Ваджира (буддийская монахиня) - Vajira (Buddhist nun)
Ваджира была буддийской монахиней, упомянутой в Самьютта Никае (I.134-55). Во время медитации Мара встретила ее и спросила о происхождении и создателе ее «Существа», то есть ее души . Она ответила, сравнив «Существо» человека с колесницей, показав, что оно не имеет постоянного существования, а состоит из составных частей.
Отрывок и толкование
| «Тогда лукавый Мара, желая вызвать страх, трепет и ужас в бхикшуни Ваджире, желая вывести ее из состояния концентрации, подошел к ней и обратился к ней в стихах:
34. «Кем было создано это существо? Где создатель этого существа? Где это существо возникло? Где бытие прекратилось?» Затем бхикшуни Ваджира подумал: «Кто же это, кто читал стих - человек или нечеловек?» Тогда ей пришло в голову: «Это Злой Мара, который произнес стих, желая вызвать во мне страх, трепет и ужас, желая заставить меня потерять концентрацию». Тогда бхикшуни Ваджира, поняв: «Это Злой Мара», ответил ему в стихах: 35. «Почему теперь ты считаешь себя« существом »? Мара, ты уловил вид? Это просто куча чистой воды. конструкции: Здесь не найдено ни одного существа. 36. Так же, как в случае совокупности частей используется слово «колесница». Итак, когда присутствуют совокупности, существует соглашение «существо». 37. Возникает только страдание. Страдание стоит и исчезает. Не возникает ничего, кроме страдания. Ничего, кроме страдания, не прекращается ». Затем Злой Мара, осознав: «Бхикшуни Ваджира знает меня», грустный и разочарованный, тут же исчез ». |
Этот отрывок известен не только тем, что кратко представляет учение Будды о не-я через сравнение, но и тем, что он является одним из самых ранних изображений женщины, искусно постигающей и практикующей дхамму Будды. Человек, который Мара пытается признать, как имеющий метафизически субстанциальную или постоянную сущность, представляет собой лишь совокупность процессов, некоторые из которых являются материальными ( рупа ), а некоторые - нематериальными ( арупин ). Эти материальные и нематериальные процессы составляют пять совокупностей ( скандх ), которые включают тело, чувство, восприятие, склонность к действиям и сознание. Подобно тому, как термин «колесница» используется для обозначения совокупности частей, таких как колеса, ярмы, оси и т. Д., Так же и «человек» является не чем иным, как традиционным термином, используемым для обозначения этих пяти совокупностей, а не для обозначения какого-либо объекта. постоянная сущность, которой владеет человек. Каждый человек, как и каждая колесница, представляет собой соединение, и никакое соединение не может быть индивидуумом, существом.
Позднее использование
Сравнение колесницы с буддийской доктриной не-я ( анатта ) было популяризировано в Милинда Панха (Вопросы царя Милинды), важном палийском сочинении, датируемом первым веком нашей эры, хотя большая часть текста была написана на Шри-Ланка позднее. Текст представляет собой диалог между королем Милиндой , который, вероятно, правил Сакалой на востоке Пенджаба во II – I веках до нашей эры, и буддийским монахом Нагасеной . Диалог начинается с того, что Нагасена утверждает, что «Нагасена» - это просто обозначение и что не существует индивидуального, постоянного «я». Вначале Милинда оспаривает это и спрашивает мудреца о том, как достоинства и недостатки мыслей и действий могут быть приписаны человеку, который не существовал, и впоследствии спрашивает, что же тогда означает имя Нагасена. Каждый, в свою очередь, спрашивает, является ли это его тело или его части, его ощущения, его идеи или его сознание, которые обозначаются «Нагасеной», на что мудрец отвечает отрицательно. Затем король отвечает, спрашивая, кого он видит перед собой. Нагасена отвечает посредством аналогии с колесницей, начиная с вопроса короля (после того, как он спросил, как он прибыл на их встречу): «Что такое колесница? Это колеса, каркас, веревки, спицы колеса? » Король утверждает, что ни одна из этих вещей не является колесницей, но совокупность таких физических частей, составленных определенным образом, традиционно понимается как колесница. На это Нагасена отвечает:
''Очень хорошо! Ваше Величество правильно поняли значение слова «колесница». И даже в этом случае именно из-за всех тех вещей, о которых вы меня спрашивали (тридцать два вида органического вещества в человеческом теле и пять составляющих элементов бытия), я попадаю под общепринятый термин, обозначение в общепринято употребление слова «Нагасена». Ибо было сказано, Сир, нашей сестрой Вагирой в присутствии Благословенного: «Так же, как и по условию, предшествующему сосуществованию его различных частей, слово« колесница » ', точно так же, когда там есть скандхи, мы говорим о' существе '».
Отдельные существа не имеют постоянной сущности и представляют собой просто сочетания материальных и нематериальных процессов, которые могут изменяться в любой момент, которые получили название для удобства.
Дальнейшее применение
Это сравнение также относится к другим направлениям буддийской мысли, которые более подробно исследуются в Милиндапанхе, таким как идея взаимозависимого происхождения и непостоянства .
Ссылки
Цитаты
Источники
- Сингх, Упиндер (2016), История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века , Пирсон , ISBN 978-81-317-1677-9