Даосская музыка - Taoist music
Даосская музыка - это церемониальная музыка даосизма . Важность музыки в даосской церемонии демонстрируется путем раскрытия того, как центральные убеждения отражаются через такие элементы музыки, как инструменты и ритм. Выражение духовных убеждений через музыку позволяет последователям даосизма продвигаться по пути к просветлению.
Музыка в даосской церемонии
Музыка издавна играла неотъемлемую роль в религиозных обрядах. В даосских церемониях музыка выполняет несколько различных функций. Даосы верят, что музыка - это способ поговорить с богами, вдохновить религиозных последователей и достичь внутренней гармонии, приближая слушателя или участника к Дао. Следование Дао - это признание внутренней гармонии и баланса во всем живом. Это убеждение часто представлено в символе Инь Ян . На церемонии, засвидетельствованной в Вечнозеленой даосской церкви Австралии, Дигон, отмечалось рождение Куань Инь , богини милосердия. Музыка и инструменты играли центральную роль в этом ритуале. Священники пели каждое песнопение и молитву своим богам и аккомпанировали им на музыкальных инструментах. Музыкальное выражение даосской церемонии поддерживает основные верования религии. Во-первых, будет описана роль музыки в церемонии, показывающая ее религиозное значение для даосизма. Во-вторых, это связывает структуру церемонии рождения Гуань Инь с достижением Дао. Также будут описаны основные доктрины даосизма и роли различных участников церемонии. После этого будут проиллюстрированы поведение участников и физическая обстановка церемонии. Изучение роли музыки в даосской церемонии продемонстрирует важность музыки в религии как средства вдохновления последователей, улучшения и углубления веры и возможности общения с богами. Описание того, как музыка во время церемонии, которую засвидетельствовали, передает и подтверждает системы верований даосизма, покажет, что музыка так же присуща даосу, как и сам путь Дао.
Справочная информация о даосизме
Даосизм или даосизм, как его обычно называют, - это древняя китайская религия и философия. Даосизм можно проследить до священного писания VI века до н.э., написанного Лао Цзы , Дао Дэ Цзин (Verellen, 1995). Дао дэ цзин переводится как классика пути и его достоинств. Писания Дао Дэ Цзин поддерживают пассивное поведение и способствуют естественной гармонии с природой. Основной основной темой писаний является ценность у-вэй (отсутствия стремления), «с помощью которого человек возвращается в примитивное состояние, близкое к Дао». (Duyvendak, Chan, Lau, Mitchell, & Mair, 2005). Считается, что на эти сочинения оказали влияние буддийские идеалы, конфуцианская философия и традиционный древнекитайский мистицизм ( [1] ).
Инь и Ян тона
Основное убеждение Инь-Ян отражено в классификации музыкальных тонов. Две основные формы даосской музыки - это тон инь и тон ян ( [2] ). Инь означает все женское и мягкое, а Ян означает все мужское и твердое. Благодаря правильному балансу Инь (женщина) и Ян (мужчина) даос может найти гармонию и простоту во всем (Bowker, 2000). Даосы стремятся иметь эти космические силы внутри себя и вокруг себя в мире и равновесии (Keown, 2003).
Тон Ян используется в ритуалах в основном для блага жрецов, духов и богов [3] ). . Церемония празднования рождения бога Куань Инь, одного из божеств даосизма, началась с пения тоном Ян. Другая форма, Инь-тон, - это музыка, направленная на умиротворение и развлечение широких масс. Это создает гармонию с тоном Ян, давая людям то, что тон Ян дает богам и священникам. Иньские тона обычно исполняются на внешних алтарях, чтобы вдохновить людей в их убеждениях, и они более живые и мелодичные, чем мелодии Ян (Long, 2005). Церемония рождения Гуань Инь состояла из элементов как тона Ян, так и тона Инь. Это сочетание тонов символизирует баланс, к которому стремятся даосы.
Изначально тона Ян ставились в зале трех чистот. Три чистоты - высшие божества в даосизме, и говорят, что они обитают на небесах (Murashige, 2005). В церемонии участвовали три женщины-священника, две из которых были одеты в простые красно-черные мантии, а главный священник - в богато украшенную мантию нефритового цвета. Священники стояли перед тремя чистыми и читали перед ними молитвенники. Священники сохраняли это построение на протяжении всей церемонии до конца, пока главный жрец повел их гуськом вокруг каждого из алтарей в храме, чтобы выразить свое почтение другим богам.
Церемония началась с того, что три священника пели односложную, часто повторяемую фразу с незначительным мелодическим отклонением от тоники. Мелодическое отклонение нарастало в аккорде пентатонического стиля, затем снижалось в аналогичном пентатоническом пошаговом движении, пока мелодия не вернулась к тонике во фразе волнового типа (рис. 2). Большинство мелодических фраз в церемонии заканчивалось нисходящими тонами, возвращаясь к тонизирующим (для достижения гармонии и баланса, как инь-янь) перед началом следующей фразы. Позже, когда церемония заканчивалась, музыка отклонялась от тона Ян и больше приближалась к тону Инь. Священники обходили храм к другим местам поклонения и перед двором, чтобы население могло наблюдать за ритуалом. Молитвы в этом разделе все еще были немного интонационными. Послышалась более мелодичная фразировка, а ритмы стали более быстрыми и синкопированными. Все эти ритмы, синкопы и мелодические идеи связаны с основной верой даосизма - балансом и гармонией.
Поведение и взаимодействие между священниками и прихожанами отражали атмосферу индивидуальной сосредоточенности. Священники были постоянно поглощены молитвами, пением и ритмом и игнорировали все остальное. Многие другие прихожане приходили и уходили по ходу церемонии и выражали свое почтение трем чистоте и двум соседним алтарям по обе стороны от главного алтаря, на котором проводилась церемония. Прихожане не проявляли торжественности по отношению к церемонии и приходили и уходили, когда хотели, оставляя приношения благовоний и молясь. Следуя Дао, у каждого из этих поклонников была своя внутренняя гармония, и это никоим образом не нарушало Дао церемонии или Дао священников.
Инструменты и жесты
Священники в церемонии использовали самые разные инструменты. Главный священник использовал движения рук и ритуальные предметы под влиянием китайской мистики. Эти жесты используются в церемониях тона Ян в сочетании с магическими инструментами ( [4] ). Считается, что магические инструменты проявляют магические силы во время ритуалов. Тон Ян в основном воспроизводится с помощью магических инструментов, таких как Цин (металлическая чаша) и Факи (ритуальная ударная секция). Факи часто состояли из больших барабанов, колокольчиков и деревянных рыбных блоков, называемых Муйю (Jones, 2005). В них играют, чтобы помочь в посредничестве и дополнить ритуальные действия священников (Hong, 2005). Музыкальные инструменты, используемые в этой церемонии, Цин и Мую, считаются незаменимыми (Hong, 2005). Они также используются для установки времени пения и добавления религиозной атмосферы. На протяжении большей части церемонии пение сопровождалось ровным ритмом Муйю (Рисунок 5) и Цин (Рисунок 4), с частями между молитвами, заканчивающимися синкопированными ритмами Цин и Муйю (Рисунок 3).
Темы
Музыка считается ключевым элементом даосской церемонии. Изучая роль музыки в даосских ритуалах, становится очевидным, что инструменты и вокализация играют центральные роли. Было показано, что структура мероприятия символизирует идеал равновесия даосизма. Основная концепция баланса Инь-Ян была раскрыта как тема, признанная в таких областях церемонии, как интонация, мелодическое отклонение, ритм и форма. Также были описаны поведение различных участников и обстановка церемонии. Изучая церемонию рождения Гуань Инь в Вечнозеленой даосской церкви Австралии, становится ясно, что музыка используется, чтобы направлять ее последователей и практикующих на их пути к всеобщей гармонии. В сбалансированной философии даосизма без музыки была бы только тишина, уединение, одиночество и неуравновешенность.
Дискография
- Леви, Джон (1970). Китайская даосская музыка из Тайваня (звукозапись). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Лирихорд. LLST 7223.
Рекомендации
- Музыка на даосской церемонии: Доминик Уайет, Музыкальная консерватория: Университет Гриффита
- Боукер, Дж. (Ред.). (2000). Музыка. Краткий Оксфордский словарь мировых религий. Получено 19 апреля 2005 г. с сайта http://www.oxfordreference.com/views/ ENTRY.html? Subview = Main & entry = t105.e5002.
- Лю, Х. (2005). Даосизм, литература и искусство. Получено 21 апреля 2005 г. с сайта https://web.archive.org/web/20050828085722/http://main.chinesephilosophy.net/.
- Джонс, С. (2005). Китай: религиозная музыка. http://www.oxfordmusiconline.com/subscriber/article/grove/music/43141
- Кеун, Д. (Ред.). (2003). «Даосизм». Словарь буддизма . Получено 19 апреля 2005 г. с сайта http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t108.e1801.
- Мурашиге, С. (2005). Даосизм и искусство Китая. Получено 21 апреля 2005 г. с http://www.artic.edu/taoism/glossary.php.
- Парк, AS (2001). «Богословие пути (Дао)». Интерпретация , 55 (4).
- Шиппер, К. (2000). «Даосизм». Гуманитарные науки , 21 (6), 35-39.
- Даосизм. (2005). Получено 22 апреля 2005 г. с сайта http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t105.e11353.
- Duyvendak, JJL, Chan, W., Lau, DC, Mitchell, S., & Mair, V. (2005). «Лао-цзы». Колумбийская энциклопедия .
- Вереллен, Ф. (1995). «Даосизм». Журнал азиатских исследований , 54 (2), 322-347.
- Добро пожаловать в музыку. (2005). Получено 22 марта 2005 г. с https://web.archive.org/web/20070320185146/http://english.ccnt.com.cn/?catog=music&file=020300&page=3&ads=service_001.