Династия Джалили - Jalili dynasty

Аль Джалили
Исмаил Аль Джалили (1865-1943) со своими сыновьями Садиком Аль Джалили (1903-1980) и Кайдаром Аль Джалили (1914-1995)
Текущий регион	Мосул , Ирак
Члены	Абдул Джалиль, Исмаил Паша аль-Джалили, Хусейн Паша аль-Джалили , Мухаммад Паша Джалили, Махмуд Бег аль-Джалили

Семья аль-Джалили ( арабский : الجليلي) - иракская семья, которая была эффективными правителями города Мосул , Ирак , с 1726 по 1834 год, во время его интеграции в качестве района Османской империи . Им приписывают вложение значительного капитала в религиозные учреждения и благотворительную деятельность, а также за использование систем патронажа и значительный рост культурной деятельности в столице в этот период.

Семейное происхождение

Семья аль-Джалили ведет свое происхождение от провинции Диярбакыр . Первый видный Джалили, «Абдул Джалил», был христианином, работавшим в доме Паши в конце семнадцатого века. К этому моменту семья уже прочно утвердилась в качестве видных деятелей в элите Мосула, оказывая как политическое, так и экономическое влияние:

Судя по всему, состояние семьи Джалили стало результатом их эффективности как торговцев зерном и подрядчиков. Благодаря своему богатству они успешно приобрели лидерство в корпусе янычар , право собирать определенные налоги, собственность в городе и деревне, благодарность правительства за их помощь в победе в войне и сохранение союзов для доступа к местным ресурсам.

Наряду с семьями аль-Умари и Тасин аль-Муфти, джалили сформировали «городское мелкое и среднее дворянство и новую земельную элиту», которая сместила контроль над предыдущими сельскими племенами. Такие семьи продолжают утверждаться через частные предприятия, укрепляя свое влияние и активы за счет арендной платы за землю и налогов на городское и сельское производство. Укрепив «мощную политическую династию с молчаливого согласия центрального правительства Османской империи», семьи, такие как Джалили, превратились в правящие элиты в рамках постепенно стратифицированной социальной иерархии, что привело к развитию все более эксклюзивных моделей размножения и происхождения. Как Гертруда Белл рассказывала об одном из джалилов во время своего путешествия по Ираку в 1910 году:

Я долго сидел в комнате для гостей третьего знакомого, главы самой большой семьи в Мосуле. Его родословная настолько безупречна, что его сестры должны оставаться незамужними, поскольку Мосул не может обеспечить себе мужа, равного им по рождению. Его предками были христиане, переселившиеся из Диябека двести лет назад. Легенда гласит, что его предок-христианин вскоре после приезда в Мосул вышел утром побриться, но когда он добрался до парикмахерской, она была заполнена низкорожденными мусульманами, и парикмахер заставил его ждать, пока головы Верные были подстрижены. «Может ли человек из моего дома ждать таких, как они?» - воскликнул он и немедленно отрекся от веры рабов.

Хотя управляющий статус семьи Джалили был урезан османами в 1834 году, в соответствии с их воспитанием и интеграцией в маславскую элиту, семье все же удалось сохранить свое влияние как среди народа маслави, так и в системе центрального правительства Османской империи. К началу 20 века британцы все еще считали Джалили «первой семьей в Мосуле», хотя теперь «оставались в стороне от политических или деловых кругов».

Провинция Мосул

Развитие османского владычества

Хотя Месопотамия технически входила в состав Османской империи с 1533 года, когда она была отнята у Сефевидов во время Османско-сефевидской войны (1532–1555 гг.) , До отвоевания Багдада в 1638 году во время Османско-сефевидской войны (1623–1639 гг.) город Мосул "по-прежнему оставался простой крепостью, имеющей важное стратегическое значение в качестве наступательной платформы для османских кампаний в Ираке, а также оборонительной цитадели и мемориальной доски, охранявшей подходы к Анатолии и сирийскому побережью. Затем с Османской империей. после завоевания Багдада лива Мосула стала независимой вилайей ».

Несмотря на то, что он был частью Османской империи, в течение четырех столетий османского владычества Мосул считался «самым независимым районом» на Ближнем Востоке, следуя римской модели непрямого правления через местных знати. «Культура Мосули развивалась в меньшей степени по османско-турецким линиям, чем по иракско-арабским линиям; и турецкий, официальный язык государства, определенно не был доминирующим языком в провинции».

В соответствии со своим статусом политически стабильного торгового пути между Средиземным морем и Персидским заливом, город значительно развился в течение семнадцатого и начала восемнадцатого веков. Подобно развитию династии мамлюков в Багдаде , в это время «семья Джалили утверждала себя как бесспорный хозяин Мосула» и «помогала соединить Мосул с доосманской , домонгольской , арабской культурное наследие, которое должно было вернуть городу часть престижа и известности, которыми он обладал во времена золотого правления Бадр ад-Дин Лу'лу » .

Губернаторы Джалили

Назначенный непосредственно султаном для контроля за управлением провинцией, губернатор выполнял роль высшей правящей власти в Османском Мосуле . Губернатор был назначен в ранге Паша и курировал обширную административную структуру, необходимую для обеспечения постоянного развития местных ресурсов и торговли, сбора налогов и обеспечения безопасности в Мосуле, а также в ключевых сельских районах и деревнях, окружающих столицу. . К середине девятнадцатого века губернатор отвечал за годовой бюджет в размере более четырех миллионов пиастров.

Начиная с 1726 года с назначением Исмаила Паши Джалили (сына Абдула Джалила), роль губернатора стала почти исключительно ролью Джалили до 1834 года, с губернаторами, в том числе:

1. Исмаил Паша: стал первым губернатором Джалили и закупщиком продовольствия в 1726-1717 годах.
2. 'Абдул Баки ибн' Убайд Ага Джалили: губернатор 1785-1756 гг., Наименее популярный из правителей Джалили. Происходил из ветви семьи 'Убайд Ага, которая была лидером янычар.
3. Фаттах Паша Джалили: глава семьи Джалили 1769-71, противостоящий главному дому Хусейна Паша аль-Джалили.
4. Хусейн Паша Джалили: впервые назначен на должность губернатора в 1730 году. С тех пор восстанавливался семь раз, до 1757-8. Крупный подрядчик на восточной границе.
5. Са'даллах Паша, сын Хусейна Паша: губернатор 1810-12 гг. Паша, который получил свой пост, подкупив Халет Эфенди […].
6. Хасан Паша, сын Хусейна Паша: губернатор 1818 г.
7. Амин Паша Джалили: впервые назначен в 1752 году. Восстанавливался пять раз до 1775 года. Служил на русском фронте в [Русско-турецкая война 1768–1774 | Турецко-русская война 1768-74].
8. Мухаммад Паша Джалили, сын Амина Паши: его пребывание в должности, 1789–1806 гг., Было самым продолжительным непрерывным сроком пребывания в должности любого губернатора Джалили.
9. Сулейман Паша Джалили: первое пребывание на посту губернатора 1771-517 гг. После этого назначался повторно трижды. Последний срок пребывания в 1786-1797 гг.
10. 'Абд ар-Рахман Паша, сын Абдаллаха Бея: губернатор 1821-22.
11. Махмуд Паша, сын Мухаммеда Паша: губернатор 1818-21 гг.
12. Ахмад Паша, сын Сулеймана Паша: губернатор 1812-17 и 1818-21 гг.
13. Ну'ман Паша, сын Сулеймана Паша: губернатор 1806-8.
14. Абд аль-Рахман Паша, сын Махмуда Паша: губернатор 1827-8. Застрелен повстанцами против правления Джалили.
15. Мухаммад Амин Паша, сын Усмана Бега Джалили: губернатор 1829 г. Успешно свергнут повстанцами и их лидером. Затем губернатором стал Касим Паша, сын Хасана аль-Умари.
16. Яхья Паша, сын Ну'ман Паша: губернатор 1822-7. Его правление ознаменовало начало конца правления Джалили. В 1826 году части населения города во главе с Касимом Умари взбунтовались.

Османская централизация и конец провинции Джалили

В девятнадцатом веке правительство Османской империи начало восстанавливать централизованный контроль над своими отдаленными провинциями. Их целью было «восстановить османское право и омолодить армию», а также возродить «надежную налоговую базу для правительства». Благодаря своему социальному и экономическому влиянию, а также доверию, которое они завоевали у местных жителей как правителей коренных маславов , которые реинвестировали значительные богатства обратно в городские здания и более широкую инфраструктуру, джалилы и другие правящие элиты воспринимались центральным правительством Османской империи "как угроза их интересам ". Следовательно, центральное правительство Османской империи приступило к восстановлению своей власти путем «нейтрализации местных семей, таких как джалилы и их класс».

Чтобы установить этот процесс нейтрализации, в 1834 году практика проведения публичных выборов на должность губернатора была отменена, и султан начал напрямую назначать новых, не являющихся маславскими губернаторами. В результате новые губернаторы «обретут власть и легитимность не благодаря своим связям с горожанами или спонсорству городской жизни и местной экономики, а исключительно благодаря их назначениям османским султаном». Этот процесс начался в 1834 году с назначения Байрактара Мехмет-паши, который должен был править Мосулом в течение следующих четырех лет.

В соответствии с реинтеграцией в рамках правления центрального правительства, Мосул должен был соответствовать новому османскому законодательству о реформе, включая стандартизацию тарифных ставок, консолидацию внутренних налогов и интеграцию административного аппарата с центральным правительством. Тем не менее, несмотря на их попытки вернуть себе контроль над правительственным аппаратом Маслави, самые известные семьи города, такие как Джалили, по-прежнему сохраняли значительное влияние «не только в местных кругах, но и в аппарате центрального правительства».

После правления Байрактара Мехмет-паши правительство Османской империи (желая по-прежнему ограничивать влияние влиятельных местных семей) назначило ряд губернаторов в быстрой последовательности, правившие «только на короткий период, прежде чем их отправили куда-то еще для управления, что сделало невозможным для того, чтобы любой из них получил значительную местную базу власти ». Без этой основы власти такие паши оставались зависимыми от таких семей, как джалилы, которые «ходатайствовали от их имени» перед местными маславами, чтобы они могли выполнить «даже свои самые основные задачи по сбору налогов и обеспечению безопасности». По иронии судьбы, в «одном из последних административных изменений эпохи реформ», когда власть доверенных лиц назначенных пашей уступила место прямому централизованному правлению султана Абдулхамида II , заместители, назначенные для выполнения османской юрисдикции, «снова были выходцами из традиционных элитных семей в город."

Социально-культурные события в Джалили Мосул

Как заявил Перси Кемп , приход к власти джалилов в Мосуле привел к серьезным изменениям в религии, политике и культуре столицы:

Уверенные в своем положении правителей и знатных людей, джалили вложили значительные средства в религиозные учреждения, а в обществе, где религия, политика и культура часто сливаются, система патронажа извлекала выгоду из формирования политической клиентуры. В Джалили Мосуле в культурной жизни наблюдалось оживление, резко контрастировавшее с вакуумом, последовавшим за монгольским нашествием , и чувство цели и направления, контрастировавшее с колеблющимися, дезориентированными и фрагментированными культурными тенденциями второй половины девятнадцатого века.

В эти инвестиции были включены «строительные проекты, строительство школ, мечетей, магазинов и большой хан, где торговцы могли останавливаться [и] хранить свои товары». Этот тип инвестиций, предназначенный не только для получения денег от арендной платы, но и для обозначения «приверженности семьи городу и его учреждениям» не ограничивался жалицами. Между 1700 и 1834 годами несколько других известных семей, участвовавших в управлении Мосулом, вложили «большие состояния в общественное строительство, строительство мечетей, ханов, рынков, бань и школ [,…], построили по крайней мере 390 новых магазинов [и] работали над созданием поддержки в город, а также продемонстрировать и узаконить свое огромное богатство путем создания новой инфраструктуры ".

Образование

Образование было краеугольным камнем для инвестиций в Джалили Мосул, где более 20 школ предлагают «широкий спектр курсов, от экзегезы Корана до арифметики и от грамматики до астрономии». Создание новых школ и мечетей, а также репутация его преподавателей расширили влияние и известность Мосула:

В Мосул и его школы приезжали курды из соседних городов и деревень, а также арабы из племен, проходивших через провинцию. Эти курды и арабы приехали в Мосул, чтобы остаться и стать частью культурной элиты. Престиж и репутация некоторых учителей Мосули (Хаддади, Рабтаки, Ваиз) также привлекали студентов и ученых из Дамаска , Алеппо , Багдада и других важных мест обучения. Они приехали в Мосул на некоторое время, а затем вернулись домой, обучаясь у шейха, которого искали изначально.

Религия

В Джалили Мосуле религия играла важную роль в образовании и служила важным ядром социальной напряженности. Мосул был населен значительным разнообразием религий, о чем свидетельствуют сами джалили: исторически христианская семья, правившая от имени турецкого султана- мусульманина в преимущественно суннитском арабском городе. Мусульманские верования в Мосуле прочно укоренились в суфийских традициях:

Суфий khanqa был еще один конститутивным элементом этого профиля. Суфизм был фундаментальной частью религиозной, культурной и духовной личности Мосули , и практически все ученые люди, упомянутые в биографических словарях, были суфиями. Кроме того, курдские горы имели сильные суфийские традиции, и большинство курдов, которые приехали и поселились в Мосуле, принесли с собой яркий суфийский опыт.

В соответствии с этой традицией возникло фундаменталистское суфийское движение, которое затронуло как людей, так и правящую элиту, что привело к тому, что несколько видных деятелей (в том числе Усман Бей бен Сулайман Паша Джалили) публично подчеркнули свою суфийскую идентичность и призвали к «очищению религиозного опыта» подвергается нападкам со стороны множества злоупотреблений и суеверий, запятнавших его имидж ".

Этот интеллектуальный климат иллюстрирует непростое положение суннитского араба Мосула с сильной суфийской традицией, зажатого, как тогда, между религиозно похожим, но этнически и лингвистически отличным османским правителем, Персией, которая была столь же отчужденной в своих суннитских, как и в своих шиитских вариантах. и арабская, но потрясающая, фундаменталистская суннитская Аравия .

Культурное производство

А также религиозных трактатов, Джалили Мосул был домом для широкого обсуждения философии , истории и литературы , декламации и создание поэзии , а также углубленное «изучение языка , филологии и литературоведения , представлены в многочисленных коротких трактатов , а также как в энциклопедических трудах, посвященных аллегории , метафоре , метонимии , риторике , грамматике , синтаксису и т. д. ". Джалили Мосулу можно приписать более 20 исторических работ, включая «династические истории, летописные истории, биографические словари, жития , региональные истории и современные хроники ».

Как правило, культурная деятельность сосредоточена вокруг двух ключевых областей. Во-первых, кофейни (которых в Мосуле было более 120), в которых лидеры янычар сидели и поддерживали связь с королевскими посланниками и элитными семьями, заключали политические союзы и торговые контракты, а также читали стихи и мававил . Во-вторых, что наиболее важно, меджлис князя или знатного, в котором «собирались друзья и клиенты, чтобы послушать стихи и музыку». Действительно, на этом культурном фоне поэзия стала самым заметным и широко распространенным литературным жанром:

Знаменитые люди, конечно же, непосредственно вдохновляли поэзию мазхана, процветавшую в то время в Мосуле, и поощряли другие жанры, такие как мававил , ихваният , газель и хамрият , организуя поэтические конкурсы и награждая призы по видам. Поэзия в ее различных формах была важным средством общения - беседой, ораторскими дуэлями, перепиской и т. Д. - и служила индикатором для оценки местного политического климата, а также власти и престижа различных знати. Эта поэзия тяготела и питалась меджлисом мулука и айана.

Защита Мосула от Надир-шаха

В 1743 Maslawi силы, поднятые, организованные и возглавляемые Хуссейн Паша аль-Джалили победил вторжение персидской армии в Надир - шаха . Это событие было названо одним из самых важных событий в истории Ближнего Востока XVIII века не только из-за того, что оно было единственным отступлением, перенесенным великим персидским завоевателем от рук его османских противников, но и как поражение, нанесенное не самими османскими противниками. Османская императорская армия под командованием османского генерала, но провинциальными силами.

Вторжение было частью продолжающегося спора между османами и персами по поводу владения территорией, который начался с первого завоевания османами Мосула в 1515 году. Хотя в 1555 году османы и Сефевиды подписали Зухабский (или Касрский) мирный договор. i Shirin) в 1639 году, мирное соглашение, основанное на признании легитимности империй друг друга, в 1732 году Надир Шах выступил с новой инициативой по отвоеванию Ирака , что привело к четырем отдельным вторжениям между 1732 и 1743 годами. Успех Хусейна Паши аль-Джалили в отражении Надира Войска шаха в 1743 году помогли завершить эту инициативу.

Известные члены семьи аль-Джалили

• Доктор Махмуд Бег аль-Джалили (1921-2011), соучредитель и первый президент Мосульского университета в 1967 году, первый ректор его медицинской школы и соавтор Единого англо-арабского медицинского словаря. Махмуд аль-Джалили был первым арабом, получившим членство в Королевском колледже врачей . После его смерти в 2011 году губернатор Мосула Атил Абдель Азиз Мохаммед ан-Наджафи переименовал улицу «Культурная улица», выходящую на Мосульский университет , на улицу Махмуда Джалили в честь его вклада в университет и город.
• Д-р Исмаил Кайдар Джалили (род. 1947). Офтальмохирург и первооткрыватель синдрома Джалили .

Смотрите также

• Мамлюков династия Ирака , правители pashaliks из Багдада , Басры и Shahrizor в этот период.
• Бахдида
• Хронология Мосула

дальнейшее чтение

• Абдулла, Табит А.Дж. Краткая история Ирака. Лондон: Пирсон Лонгман, 2003.
• Аль Джалили, Али Умари. Раудат аль-ахбар фи зикр афрад аль-ахьяр. MS Британской библиотеки, номер Add. 23311. (около 1820 г.). (Династическая история).
• Аль Джалили, Амин Умари (1738 - 1788). Манхал аль-аулия ва машраб аль-асфийа мин садат аль-маусил аль-хадба. Под редакцией С. Диваджи, 2 тома, Мосул, 1968. (Региональная история Мосула, заказанная Са'даллахом беем Джалили. Брат Амина)
• Аль Джалили, Усман (1721-1770). Рауд ан-надир фи тараджим фудала аль-'аср. MS Британской библиотеки, номер Add. 18531. (Биографический словарь поэтов и удаба, посвященный Амин-паше Джалили)
• Аль Джалили, Ясин (1745 - около 1820). «Унван аш-шараф. MS Библиотеки Школы восточных и африканских исследований, Лондон, номер 49780, приписывается Амин Умари. (Биографический словарь).
• Аль Джалили, Ясин. Гараиб аль-атхар фи хавадис руб аль-карн ат-талис ашар. Под редакцией С. Джалили, Мосул, 1940 г. (Местная хроника событий в Мосуле).
• Аль Джалили, Ясин. 'Унван аль-а'ян фт зикр таварикх мулук аз-заман. MS Staatsbibliothek, Berlin, number 9484. (труд по династической истории, охватывающий Османскую империю).
• Аль Джалили, Ясин. Ад-дурр аль-макнун фи ль-маатир аль-мадия мин аль-курун. MSS: MS Национальной библиотеки, Париж, номер Arabe 4949; MS Британской библиотеки, номер Add. 23312; MS без названия Государственной библиотеки, Берлин, номер 9485. (Годовой труд османского периода).
• Аль Джалили, Ясин. Аль-атар аль-джалия фи '1- хавадис аль-ардийа. MS Британской библиотеки, номер Or. 6300. (Годовой труд османского периода).
• Аль Джалили, Ясин. Без названия (фрагмент). MS Государственной библиотеки, Берлин, номер 9486. (Годовой труд османского периода).
• Батату, Ханна (Джон). Старые социальные классы и революционные движения Ирака; Исследование старых землевладельцев и коммерческих классов Ирака, а также его коммунистов, баистов и свободных офицеров. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1978.
• Дханун, Юсуф. Аль-Амаир аль-саканийа фи Мадинат аль-Мусул. (Мосул: Office of Engineering Press, nd), стр. 3-26. (Дханун описывает дом Мухаммада Амина Паши аль-Джалили, который был построен в 1748 году).
• Фаттах, Хала и Касо, Фрэнк. Краткая история Ирака. Нью-Йорк: Факты в файле, 2008.
• Кемп, Перси. «История и историография в Джалили Мосуле». Ближневосточные исследования. Vol. 19, Issue 3, июль 1983. С. 345–376.
• Лонгригг, Стивен Хемсли. Четыре века современного Ирака. Оксфорд: Clarendon Press, 1925.
• Лонгригг, Стивен Хемсли. Ирак с 1900 по 1950 год; Политическая, социальная и экономическая история. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1953.
• Nieuwenhuis, Том. Политика и общество в раннем современном Ираке: мамлюк-паши, племенные шейки и местное правление между 1802 и 1831 годами. Исследования по социальной истории, № 6, Международный институт социальной истории, Амстердам (Гаага: Мартинус Нийхофф, 1982). Стр. 246.
• Quataert, Дональд. Османская империя 1700-1922 гг. 2-е изд. Кембридж: Издательство Кембриджского университета: 2005.
• Слаглетт, Питер. «Смена режима в Ираке от монголов к современности». Смена режима на Ближнем Востоке и в Египте: от Саргона Агадо до Саддама Хусейна. Эд. Гарриет Кроуфорд. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2007. С. 203–222.
• Поездка, Чарльз. История Ирака. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2000.
• Умари, Амин. Манхал аль-аулия ', Под ред. С. Дивахджи. Мосул, 1968 год.
• Умари, Ясин. Ад-дурр аль-макнун. MS Национальной библиотеки, Париж. № Arabe 4949.
• "Вакфия Ахмада Паши аль-Джалили, 1233 г. хиджры / 1817 г. н. Э.". Даират аль-Авкаф для провинции Найнавех.
• "Вакфия Ахмада Паши аль-Джалили, 1215 г. хиджры / 1800 г. н. Э.". Даират аль-Авкаф для провинции Найнавех.
• Зильфи, Мадлен С. Женщины в Османской империи: женщины Ближнего Востока в эпоху раннего Нового времени. Лейден; Нью-Йорк; Кёльн: Брилл, 1997.

Заметки

Библиография

Внешние ссылки

• Генеалогическое древо Аль-Джалили