Страницы | 336 |
| ISBN | 9780008283322 |
Desert Solitaire: A Season in the Wilderness - автобиографическая работа американского писателя Эдварда Эбби , первоначально опубликованная в 1968 году. Его четвертая книга и первая его научно-популярная работа, состоящая из трех книг: Джонатан Трой (1954), The «Храбрый ковбой» (1956) и « Огонь на горе» (1962). Хотя изначально он не привлекал особого внимания, «Пасьянс Пустыня» в конечном итоге был признан культовым произведением о природе и одним из основных элементов ранних работ по защите окружающей среды , что принесло Эбби признание критиков и популярность как автора экологических, политических и философских проблем.
На основе деятельности аббатства как смотритель парка в Arches National Monument (ныне Arches National Park) в конце 1950 - х годов, книга часто сравнивают с Генри Дэвид Торо «s Walden и Альдо Леопольда » s Округа Песка альманах . Он написан как серия виньеток об опыте Аббатства в районе плато Колорадо в пустыне на юго-западе Соединенных Штатов , начиная от ярких описаний фауны, флоры, геологии и людей, обитающих в этом районе, до рассказов из первых рук об исследованиях дикой природы и реках. бегом , полемикой против застройки и чрезмерного туризма в национальных парках, рассказами о работе автора вместе с поисково-спасательной командой по вытаскиванию трупа человека из пустыни. Книга перемежается наблюдениями и обсуждениями различных напряжений - физических, социальных и экзистенциальных - между людьми и окружающей средой пустыни. Многие главы также содержат пространную критику современной западной цивилизации, политики Соединенных Штатов и упадка окружающей среды Америки.
Фон
В 1956 и 1957 годах Эдвард Эбби работал сезонным рейнджером Службы национальных парков США в Национальном памятнике Арчес , недалеко от города Моав, штат Юта . Эбби занимал эту должность с апреля по сентябрь каждого года, в течение этого времени он поддерживал тропы, приветствовал посетителей и собирал плату за кемпинг. Он жил в трейлере, предоставленном ему Службой парков, а также в рамаде , которую построил сам. Территория вокруг Моава в тот период все еще была дикой средой обитания и в значительной степени неосвоенной, с небольшим количеством посетителей парка и ограниченным доступом к большей части памятника.
Во время своего пребывания в Арче Абби накопил большой объем заметок и набросков, которые позже легли в основу его первой научно-популярной работы «Пасьянс в пустыне» . Эти заметки оставались неопубликованными в течение почти десяти лет, пока Эбби занимался другой работой и с умеренным успехом пытался продолжить другие писательские проекты, в том числе три романа, которые оказались коммерческими и критическими провалами. В конце концов, в 1967 году Эбби пересмотрело записи и дневники Арки, и после некоторого редактирования и исправления опубликовало их в виде книги в 1968 году.
Хотя Эбби отказался от ярлыка природы письма для описания своей работы, «Пасьянс пустыни» был одним из ряда влиятельных произведений, которые способствовали популярности и интересу к жанру письма о природе в 1960-х и 1970-х годах. Эбби сослался на других ранних писателей этого жанра, в частности Мэри Хантер Остин , Генри Дэвида Торо и Уолта Уитмена , чей стиль Эбби нашел отражение в структуре его произведений. Однако работы Эбби в этот период также были значительно более конфронтационными и политически заряженными, чем в более ранних работах, и, как современная Рэйчел Карсон в « Тихой весне» , он стремился внести свой вклад в более широкое политическое движение энвайронментализма, которое зарождалось в то время. Эбби восхищался современниками, писавшими о природе, и экологами того периода, особенно Энни Диллард .
Содержание
Пасьянс «Пустыня» - это сборник трактатов и автобиографических отрывков, описывающих опыт Аббатства как смотрителя парка и энтузиаста дикой природы в 1956 и 1957 годах. В первых главах, « Первое утро» и « Пасьянс» , основное внимание уделяется опыту автора, который достиг и создал жизнь в Национальном памятнике Арки. В этот ранний период парк относительно неразвит: подъезд к дорогам и кемпинги являются основными, а поток туристов невелик.
Многие главы книги посвящены изучению животных, растений, географии и климата региона вокруг национального монумента Арки. Cliffrose, Bayonets и Serpents of Paradise сосредотачиваются на описаниях Аббатством фауны и флоры области Арки, соответственно, и его наблюдениях за и без того ухудшающимся балансом биоразнообразия в пустыне из-за давления человеческих поселений в этом регионе. Abbey предоставляет подробные обзоры и наблюдения за жизнью пустынных растений и их уникальными приспособлениями к суровым условиям , включая скальную розу , можжевельник , сосну пиньон и песчаный шалфей . Он комментирует сокращение численности крупных хищников пустыни, особенно рыси , койотов , горных львов и диких кошек , и критикует роль владельцев ранчо и политику Министерства сельского хозяйства в уничтожении этих животных, что, в свою очередь, бесконтрольно способствует рост популяций оленей и кроликов, что нарушает хрупкое равновесие экосистемы пустыни.
В вышеупомянутых главах и в « Скалах» Эбби также подробно описывает геологию, с которой он сталкивается в Национальном памятнике «Арки», в частности, культовые образования Тонкой арки и Двойной арки . В книге «Вода» Эбби обсуждает, как экосистема адаптируется к засушливым условиям Юго-Запада и как источники, ручьи и другие запасы воды по-своему поддерживают некоторые из разнообразных, но хрупких растений и животных. Также исследуются некоторые странности воды в пустыне, такие как внезапные наводнения и зыбучие пески .
Аббатство противопоставляет естественную адаптацию окружающей среды к условиям маловодья с растущими человеческими потребностями в создании более надежных источников воды. Полуденная жара: Камни, деревья и облака описывает интенсивность летних месяцев в парке и различные способы, которыми животные и люди пытались выжить и адаптироваться в этих условиях.
Несколько глав посвящены взаимодействию Эбби с людьми Юго-Запада или исследованиям истории человечества. В « Скалах» Эбби исследует влияние добычи полезных ископаемых в регионе, особенно поиск свинца , серебра , урана и цинка . Аббатство противопоставляет трудную жизнь многих, кто безуспешно искал счастья в пустыне, в то время как другие оставили миллионеров из-за удачных ударов, и наследие государственной политики и человеческой жадности, которые можно увидеть в современном ландшафте шахт и шахт, дорог и городов. Abbey предлагает басню об некоем «Альберте Т. Хаске», который бросил все и встретил свою кончину в пустыне, в неуловимых поисках похороненных богатств.
В двух главах, озаглавленных « Ковбои и индейцы» , Эбби описывает свои встречи с Роем и Вивиано («ковбои») и навахо этого района («индейцы»), обнаружив, что оба они стали жертвами угасающего образа жизни на Юго-Западе и в других странах. отчаянная потребность в лучших решениях растущих проблем и сокращающихся возможностей. Аббатство также комментирует некоторые особые культурные артефакты региона, такие как баскское население , мормоны и археологические останки древних пуэблоан в скальных жилищах , каменные петроглифы и пиктограммы .
Несколько глав посвящены экспедициям Аббатства за пределы парка, в сопровождении или в одиночку, и часто служат возможностью для подробного описания окружающей среды и дальнейших наблюдений за природным и человеческим миром. В частности, его поиски дикой лошади в каньонах ( Лунная лошадь ), его лагерь вокруг земель племени Хавасупай и его временная ловушка на скале там ( Хавасу ), обнаружение мертвого туриста в изолированном районе то, что сейчас является Национальным парком Каньонлендс ( Мертвец на мысе Грандвью ), его попытка сориентироваться в районе Маза национального парка Каньонлендс ( Terra Incognita: Into the Maze ) и его восхождение на гору Тукухникивац ( Тукухникивац, Остров в пустыне) ) пересчитываются.
Вниз по реке , самая длинная глава книги, вспоминает путешествие на лодке по каньону Глен, предпринятое Эбби и его сотрудником, отчасти вдохновленное первоначальным открытием Джона Уэсли Пауэлла в 1869 году. Их путешествие происходит в последние месяцы перед затоплением плотиной Глен-Каньон , в которой Эбби отмечает, что многие из природных чудес, встречающихся в пути, будут затоплены.
Наконец, несколько глав в основном посвящены размышлениям Эбби о разрушительном воздействии людей на повседневную жизнь, природу и культуру региона. Polemic: Industrial Tourism and the National Parks - это эссе, в котором яростно критикуются политика и видение Службы национальных парков , в частности процесс, благодаря которому создание парков для автомобильного доступа дегуманизировало опыт природы и породило поколение ленивых и не предприимчивых американцев. при этом нанося непоправимый вред видам и пейзажам парков. В « Эпизодах и видениях» Эбби размышляет о религии, философии и литературе и их пересечениях с жизнью в пустыне, а также собирает различные мысли о противоречиях между культурой и цивилизацией, придерживаясь многих принципов в поддержку защиты окружающей среды . В « Бедроке и парадоксе» Эбби подробно описывает свои смешанные чувства по поводу своего возвращения в Нью-Йорк после того, как его срок в качестве рейнджера закончился, и его парадоксальное желание как одиночества, так и сообщества. Эбби также описывает свои трудности с поиском языка, веры и философии, которые адекватно отражают его понимание природы и ее воздействия на душу.
Темы и стиль
Пасьянс «Пустыня» изображает озабоченность Аббатства пустынями юго-запада Америки. Он описывает, как пустыня влияет на общество и, в частности, на человека на многогранном сенсорном уровне.
Многие идеи и темы, изложенные в книге, противоречивы. Например: Аббатство в различных областях догматически противопоставляется современности, которая отчуждает человека от его естественной среды и портит пустынные пейзажи, и все же в некоторых моментах полностью полагается на современные приспособления для исследования и жизни в пустыне. Кроме того, он выражает свое глубокое и неизменное уважение ко всем формам жизни в своей философии, но непоколебимо описывает свое презрение к скоту, которого он пасет в каньонах, а в другой сцене он безжалостно забивает кролика камнями, злясь на их изобилие в пустыне. . Точно так же он отмечает, что ненавидит муравьев, и вонзает свою трость в муравейник только для того, чтобы разозлить муравьев.
Тем не менее, Эбби намеренно подчеркивает многие парадоксы и комментирует их в своей последней главе, особенно в том, что касается его концепции самого пустынного ландшафта. Он представляет пустыню как «пылающий шар, пылающий на вершинах, минаретах и уравновешенных скалах» и описывает свою первоначальную реакцию на вновь обретенную среду и ее проблемы. Для Эбби пустыня - символ силы, и его «утешает [] твердость и сопротивление» своего естественного окружения. Однако он также видит пустыню как «атональную, жестокую, ясную, бесчеловечную, ни романтическую, ни классическую, неподвижную и бесчувственную, в одно и то же время - еще один парадокс - одновременно мучительный и глубоко неподвижный».
Он пишет, что пустыня представляет собой суровую реальность, невидимую для масс. Именно эта суровость делает «пустыню более привлекательной, более загадочной, более захватывающей», увеличивая яркость жизни.
В его повествовании Эбби - индивидуум, одинокий и независимый, и член большой экосистемы, как хищник, так и жертва. Эта двойственность в конечном итоге дает ему свободу процветать, поскольку «лучше всего любить цветы в открытости и свободе».
Общее восхищение Аббатства пустыней и, в свою очередь, его безразличие к человеку преобладает во всех его произведениях. Для Эбби пустыня представляет собой конец одной жизни и начало другой:
Лучшее качество этого камня, этих растений и животных, этого пустынного ландшафта - это проявление безразличия к нашему присутствию, нашему отсутствию, нашему пребыванию или нашему уходу. Живем ли мы или умрем, пустыня не имеет абсолютно никакого значения. Пусть люди в своем безумии превратят каждый город на земле в черные щебни и окутают всю планету облаком смертоносного газа - каньоны и холмы, источники и скалы все еще будут здесь, солнечный свет будет просачиваться, вода образуется и согревается будет на земле и по прошествии достаточного времени, теперь, независимо от того, как долго где-то живые существа появятся, присоединятся и снова встанут, на этот раз, возможно, чтобы избрать другой, лучший курс.
Подобно Уолдену Торо и Альманаху графства Пески Леопольда , Abbey использует стиль повествования в Desert Solitaire, который объединяет многолетние наблюдения и опыты в единое повествование, которое следует временной шкале одного цикла сезонов. В этом процессе многие из описываемых событий и персонажей часто вымышляются во многих ключевых отношениях, и рассказ не полностью соответствует реальному опыту автора, подчеркивая важность философских и эстетических качеств письма, а не его строгого соблюдения автобиографический жанр.
Современность и индустриальное общество
Одна из доминирующих тем в Desert Solitaire - отвращение Аббатства к господствующей культуре и ее влиянию на общество. Его послание состоит в том, что цивилизация и природа имеют свою собственную культуру, и для выживания необходимо, чтобы они оставались отдельными: «Олицетворение естественного - это именно та тенденция, которую я хочу подавить в себе, устранить навсегда. Я здесь не только для того, чтобы на время уйти от шума, грязи и смятения культурного аппарата, но также для того, чтобы противостоять, немедленно и напрямую, если это возможно, голым костям существования, элементарным и фундаментальным, основой, которая поддерживает нас ».
У Эбби создается впечатление, что мы пойманы в ловушку махинаций господствующей культуры. Об этом свидетельствуют такие цитаты, как: «Тем не менее история показывает, что личная свобода - редкая и драгоценная вещь, что все общества стремятся к абсолюту, пока нападение извне или крах изнутри не разрушит социальную машину и не сделает свободу и инновации снова возможными. . " Он также считает, что распорядок дня бессмысленен, что мы создали жизнь, в которой даже не хотим жить:
Боже мой ! Я думаю, с каким невероятным дерьмом мы мирились большую часть своей жизни - с домашним распорядком (одна и та же старая жена каждую ночь), глупой и бесполезной унизительной работой , невыносимым высокомерием избранных должностных лиц, хитрым обманом и скользкой рекламой бизнесмены, утомительные войны, в которых мы убиваем наших приятелей, а не наших настоящих врагов в столице, грязные больные и отвратительные города, в которых мы живем, постоянная мелкая тирания автоматических стиральных машин, автомобилей, телевизоров и телефонов!
Эбби проявляет презрение к тому, как индустриализация влияет на американскую дикую природу. Он ругает человечество за экологическое принуждение, вызванное вопиющим пренебрежением человека к природе: «Если промышленный человек будет продолжать умножать свою численность и расширять свои операции, он преуспеет в своем очевидном намерении, изолировать себя от естественного и изолировать себя внутри синтетическая тюрьма собственного изготовления ". Человек ставит материальные ценности выше природы, развития и расширения ради развития:
Среди читателей этой книги могут быть такие, как серьезный инженер, которые без сомнения верят, что все формы строительства и развития являются неотъемлемой частью как в национальных парках, так и где-либо еще, кто фактически отождествляет количество с качеством и поэтому предположим, что чем больше объем трафика, тем выше полученное значение. Есть такие, кто откровенно и смело ратует за искоренение последних остатков дикой природы и полное подчинение природы требованиям - не человека, а промышленности. Это смелый взгляд, восхитительный своей простотой и мощью, за которым стоит вес всей современной истории. Это тоже безумие. Я не могу попытаться разобраться с этим здесь.
Другой пример этого для Abbey - трагедия общин :
Цивилизация, которая уничтожает то немногое, что осталось от дикой природы, лишнего, оригинального, отрезает себя от своих истоков и предает принцип самой цивилизации. Если промышленный человек продолжит умножать ее численность и расширять свои операции, он преуспеет в своем очевидном намерении изолировать себя от естественного и изолировать себя в синтетической тюрьме, созданной им самим. Он сделает себя изгнанником с земли.
Он также критикует то, что он считает доминирующей социальной парадигмой, то, что он называет экспансионистским взглядом , и веру в то, что технология решит все наши проблемы: «Спутывая продолжительность жизни с продолжительностью жизни, легковерные начинают верить, что медицинская наука достигла цели. чудо - продлила человеческую жизнь! " Эбби доводит эту тему до крайности в различных частях повествования, заключая, что: «Сохранение дикой природы, как и сотня других хороших причин, будет забыто под непреодолимым давлением, или борьба за простое выживание и здравомыслие в полностью урбанизированной, полностью индустриальной, когда-либо более тесная среда, со своей стороны, я предпочел бы рискнуть в термоядерной войне, чем жить в таком мире ».
Пустыня
Еще одна важная тема - это неприкосновенность дикой природы. Эбби заявляет о своей неприязни к человеческим планам и присутствию, предоставляя доказательства красоты, которая прекрасна просто из-за отсутствия связи с людьми: «Я хочу иметь возможность смотреть на можжевельник, кусок кварца, стервятника, паука, и увидеть его таким, какой он есть сам по себе, лишенным всех человеческих качеств, антикантианских , даже категорий научного описания. Встретиться лицом к лицу с Богом или Медузой, даже если это означает рискнуть всем человеческим в себе ». Для Эбби нет скрытого смысла в дикой местности - он считает ее прекрасной, потому что она не запятнана человеческими взглядами и ценностями. Он также приходит к выводу, что присущая ему пустота и бессмысленность служат идеальным холстом для человеческой философии, не отвлекаясь от человеческих изобретений и природных сложностей. Таким образом, аббатство задается вопросом, почему такие природные памятники, как горы и океаны, мифологизируются и превозносятся гораздо больше, чем пустыни. Эта пустота - один из определяющих аспектов дикой пустыни, а для Abbey - одно из ее величайших достоинств, которое люди нарушили и повредили своим собственным присутствием:
Я почти готов поверить в то, что эта сладкая девственная первобытная земля будет благодарна за мой отъезд и отсутствие туриста, метафорически вздохнет коллективным вздохом облегчения - как шепот ветра - когда мы все и наконец уйдем, и место и его творения могут вернуться к своим древним процедурам, незаметные и не потревоженные занятым, тревожным, задумчивым сознанием человека.
В середине текста Эбби замечает, что природа - это что-то потерянное со времен наших предков, что-то, что стало далеким и загадочным, что, по его мнению, мы все должны лучше узнать: «Предположим, мы говорим, что дикая местность вызывает ностальгию, оправданное не просто сентиментальная ностальгия по потерянной Америке, которую знали наши предки. Слово предполагает прошлое и неизвестное, лоно земли, из которого мы все вышли ». Он твердо убежден в том, что наша повестка дня должна измениться, что нам нужно повернуть вспять наш путь и воссоединиться с тем, что мы потеряли - действительно, что человечество и цивилизация нуждаются в дикой природе для собственного назидания. Однако Эбби не забыл о поведении своих людей; вместо этого он понимает, что у людей очень разные представления о том, как познавать природу. Некоторым нравится жить в гармонии с природой, насколько это возможно, а другие хотят иметь и комфорт, созданный руками человека, и чудесную встречу с природой одновременно: «Тяжелая работа. И рискованная. Слишком много для тех, кто отказался от борьбы на шоссе. в обмен на совершенно другой отдых - на природе, на собственных ногах, по тихой тропе через леса и горы, ночлег под звездами, когда и где им хочется, за один раз где промышленные туристы все еще ищут место для парковки своих автомобилей ». Его метод просто предполагает, что мы делаем все возможное, чтобы быть на стороне единства с природой без присутствия объектов, которые представляют нашу «цивилизацию». Эбби также беспокоил уровень связи человека с инструментами цивилизации. Он выступал за возвращение к природе и обретение свободы, утраченной с изобретениями, которые занимают наше место в наши дни:
Человек может быть любителем и защитником дикой местности, никогда в жизни не покидая границ асфальта, линий электропередач и прямоугольных поверхностей. Нам нужна дикая местность, независимо от того, ступали ли мы в нее когда-нибудь или нет. Нам нужно убежище, даже если нам никогда не придется туда идти. Например, я могу никогда в жизни не поехать на Аляску, но я благодарен за то, что она там есть. Нам нужна возможность побега так же верно, как и надежда; без этого жизнь в городах толкала бы всех людей к преступности, наркотикам или психоанализу.
Пустыня равносильна свободе для Аббатства, это то, что отделяет его от других и позволяет ему иметь связь с планетой. Но он хочет, чтобы у других была такая же свобода. Его единственная просьба - сначала перерезать струны. Когда Эбби бездельничает в своем кресле в Арке при 110-градусной жаре и замечает, что горы покрыты снегом и кристально чисты, это показывает, что дает природа: одна крайность способна противостоять другой. Что можно найти срединную величину, и что удовольствие и комфорт можно найти между камнями и твердыми местами: «Знание о том, что убежище доступно, когда и если необходимо, делает безмолвный ад пустыни более терпимым. Горы дополняют пустыню, как пустыня дополняет город, как дикая природа дополняет цивилизацию ».
Эбби делает заявления, которые связывают человечество с природой в целом. Он подтверждает, что мы пришли из пустыни, мы жили ею и мы вернемся к ней. Это выражение верности: «Но любовь к пустыне - это больше, чем голод по тому, что всегда недостижимо; это также выражение верности земле, которая родила нас и поддерживает нас, единственный дом, который мы когда-либо узнаем, единственный рай, который нам когда-либо нужен, если бы только у нас были глаза, чтобы видеть ». Он продолжает, говоря, что человек по праву одержим матерью-природой . Это то, откуда мы пришли, и то, что мы до сих пор считаем своей отправной точкой:
Стоя там, глядя на это чудовищное и бесчеловечное зрелище скалы, облаков, неба и космоса, я чувствую, что меня охватывает нелепая жадность и собственничество. Я хочу все это знать, обладать всем этим, принять всю сцену так близко, глубоко, полностью, как мужчина желает красивой женщины. Безумное желание? Возможно, нет - по крайней мере, нет никого другого, ни одного человека, чтобы оспаривать одержимость со мной.
Наконец, Эбби предполагает, что человеку нужна природа, чтобы поддерживать человечество: «Нет, дикая природа - это не роскошь, а необходимость человеческого духа, и она так же важна для нашей жизни, как вода и хороший хлеб».
Рекомендации
Библиография
- Эбби, Эдвард (1968). Пасьянс Пустыня . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
- Эбби, Эдвард (1979). Эбби-роуд . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Даттон. ISBN 0-525-05006-X .
- Эбби, Эдвард (1988). Пасьянс Пустыня . Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. ISBN 0-8165-1057-1 .
- Поцца, Дэвид М. (2006). Бедрок и парадокс: литературный пейзаж аббатства Эдварда . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 0-8204-6330-2 .
- Шиз, Дон (1995). Написание природы: пастырский импульс в Америке . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-93889-9 .