Ариманий - Arimanius

Фигура с головой льва из Сидона Митреума, иногда идентифицируемая как митраистская форма Аримания (500 г. н.э .; CIMRM  78 и 79; Лувр )

Ариманий ( греческий : Αρειμάνιος ; латинский : Arīmanius ) - это имя малоизвестного божества, обнаруженное в нескольких греческих литературных текстах и пяти латинских надписях, которое, как предполагается, является аналогом Оромазеса ( греч . Ὡρομάζη ), бога света. В классических текстах, в контексте зороастризма , Арейманиос (с вариациями) довольно четко отсылает к греческой и римской интерпретации персидского Аримана . Латинские надписи, которые были найдены в контексте митраизма, предполагают переопределение или другое божество с почти идентичным именем.

Самый обширный отрывок в классической литературе об Арейманиосе состоит из двух частей Плутарха, который описывает его как темную или злую сторону в дуалистической оппозиции с Оромазом (для Ормузда или Ахура Мазды ). Однако Плутарх конкретно описывал персидский зороастризм , а не малоизвестного Аримания из Мистерий Митаса . В контексте римского митраизма , судя по тому, как используется это имя, кажется неправдоподобным, что оно относится к злому существу, независимо от того, насколько грозными могут показаться его изображения.

Имя

Самая распространенная форма имени в его немногих употреблениях среди греческих авторов - Ἀρειμανιος ( Арейманиос ), по-видимому, передающая неустановленную древнеперсидскую форму * ahramanyu , которая, однако, дала бы среднеперсидский ahrmen . Название дано в Ἀριμάνης ( Arimanēs ) по Агафию , и Ἀρειμανής ( Areimanēs ) по Исихому , делая среднеперсидскую Ahreman . Варианты имени, не выводимые систематической лингвистикой, вполне могут быть объяснены его сходством с греческими словами, означающими «воинственный» (см. Имена и эпитеты Ареса ).

Плутарх

Согласно Плутарху, Зороастр назвал «Ареймания» одним из двух соперников, которые были творцами добра и зла. С точки зрения чувственного восприятия Оромазес можно было сравнить со светом, а Арейманиос - с тьмой и невежеством; между ними был Митра Посредник. Арейманий получил подношения, которые имели отношение к отражению зла и траура .

Описывая ритуал Арейманиоса, Плутарх говорит, что бог был вызван, поскольку Аид отождествляет себя с Плутоном , именем греческого правителя подземного мира, которое чаще всего используется в текстах и ​​надписях, относящихся к мистическим религиям , а также у греческих драматургов и философов Афины в классический период . Цуркан отмечает, что Плутарх делает из Ареймании «что-то вроде мрачного Плутона». Плутарх, однако, называет греческого бога Аидом , а не именем Плутон, используемым в элевсинской традиции («Скрытый») и тьмой.

Ритуал Арейманиоса требовал неизвестного растения, которое Плутарх называет « омоми » ( Хаома или Сома ), которое нужно было растолочь в ступе и смешать с кровью принесенного в жертву волка. Затем вещество было перенесено в место, « где никогда не светит солнце », и брошено туда. Он добавляет, что «водяные крысы» принадлежат этому богу, и поэтому искусные крысоловы - удачливые люди.

Затем Плутарх приводит космогонический миф:

Оромаз, рожденный из чистейшего света, и Арейманий, рожденный из тьмы, постоянно находятся в состоянии войны друг с другом; и Оромазес создал шесть богов, первого - Доброй мысли, второго - Истины, третьего - Порядка, а из остальных - одного Мудрости, одного Богатства и одного Создателя Удовольствия в Честном. Но Арейманий создал как бы равных по численности соперников. Затем Оромазес увеличился втрое своего прежнего размера и удалился от Солнца так далеко, как Солнце от Земли, и украсил небеса звездами. Одну звезду он поставил там раньше всех в качестве стража и сторожа, Звезду-Собаку . Двадцать четыре других бога он создал и поместил в яйцо . Но те, кого создал Арейманий, которых было столько же, сколько другие, пробили яйцо и пробрались внутрь; поэтому зло теперь сочетается с добром. Но придет предначертанное время, когда будет постановлено, что Арейманий, замешанный в нашествии эпидемий и голода, будет полностью уничтожен ими и исчезнет; и тогда земля станет ровной равниной, и будет один образ жизни и одна форма правления для благословенного народа, который все будет говорить на одном языке. - Плутарх

Ученый Мэри Бойс заявила, что этот отрывок показывает «довольно точное» знание основ зороастризма.

В своей « Жизни Фемистокла» Плутарх заставляет персидского царя вызвать Ареймания по имени, прося бога заставить врагов царя вести себя так, чтобы прогнать их собственных лучших людей; де Йонг (1997) сомневался, что персидский царь будет молиться богу зла своей национальной религии, особенно публично.

По словам Плутарха, царь затем принес жертву и напился - по сути, постоянная шутка о персидских царях в сочинениях Плутарха и, следовательно, сомнительное свидетельство реального поведения.

Розыгрыш «leontocephaline фигуры» нашли на Митреуме С. Валериус Геракла и сынов, посвященный 190  CE в Остии , Италия (CIMRM 312)

Как митраистский бог

Франц Кюмон считал, что греко-римский митраизм находился под влиянием некоторых верований древнего маздаизма , включая этический дуализм . Однако ни в одном митреуме не было обнаружено свидетельств существования культа « омоми » ( хаома , сома ), связанного Плутархом с персидским ритуалом Аримании .

Большинство ученых сомневаются , что Mithraists фактически сохранил учение о персидских магах , несмотря на призывы к их власти, но имя Arimanius трудно отделить от традиции персидской от Аримана ; тем не менее, ассоциация Митры с якобы непобедимым злым богом была отвергнута многими учеными как изначально неправдоподобная.

Каким бы неправдоподобным ни было терпение злого бога, надпись Deo Areimanio ( богу Арейманию ) действительно находится на нескольких алтарях Митры , но без какого-либо описания, которое связывало бы это имя с конкретным изображением. Есть пять высококачественных посвящений Ариманию, найденных по всей Римской империи , но ни одного из них нет ни на одном из многочисленных изображений митраистской фигуры с головой льва . Текст посвящений предполагает, что в митраическом контексте Ариманий не воспринимался как злобное существо, каким бы грозным оно ни было. Гордон замечает:

« Дело в том, что мы не знаем ничего важного о западном Ареймании ».

Оккультист Ди-джей Купер предполагает, что фигура с головой льва не изображает бога, а скорее символически представляет духовное состояние, достигнутое на уровне Льва - уровне « адепта » митраизма . Если так, это будет еще одна причина, чтобы отвязать имя Ариманий от фигуры с головой льва.

Римская Британия

На изуродованной статуе, найденной в Йорке, есть фрагмент дарственной надписи, которая, как считается, содержит имя Ариманий . Фигура кажется обвитой змеей. Одно время предполагалось, что он олицетворял львиноголового бога митраизма или некую форму Айона . Но поскольку Ариманий также могло быть личным романо- кельтским именем, неясно, относится ли надпись к богу, представленному статуей, или к человеку, совершившему обетное посвящение. Никаких других митраистских предметов рядом со статуей не было найдено, равно как и ее головы; любые львиные особенности спекулятивны.

Сноски

Смотрите также

использованная литература

внешние ссылки