Квир-гетеросексуальность - Queer heterosexuality

Квир-гетеросексуальность - это гетеросексуальная практика или идентичность, которую спорно называют квир . Утверждается, что «квир-гетеросексуальность» состоит из гетеросексуальных, цисгендерных и аллосексуальных лиц, которые демонстрируют нетрадиционные гендерные выражения или принимают гендерные роли, которые отличаются от гегемонистской мужественности и женственности их конкретной культуры.

Эта концепция впервые обсуждалась в середине 1990-х годов, критически в рамках радикального феминизма , и как позитивная идентификация Клайда Смита в докладе, представленном на конференции в Амстердаме в 1997 году; в 2003 году The Village Voice опубликовала статью под названием «Квир-гетеросексуал», которую с тех пор цитировали другие, использующие этот термин.

Идея о том, что любого гетеросексуала можно назвать "квир", очень оспаривается. Некоторые в сообществе ЛГБТК + считают использование термина «квир» гетеросексуальными людьми оскорбительным присвоением , когда члены, как считается, не испытывают угнетения из-за своей сексуальной ориентации или гендерной идентичности, присваивают аспекты квир-идентичности, воспринимаемые как «модные» или привлекательные. и не обращая внимания на одновременное притеснение, которое испытывают те, от кого они унаследовали.

Феминистская критика и квир-теория

Китцингер и Уилкинсон утверждали, что реабилитация гетеросексуальности посредством «квир-гетеросексуальности» как «концепции, полученной из постмодернистской и квир-теории», рассматривается как ошибочная с радикальной феминистской точки зрения. Признавая, что «квир-гетеросексуальность» редко исследуется подробно, они объясняют, что «понятие« квир-гетеросексуал »утвердилось в квир-теории», получившее распространение не потому, что люди убеждены, что это возможно или желательно, а «потому что квир-гетеросексуальность» является необходимым компонентом « гендерного секса » в терминах Батлера . «Квир-гетеросексуальность» упоминается в проекте как дестабилизирующая все такие категории и движущаяся к миру, в котором такие категории, как «гетеросексуальный», становятся излишними. Квир-теория была создана для понимания понятий пола, помимо бинарных - мужского и женского.

В статье 2004 года Аннет Шлихтер описывает дискурс о квир-гетеросексуальности как нацеленный на «де- и возможную реконструкцию гетеросексуальной субъективности через стремление прямых авторов идентифицировать себя как квир». В статье излагается генеалогия квир-гетеросексуальности, указывая на то, что «квир-критика сексуальной нормативности связана как с историей конкретных идентичностей, так и направлена ​​на дестабилизацию сексуальных идентичностей, в том числе тех, которые стали гегемонистскими», в то время как » критики, озабоченные проблемами видимости и различия лесбиянок, иногда поднимают вопрос о гомосексуальных гетеросексуалах ... как указание на извращение квир-проектом социальной и политической идентичности и их отношения к власти ».

Отложив в сторону вопрос о том, является ли идея гомосексуального заражения обязательно гомофобной, Гай Дэвидсон использует статью из Village Voice в качестве примера того, как идея квир-низвержения гетеросексуальности может иметь «политически позитивные последствия», особенно в отношении Работа Тристана Таормино , посвященная празднованию гомосексуализма ЛГБТ- движения в отношении гетеросексуального секса, практикует создание «гомосексуального гетеросексуала».

В книге Straight queer авторы признают, что квир-гетеросексуал только начинает выходить из туалета, стремясь в книге «идентифицировать и выявить квир-гетеросексуала» в исторической и современной литературе и выявить «по своей сути гомосексуальные гетеросексуальные практики», которые критикуют гетеронормативность и открывают возможности на будущее. Примеры в книге включают отшельников , маркиза де Сада и Алджернона Чарльза Суинберна как примеры гомосексуальных гетеросексуалов. «Мужской мазохизм отрицает маскулинность, основанную на фаллическом господстве, и, следовательно, становится стратегическим местом для гомосексуального гетеросексуального сопротивления гетеронормативности».

В статье 2018 года Хизер Брук сравнивает, как термин « однополые браки » аналогичен оксюморону «гомосексуальной гетеросексуальности». Они оба бросают вызов эссенциалистскому пониманию гетеросексуальности и связаны с ним. Однако там, где «однополые браки» нацелены на получение социального капитала за счет нормативности гетеросексуальных браков , «гомосексуальная гетеросексуальность» опирается на текучесть квирности. Брук описывает, как оба термина вызывают страх присвоения и унижение гендерного понимания социальных институтов. В частности, когда гетеросексуальные люди используют слово «квир», термин, который был восстановлен сообществом, которое он теперь описывает, для описания своей гетеросексуальности, это исправляет это слово в общественном сознании. Брук утверждает, что квир-гетеросексуальность заставляет исследовать, как гетеронормативные институты, такие как брак, могут быть определены вне бинарных оппозиций, таких как «гетеро и гомо; мужчины и женщины; гомосексуалисты и натуралы».

Проверка мужественности

В 2005 году Роберт Хизли исследовал квир-гетеросексуальность в группе мужчин, которых он идентифицировал как «гетеросексуальных мужчин». По словам Хизли, эти мужчины - самоидентифицированные гетеросексуалы, которым не комфортно социальное пространство, в котором доминируют традиционно мужские личности. Хизли считает, что недостаток понимания мужественности можно решить, создав терминологию для описания негегемонистского мужского поведения. Он перечисляет серьезное обсуждение гомосексуализма, то, что их держат или обнимают, держат за руки, одеваются по-женски и выражают эмоциональную открытость среди поведения, демонстрируемого гетеросексуальными мужчинами.

Мужчины, опрошенные на предмет их «в основном гетеросексуального» поведения, приводили различные причины для такой самоидентификации: одни чувствовали себя ограниченными традиционными моделями пола и сексуальной ориентации, другие находили мужчин привлекательными. У некоторых был небольшой сексуальный интерес к мужчинам, но не было желания романтических однополых отношений или полового акта, в то время как другие чувствовали романтический, но не сексуальный интерес к другим мужчинам.

Полемика

Поскольку «квир» обычно определяется либо как синоним ЛГБТ , либо как «негетеросексуал», термин «квир-гетеросексуал» считается спорным. Некоторые ЛГБТ-люди не одобряют присвоение «квира» цисгендерными гетеросексуальными людьми, поскольку этот термин использовался как оскорбление для угнетения ЛГБТ-людей. Натуральные знаменитости, идентифицирующие себя как квиры, также столкнулись с негативной реакцией, причем некоторые утверждали, что их личности представляют собой "игру" с "модными" частями ЛГБТ без необходимости страдать от угнетения со стороны ЛГБТ, таким образом упрощая борьбу, которую испытывают квиры. люди.

Для гомосексуалиста и квира натурал, идентифицирующий себя как квир, может захотеть присвоить хорошие вещи, культурный и политический секрет [ sic ], одежду и звучание гей-культуры, без смехотворного бунта гомосексуальных нападок. , подростковый стыд, взрослый стыд, стыд-стыд и внутренняя гомофобия жизненного опыта геев.

Критики этого термина сравнивают использование термина `` гомосексуальный гетеросексуал '' с присвоением, которым занимаются такие знаменитости, как Мадонна, которая использовала модные танцы - стиль и субкультуру, зародившуюся среди геев , особенно афроамериканских и латиноамериканских геев, - в своих выступлениях, извлекая выгоду. от его использования, в то время как создатели стиля этого не сделали. Дэниел Харрис, автор книги «Взлет и падение гей-культуры» , сказал, что люди, называющие себя «гомосексуальными гетеросексуалами», «думают, что они делают что-то храброе ... Мне немного больно, что гетеросексуалы использовали бы те (условия) ". Скай Гилберт называл Кэлвина Томаса «маленьким гетеросексуальным мужчиной, отчаянно желающим стать членом гей-сообщества с визитной карточкой».

Гей-обозреватель Джеймсон Фицпатрик сказал о « Прямом Джеймсе / Гей Джеймсе » Джеймса Франко : «Я не могу себе представить, как трудно быть натуралом, цис-человеком, которого не обманывают фундаментальные выдумки гетеро- и циснормативных структур власти и не обманывают». Я не хочу увековечивать их - за исключением того, что я не могу себе представить, что эта трудность может быть больше, чем различные виды насилия, с которыми до сих пор сталкиваются многие квир-люди. Это может быть ключом к проблеме, которая сохраняется в притязаниях Франко на квирность, и о том, что о том, что беспокоит так много геев: отсутствие перспективы ». Фитцпатрик сказал, что знает многих людей, которые могут считаться гомосексуальными гетеросексуалами, но никого из них, кто использовал бы этот ярлык для себя, и никого, кто бы не «выставлял напоказ свою привилегию», как Фицпатрик рассматривал Франко в своей книге. Обсуждение Франко и квир-гетеросексуальности, проведенное Энтони Моллом, отвергает идею о том, что искусство Франко квир: «От концепции интервью между его натуралом и его гей-самим собой до его неуклюжих попыток обсудить квир-гетеросексуальность, Франко производит впечатление начинающий квир-теоретик, который обсуждает интересные, но в конечном итоге неполные идеи ".

использованная литература

дальнейшее чтение

• Клайд Смит, «Как я стал квир-гетеросексуалом», в Кэлвине Томасе, «Прямо с изюминкой: квир-теория и предмет гетеросексуальности», 60–67 (2000)
• Роберт Хизли, «Пересечение границ гендерной сексуальности: квир-мужественность гетеросексуалов» , в книге Крис Ингрэм, ред. « Прямое мышление: сила, обещание и парадокс гетеросексуальности» (Routledge: UK: 2005, стр. 109)
• Ева Кософски Седжвик, Тенденции , Duke University Press (1993)
• Энн Пауэрс, «Квир на улицах, прямо в листах: заметки о проезде», Utne Reader, ноябрь – декабрь 1993 г.
• Роберта Мок, «Гетеро-дамы: некоторые перформативные трансакции между геями и гетеросексуальными женщинами», Feminist Review 75, стр. 20–37 (2003).
• Элизабет Гросс, «Экспериментальное желание: переосмысление странной субъективности», в « Предположении о субъекте» , под ред. Джоан Копьек, Verso (1994)