Каоань - Cao'an
| Каоань | |
|---|---|
草庵 | |
.jpg) | |
| Религия | |
| Принадлежность | манихейство |
| Провинция | Фуцзянь |
| Божество | Будда Света (Мани) |
| Место нахождения | |
| Страна | Китай |
  Показан в Китае
| |
| Географические координаты | Координаты : 24 ° 46′25 ″ с.ш. 118 ° 31′47 ″ в.д. / 24,77361 ° с. Ш. 118,52972 ° в. |
| Место нахождения | Китай |
| Часть | Цюаньчжоу: Торговый центр мира в Китае Сун-Юань |
| Критерии | Культурный: (iv) |
| Ссылка | 1561 |
| Надпись | 2021 (44-я сессия ) |
Каоань ( китайский :草庵; пиньинь : Cǎo'ān ; Pe̍h-ōe-jī : Чхау-ам ; букв. «Соломенный женский монастырь») - храм в Цзиньцзяне, Фуцзянь , подрайон Луошань . Первоначально построенный китайскими манихеями , он считался более поздними прихожанами буддийским храмом . Этот «манихейский храм, замаскированный под буддизм», рассматривается современными специалистами по манихейству как «единственный сохранившийся манихейский храм в Китае» или «единственное сохранившееся манихейское здание нетронутым». В 2021 году Цаоань был внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО вместе со многими другими объектами недалеко от Цюаньчжоу из-за его уникального свидетельства обмена религиозными идеями и культурами в средневековом Китае.
География
Храм расположен на южном склоне холма Хуабяо недалеко от деревни Шедиан, к западу от центра города Цзиньцзян. Цзиньцзян является частью Цюаньчжоу , который исторически был известен как «Префектура Цюаньчжоу»; он расположен примерно в 50 км к югу от центра Цюаньчжоу.
Хэ Цяоюань (1558-1632) объяснил в своей местной истории, Книге Фуцзянь ( кит . :闽 书; пиньинь : Mǐnshū ), что название холма Хуабяо происходит от того факта, что он и близлежащий холм Линюань выглядят как пара хуабяо. .
Храм в том виде, в котором он существует сегодня, не слишком отличается от типичного буддийского храма своего региона. Это двухэтажное гранитное здание с местом для поклонения внизу и жилым помещением для нескольких священников наверху.
Предыстория: манихейство в провинции Фуцзянь
Манихейство пришло в Китай в 694 году или раньше, во времена династии Тан (618-907). Вначале манихейская религия была прочно связана с согдийскими купцами, а затем с уйгурами, проживающими в государстве Тан. Однако эта религия в основном присутствовала в северном и центральном Китае (регион Янцзы ) и потерпела серьезную неудачу во время антиманихейской кампании 843 года, прелюдии к Великому антибуддийскому преследованию 845 года, когда иностранные манихейские священники были изгнаны. или казнен.
Это было в 10 веке, после падения Тан, манихейство, которое теперь в основном практикуется китайцами хань , достигло Фуцзянь. Его прибытие в провинцию связано с одним проповедником-манихеем, который бежал в Фуцзянь от преследований в Северном Китае , много путешествовал по провинции и в конце концов умер и был похоронен в префектуре Цюаньчжоу, которая, таким образом, стала одним из центров китайского манихейства во время Династия Сун .
Манихейство в Китае приобрело определенные китайские черты, ассимилируясь как с буддизмом, так и с даосизмом . Китайские переводы манихейских трактатов были сформулированы в буддийской фразеологии, а основатель религии ( Мар ) Мани (известный в Китае как (末) 摩尼, (Мо) -Мани ) получил титул «Будда Света» ( китайский :光明)佛или光佛), и история жизни, напоминающая историю Гаутамы Будды . В то же время даосский (или псевдо-даосский?) Трактат Хуахуцзин «Писание обращения варваров», популярный среди китайских манихеев, объявил Мани реинкарнацией Лаоцзы . Что касается конфуцианских гражданских властей штата Сун, то, когда их внимание привлекли тайные ячейки последователей Мани, их обычно объединяли с другими подозрительными и потенциально опасными сектами как «вегетарианских поклонников демонов» ( китайский :吃菜 事 魔) .
Неудивительно, что такие манихейские храмы, которые возводились в Китае Сун, обычно имели официальную буддийскую или даосскую принадлежность. Есть записи, например, о манихейском храме в даосском обличье в Симинге . Этот храм - одно из самых северных известных манихейских памятников эпохи Сун - был основан в 960-х годах и все еще действовал - в более стандартном даосском стиле, но с сохранением памяти о манихействе - в 1260-х годах.
История
Говорят, что храм был первоначально построен во время правления императора Гаозуна Сун , первого императора Южной Сун (середина XII века), как соломенная хижина. Он был перестроен более надежным образом на 5-м году эры Чжиюань Тогон Темура из династии Юань (1339 г.).
Манихейство в Китае постепенно исчезло во время Мин и практически забыто к концу периода Мин; о последних столетиях существования религии доступно мало материалов. В коротком стихотворении Хуан Фэнсяна (ум. 1614) рассказывается о его посещении храма Цаоань, который в то время уже был заброшен. Поэт упоминает буддийские и даосские символы, но не показывает со стороны автора манихейского происхождения храма.
Историк Цюаньчжоу Хэ Цяоюань оставил краткий отчет о святилище на холме Хуабяо и его манихейском происхождении в Книге Фуцзянь , что также дало ему повод резюмировать то немногое, что он знал о манихее. Этот текст - одно из немногих литературных свидетельств последних веков манихейства в Китае. Хэ Цяоюань предположил, что в его дни в Фуцзянь все еще были сторонники «Религии Света» ( кит . :明教), но они «[были] не особо заметны» («不甚 显 云»).
Каоань был отремонтирован в 1922 году, став пристройкой к буддийскому храмовому комплексу, где почитались «предковые учителя Индии и Китая»; однако этот храмовый комплекс позже также вышел из употребления. Как отмечает Самуэль NC Lieu , верующие в то время, вероятно, подумали бы, что прозвище «Мони» в надписях Цаоань относилось к «[шакья] муни» ( [释迦] 牟尼), то есть Гаутаме Будде; Это то, что местные жители рассказали археологу У Вэньляну несколько лет спустя.
После того, как рассказ Хэ Цяоюаня о манихейском святилище был доведен до сведения современных ученых в 1923 году Чэнь Юань (陈垣) и Полом Пеллиотом , местные исследователи начали его поиски. После долгих поисков, проведенных рядом исследователей (в какой-то момент разочарованных присутствием мародерствующих бандитов), археолог Цюаньчжоу Ву Вэньлян (吴文良) в 1940 году наконец отождествил его с существующим зданием , который представил результаты исследования. его исследование на месте в публикации 1957 года.
В 1961 году храм был внесен в список охраняемых памятников культуры провинции Фуцзянь; в 1996 году он был добавлен в Национальный список исторических и культурных достопримечательностей Китая , провинция Фуцзянь .
Скульптура и надписи
Самая примечательная манихейская реликвия в храме - статуя основателя манихейства Мани , которого в китайской манихейской традиции обычно называют «Буддой Света». Согласно надписи , статуя была подарена храму местным приверженцем в 1339 году.
Хотя для случайного наблюдателя статуя может выглядеть как любой другой Будда, эксперты отмечают ряд особенностей, которые отличают ее от типичного изображения Будды. Вместо того, чтобы быть кудрявым и чисто выбритым, как у большинства других статуй Будды, этот Будда Света изображен с прямыми волосами, накинутыми на плечи, и с бородой. Черты лица пророка (изогнутые брови, мясистые челюсти) также несколько отличаются от традиционного китайского каменного Будды. Говорят даже, что у камня Мани, Будды Света, раньше были усы или бакенбарды, но они были удалены буддийским монахом 20-го века, пытаясь сделать статую более похожей на традиционного Будду.
Вместо того чтобы смотреть вниз, как обычно делают статуи Будды, статуя Мани смотрит прямо на прихожан. Вместо типичной буддийской мудры руки Мани лежат на животе обеими ладонями вверх.
Чтобы статуя выглядела светящейся, скульптор вырезал ее голову, тело и руки из камней разных оттенков.
Вместо фразы няньфо , повсеместно встречающейся в буддийских храмах Китая, надпись на камне во дворе, датированная 1445 годом, призывает верующих помнить «Чистота (清净), Свет (光明), Сила (大力) и Мудрость (智慧)»). , которые являются четырьмя атрибутами Отца Света, одной из главных фигур манихейского пантеона. Эти четыре слова (восемь китайских иероглифов), по-видимому, были важным девизом китайского манихейства; он описан как таковой в антиманихейской работе фуцзянского даоса Бо Юйчан (настоящее имя Ге Чангэн; фл . 1215). Первоначальная надпись была уничтожена во время Культурной революции , но позже «восстановлена» (видимо, на другом камне).
Примечания
использованная литература
- Лиу, Самуэль NC (1992), Манихейство в поздней Римской империи и средневековом Китае , Том 63 Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament (2-е изд.), Mohr Siebeck, ISBN 3161458206
- Лиу, Самуэль NC (1998), Манихейство в Центральной Азии и Китае , Том 45 Наг-Хаммади и манихейских исследований, Brill , ISBN 9004104054
- Лиу, Самуэль NC (март 1980 г.), «Несториане и манихеи на Южно-Китайском побережье», Vigiliae Christianae , 34 (1), стр. 71–88, JSTOR 1582860
- Майр, Виктор Х. (1987), «(Обзор) манихейства в поздней Римской империи и средневековом Китае: исторический обзор Сэмюэля Льеу; китайская трансформация манихейства: исследование китайской манихейской терминологии Питера Брайдера», T 'Унг Пао , 73 (4/5): 313–324, JSTOR 4528393
- Пеллио, Поль (июль 1923 г.), «Манишенские традиции в духе фанатизма», T'oung Pao , Second Series, 22 (3): 193–208, doi : 10,1163 / 156853223x00122 , JSTOR 4526697
- Пирсон, Ричард; Ли, Мин; Ли, Го (март 2002 г.), «Археология Цюаньчжоу: краткий обзор», Международный журнал исторической археологии , 6 (1): 23–59, JSTOR 20852986