Ратнагири, Одиша - Ratnagiri, Odisha

Ратнагири
Ратнагири
	Вход в монастырь 1, Ратнагири
Религия
Принадлежность	буддизм
Статус	Сохранилось
Место расположения
Место расположения	Индия
Состояние	Одиша
	Показан в Индии Ратнагири, Одиша (Odisha)
Географические координаты	20 ° 38′28 ″ с.ш., 86 ° 20′07 ″ в.д. / 20.6412 ° N 86.3353 ° E Координаты : 20.6412 ° N 86.3353 ° E 20 ° 38′28 ″ с.ш., 86 ° 20′07 ″ в.д. /

Ратнагири ( Одиа : ରତ୍ନଗିରି, что означает «холм драгоценностей») - это место разрушенного Махавихара , когда-то главного буддийского монастыря в современной Одише , Индия. Он расположен на холме между реками Брахмани и Бирупа в районе Джаджпур . Он находится недалеко от других буддийских достопримечательностей в этом районе, включая Лалитагири и Удаягири , в 100 км (62 миль) от столицы штата Бхубанешвар и в 70 км от бывшей столицы штата Каттак .

Буддийские памятники строились начиная с V века н.э., причем последние работы приходились на 13 век, а пиковый период строительства приходился на период с 7 по 10 века. Возможно, после 16 века это место перестало использоваться и превратилось в руины. Они были малоизвестны до 1960-х годов, когда в ходе крупных раскопок, проведенных Археологической службой Индии («ASI»), было обнаружено это место, в результате чего было создано большое количество прекрасных скульптур. Монастырь 1 был описан как «лучший из сохранившихся в Индии с точки зрения резного каменного убранства». Некоторые из них были перемещены в другие музеи, а многое осталось на месте. Недавно на этом месте был открыт музей, в котором хранится множество экспонатов.

Основными элементами были впечатляющая ступа (ступа 1), окруженная несколькими сотнями меньших ступ различных размеров, три четырехугольных монастыря (монастыри с 1 по 3). Монастырь 1 является самым большим, с красивым резным дверным проемом, просторным открытым двором, кельями и верандой, выходящими во внутренний двор, с просторным храмом, в центре которого стоит колоссальный Будда .

Монастырь 2 слева, Монастырь 1 справа

Здания в основном построены из кирпича (большая часть которого сейчас удалена), но дверные проемы, колонны и скульптура в основном выполнены из двух видов камня, которые красиво контрастируют. Это «сине-зеленый хлорит и местный хондалит , гнейс со сливовым оттенком». Большое количество каменных скульптур, в том числе несколько (27) бронзовых и латунных фигур, раскопанных на этом месте, в основном выполнены в стиле «постгупта», более ранние из них продолжают классический стиль искусства гуптов . В основном это изображения Будды и буддийского пантеона, и анализ тенденций в предметах с течением времени позволяет предположить, что Ратнагири превратился в центр тантрического буддизма , как и Наланда в Бихаре . В частности, найдено более двух десятков колоссальных голов Будды.

Останки

Главный храм Будды в монастыре 1

Монастыри

Монастырь 1

Монастырь 1 - самый большой из трех монастырей, его общая площадь составляет 55 квадратных метров, включая 21 квадратный метр мощеного центрального двора. В нем было как минимум два этажа, но теперь все, что находится выше первого этажа, обрушилось. На первом этаже сохранились 24 кельи, относительно большие и, вероятно, занятые более чем одним монахом. Один использовался как монастырская сокровищница. В них нет окон, и в них были деревянные двери и, вероятно, замки. Через двор от входа, который имеет два уровня крыльца, находится главная святыня, чей тщательно вылепленный фасад теперь изолирован во внутреннем дворе. Основное изображение святилища - это колоссальный сидящий Будда, 12 футов (3,7 м) в высоту, включая основание, в окружении меньших стоящих фигур Падмапани и Ваджрапани, держащих чамары . Они сделаны из хлорита, с изображением Будды, вырезанного на нескольких горизонтальных участках.

Монастырь 1 был построен по крайней мере в два основных этапа, первый из которых датируется концом 8-го века, а второй - 11-м или началом 12-го века; Для второй фазы Дональдсон предпочитает начало 10 века. Стиль скульптуры значительно различается между ними, и ученые, как правило, рассматривали более поздние работы как представление о снижении «моральных и художественных стандартов», поскольку более поздние работы включают в себя некоторые эротические сцены.

Главный вход в монастырь проходит через искусно вырезанный дверной проем из хлорита, расположенный в стороне от главной внешней стены, которая была облицована камнем на более позднем этапе, чем первоначальная конструкция. Каркас был назван Митрой «самым красивым входом в строительный монастырь во всей Индии». Он имеет три основные зоны, самая внутренняя - «замысловатый лиственный арабесковый узор» с тонким стеблем лозы, волнистым вверх по ней. Затем идет зона со стилизованными лепестками лотоса, обычно встречающимися на изогнутых поверхностях, и «совершенно уникальными» в виде плоского узора. Внешние боковые элементы меняют цвет с зеленого хлорита на красный камень в средней композиции в большом свитке растений, в котором играют путти ( гелабай ), причем некоторые тела наполовину находятся в одном камне, а половина - в другом. Поперек верхней перемычки был рельеф с фигурами видьядхара , от которых остались только ступни. В центре вставная фигура-хранитель Гая-Лакшми , заимствованная из индуистского пантеона, проходит через две зоны. Внизу по бокам две панели с четырьмя богато, но легко одетыми фигурами мирян, одна из которых держит зонтик. Это «стражи дверей», а самые сокровенные фигуры - большие мужчины, опирающиеся на дубинки; однако общее впечатление от групп не вызывает опасений.

Панчика (индуистская Кубера ), сбоку от главного входа.

Вокруг входа было несколько больших панелей с рельефными изображениями стоящих фигур, некоторые из которых были убраны. На внешней стене осталась только женская фигура (изображенная), держащая цветущую ветвь и держащая варадамудру своей правой рукой. Возможно, она речная богиня или Маричи . В нише на крыльце находится изображение речной богини Ямуны в «сестринской камере» с двумя меньшими товарищами (показано ниже). С другой стороны, вероятно, была подходящая панель Ганги , но теперь она отсутствует; пара - очень обычные фигуры на пороге буддийских и индуистских заведений. Другими обычными фигурами в монастырях являются пары Панчика ( индуистская Кубера ) и его супруга Харити , представляющие материальное и духовное богатство более чем на одном уровне. Стиль этих фигур показывает, что они были созданы в то же время, что и скульптура индуистского храма Байтала Деула в Бхубанешваре , и было высказано предположение, что отдельные скульпторы работали в обоих местах, «из-за отсутствия сектантской специализации» у строителей и резчики в Индии очень распространены.

Во дворе монастыря была большая веранда , которая теперь почти исчезла, что, вероятно, давало эффект и полезность, схожие с монастырями европейских христианских монастырей. Одна часть, с центральным дверным проемом, обрамленным с обеих сторон тремя нишами, была исключительно сложной и была реконструирована ASI, заменив отсутствующие элементы каменными блоками соответствующей формы, но без отделки. Это было более позднее пристройка, которую Райхле назвал «третьим фасадом в задней части храма». Резьба включает в себя множество маленьких фигурок, которые часто трудно идентифицировать. Теперь он стоит особняком во дворе, не совсем в своем первоначальном положении.

Монастыри 2 и 3

Монастырь 2, рядом с монастырем 1, но намного меньшего размера, имеет центральный мощеный двор, окруженный верандой с колоннами, вокруг которой находятся восемнадцать келий, центральную святыню с изображением Шакьямуни в Варада-мудре в окружении Брахмы и Шакры, а также тщательно украшенные входные портики. У него была только одна история.

Возможно, это было первое сооружение, так как Митра датирует первое строительство примерно V веком (в отличие от 8-го века для монастыря 1), а другие постройки относятся к VII и XI векам.

Монастырь 3 находится на небольшом холме к северо-западу, и снова намного меньше, всего с тремя кельями подряд и портиком.

Монастырский 1 двор; главная ступа вдалеке слева
Вход в монастырь 1
Фигура у входа, Асокаканта- Маричи .
Рельефное панно Ваджрапани у входа.
Верхний левый угол свитка вокруг входа; нижний мальчик показывает зрителю свою задницу
Колоссальная голова Будды в монастыре 1
«Третий фасад позади святыни», более позднее дополнение к монастырю №1.
Сторона «третьего фасада», демонстрирующая эротическую сцену (без стрижки) и реставрационные элементы простой формы.
Статуя льва перед монастырем 2.
Монастырь 2 (справа) от Монастыря 1, главная ступа вдалеке

Ступы и храмы

Культя главной ступы и ступ поменьше

Основная ступа датируется 9 веком и, вероятно, была построена на месте более ранней ступы Гупта- эра. Он находится на самой высокой точке участка и имеет квадратное основание, 47 футов (14 м) метров с каждой стороны. Сейчас ступа имеет высоту 17 футов (5,2 м), но изначально она была намного выше, до неизвестной степени. Между постаментом и внешней стеной был проход для ритуальной прадакшины или обхода; это было позднее дополнение. Выдающиеся, хорошо сохранившиеся статуи бодхисаттв Ваджрапани и Падмапани можно найти в нишах портика .

Ступа окружена большим количеством ступ гораздо меньшего размера, около четырех и более метров в высоту, но большое количество - менее метра. На большинстве меньших изображена фигура сидящего божества в нише с одной стороны, а многие украшены лепестками лотоса и украшенными бисером кисточками вокруг стержня. В основном они вырезаны из цельного куска камня. Некоторые из них есть во многих индийских буддийских памятниках, но в Ратнагири их всего более 700, что является исключительно большим числом, и они представляют собой исключительный диапазон божеств, из которых идентифицировано 22. Примерно 535 из них находятся к юго-западу от главной ступы.

Большинство из них датируются IX-XIII веками и, очевидно, были сделаны на этом месте или очень близко к нему; были обнаружены некоторые незаконченные образцы, в том числе те, в которых оставлено место для фигуры, которые нужно закончить, когда покупатель выберет божество. Считается, что они служили памятниками и реликвариями умерших монахов, а также жертвоприношениями паломников.

Всего было найдено 1386 глиняных печатей, большинство из которых содержат легенду « Шри Ратнагири Махавихария Арьябикшу Сангхасья» , которая помогла определить название монастыря Ратнагири.

Один храм был преобразован для индуистского использования в качестве храма Дхарма Махакала; это было построено над более ранней ступой, перенесено в сторону и восстановлено ASI. Он содержит буддийскую стоящую рельефную фигуру Манджушри . Более поздние части относятся к 11 веку.

Ряды малых ступ
Маленькая ступа по обету
Основания малых ступ и храмов
Ступа средних размеров в хорошем состоянии

История

Богиня реки Ямуна , задняя стена парадного крыльца.

Ратнагири был основан не позднее, чем во времена правления царя Гуптов Нарасимхи Баладитьи в первой половине шестого века, и процветал до двенадцатого века. Основное сооружение уцелевшей части монастыря 1 находилось под властью (в основном) буддийской династии Бхаума-Кара , столица которой находилась неподалеку в Джаджпуре , хотя ни в одной надписи не упоминается покровительство этой династии Ратнагири.

Тибетская история, Паг Сэм Джон Занг , определяет Ратнагири как важный центр в развитии Калачакратантры в 10 веке, и это утверждение подтверждается открытием ряда ступ , мемориальных досок и других артефактов с изображением Калачакры . Считалось, что рядом с Лалитгири и Удайгири это Пушпагири Вихара, упомянутая китайским паломником VII века Хиуэн Цангом , но это было поставлено под сомнение открытием в 1990-х годах ранее неизвестного места в районе холма Лангуди. , который может быть пушпагири.

Сотни небольших вотивных ступ в Ратнагири позволяют предположить, что это было важное место для паломничества и, скорее всего, оно было связано с важными торговыми сетями древней Калинги , простирающейся до Юго-Восточной Азии .

Северо-Восточная Индия, Бенгалия и Одиша, были последним оплотом буддизма в Индии, хотя и были сильно ослаблены мусульманскими нашествиями XII века, которые полностью разрушили величайший центр региона - Наланду . К концу 13 века Ратнагири пришел в упадок, и новые работы прекратились. Считается, что буддийское заведение в Ратнагири, которое перестало жить в благополучном состоянии, продолжалось примерно до 16 века, во время которого произошло «скромное возрождение структурной деятельности», включая восстановление главной ступы.

В отличие, например, от пещер Аджанты , которые были полностью забыты на протяжении веков (за исключением местных жителей), руины Ратнагири были известны и кратко обсуждаются в правительственных отчетах, начиная с конца 19 века, с «краткими статьями ученых. "с 1920-х годов. Однако Дебала Митра отмечает, что, когда в 1958 году начались основные раскопки в ASI, местные жители потеряли всякую память об этом месте как о религиозном фонде и считали, что курганы были дворцом «мифического короля», называя их «королевскими владениями». курган »(« Ранипухури »).

Масштабные раскопки проводились на месте по АСЕ между 1958 и 1961 годами, обнажая большую часть того , что известно сегодня. Отчет об этих раскопках был опубликован ASI (Mitra, 1981 и 1983). За этот двадцатилетний интервал были опубликованы диссертация и статья. В 1997–2004 годах была проведена еще одна кампания ASI, которая была сосредоточена на перемещении храма, который был построен над ступой. Большое количество сохранившихся скульптур проанализировано в ряде публикаций.

Религиозное развитие

Панчика во втором крыльце.

Идентификация и иконография фигур в скульптуре в Ратнагири были предметом значительного анализа, хотя многое остается неопределенным. Исключительно большое количество и диапазон фигур, показанных, прежде всего на маленьких ступах, делает Ратнагири выдающимся индийским местом для изучения буддийских изображений. Была обнаружена эволюция преобладающей религиозной мысли, отраженная в выборе изображений и соотнесении их с более широким спектром буддийских текстов, несмотря на очень мало доказательств того, какие тексты или практики использовались или даже были известны в самом Ратнагири. Религиозная принадлежность монастыря, вероятно, изменилась за его долгую историю, и кажется, что часто в одном монастыре сосуществовали разные буддийские традиции.

«Подавляющее большинство» скульптуры можно разделить на две фазы: первая датируется 8–9 веками, в ней преобладают образы, описанные Дональдсоном как Махаяна , за ней следует вторая фаза 10 и 11 веков, в основном с выбором Ваджраяны. предметов и образов. Однако некоторые другие ученые ставят под сомнение эти описания, видя свидетельства тантризма и на более ранней стадии. Проблема вращается вокруг выбора божеств и формы, аспекта или просто позы и иконографии, в которой они изображены.

На сайте представлены статуи Тары , Авалокитешвары , Манджушри , Апараджиты , Харити и ряда других бодхисаттв . Ратнагири отличается большей долей женских фигур, чем другие группы буддийской скульптуры, что связано с растущим интересом к эзотерическим формам буддизма, хотя авторы расходятся во мнениях относительно того, какие традиции были задействованы.

Скульптуры теперь защищены решеткой

Помимо упомянутых выше глиняных печатей, на этом месте были обнаружены только три надписи любого значения, все отрывки из буддийских текстов, причем в двух случаях речь шла о наградах, выпадающих на долю тех, кто возводит ступы. Один вырезан на каменных плитах, другой написан на терракотовых дощечках перед обжигом, а третий выгравирован на обратной стороне скульптуры.

Растущее число изображений « гневных божеств », то есть яростных «аспектов» просветленных будд , бодхисаттв или дэвов (божественных существ), можно рассматривать как свидетельство поворота к эзотерическому буддизму. Примеры включают Херука . Две маленькие сцены, которые сейчас трудно интерпретировать, похоже, демонстрируют эротическую активность в сочетании со стрижкой. Они очень редки и могут иметь отношение к практике, описанной в некоторых индуистских тантрических текстах, но не известных буддийским, предлагая как сперму, так и стрижку волос божеству ( особенно Кали ). Они находятся на более поздних втором и третьем фасадах главной алтарной комнаты.

Музеи

Музей Ратнагири занимает на этом месте специально построенное современное здание. Он имеет три этажа и четыре галереи, в которых выставлен ряд экспонатов, представленных на сайте. В трех галереях представлены в основном каменные скульптуры, а в четвертой - скульптуры из бронзы и слоновой кости, терракоты, глиняные печати, медные пластины с надписями и другие находки.

Другие скульптуры «разбросаны по местным деревням», и некоторые из них находятся в музеях, включая Музей Патны , Индийский музей, Калькутту , Национальный музей, Нью-Дели , и Государственный музей Одиша в Бхубанешваре. Единственный холдинг за пределами Индии, упомянутый Дональдсоном, - это фигура из Бруклинского музея в Нью-Йорке.

Алмазный треугольник

Вместе с сопоставимыми близлежащими монастырскими комплексами Лалитгири и Удаягири он является частью так называемого «Алмазного треугольника» памятников «Ратнагири-Удаягири-Лалитгири». Раньше считалось, что один или все из них были Пушпагири Вихара, известная из древних записей, но теперь это убедительно расположено в другом месте. По прямой, Ратнагири и Удайгири находятся примерно в 11 км друг от друга, и оба примерно в 7 км от Лалитгири. Место, ныне известное как Пушпагири, находится примерно в 18 км от Удайгири, ближайшего к нему из «треугольных» памятников.

Колоссальная голова Будды в музее Ратнагири
Тара в музее Патны
Сидящий Будда, 11 век, в музее Ратнагири
Коронованный Будда, зовущий Землю , 11 век, в музее Патны.
Рельефная панель Ваджрапани
Деталь последнего
Рельефная панель
Сидящая Тара , второстепенная фигура со следующего фото (слева внизу)
Статуи на крыльце, Авалокитешвара в центре.
Рельеф «стоящая фигура Манджушри » в индуистском храме.

Заметки

дальнейшее чтение

Митра, Дебала (1981 и 1983), Ратнагири (1958–61) , Vol. I (1981) и т. II (1983), опубликовано как SI. № 80 "Воспоминаний об археологических раскопках Индии" АСИ [2]

Languages

In other projects