Мировое движение Мурабитун - Murabitun World Movement
| Основатель | Абдалкадир ас-Суфи |
|---|---|
| Главное управление | Испания |
Murabitun Всемирное движение является исламское движение , основанное ее нынешнего лидера, Абдулькадыр ас-Суфи (родился в Ян Даллас), с общинами в нескольких странах. Его сердце - Испания. Число его последователей может составлять, по некоторым оценкам, около 10 000 человек.
Цели движения включают восстановление закята , да'ва и практики баята (верности) эмиру . Это не тарикат , а движение, созданное одним из лидеров тариката Даркави-Шадхили-Кадири (шейдж д-р Абдалкадир ас-Суфи).
Задний план
Название Мурабитун происходит от имени династии Альморавидов . Основателем всемирного движения Мурабитун является Абдалкадир ас-Суфи , обращенный в ислам, родившийся Ян Даллас в Эр , Шотландия, в 1930 году. Он встретил своего первого шейха, Мухаммеда ибн аль-Хабиба , в Мекнесе примерно в 1968 году, и был сделан мукаддамом. и получил титул «ас-суфий». Ибн аль-Хабиб сказал ему: «Ты можешь остаться здесь со мной, и что-нибудь может случиться. Но поезжайте в Англию и посмотрите, что произойдет », - и поэтому он отправился в Лондон и собрал группу новых британских мусульман, вернувшихся в Марокко в 1970 году. Он основал учебный центр в Бристольских садах, Лондон, в 1972 году, и еще один центр в Беркли, Калифорния .
Абдалкадир ас-Суфи путешествовал по Европе и Америке, проводил переговоры и публиковал такие работы, как «Путь Мухаммада» и « Исламский журнал», в которых предлагалось, чтобы ислам можно было понять и войти в него как «завершение западной интеллектуальной и духовной традиции». Он также инициировал перевод на английский язык классических текстов по исламскому праву и суфизму, в том числе Муватта имама Малика и писем Мухаммада аль-Араби аль-Даркави , опубликованных как «Путь Даркави» .
В 1982 году Абдалкадир ас-Суфи провел в Америке серию бесед, которые должны были стать основой его работы « Коренное исламское образование» .
Идеи
Положение по закята
Политическая и социальная работа Мурабитун сосредоточена вокруг восстановления «упавшего столпа» закята , от которого, как утверждается, отказались по нескольким основным пунктам.
Принципиально:
- что его должен взять эмир
- что, если он состоит из денег, его нужно брать в золоте и / или серебре
- что он должен быть выплачен немедленно.
В качестве авторитета для этой позиции Мурабитун ссылается на широкий круг источников, начиная с коранического предписания брать закят , пророческой практики закята , хорошо известной позиции халифа Абу Бакра ас-Сиддика и установившаяся практика среди мирового мусульманского сообщества, которая до относительно недавнего времени была оценкой и сбором закята Лидером и его сборщиками.
Они ставят это в отличие от преобладающей в настоящее время практики добровольной самооценки, пожертвований в благотворительную организацию закят по своему выбору и размещения пожертвований закят во временные или даже долгосрочные инвестиционные фонды. Они утверждают, что это разрушает политическую сплоченность мусульманского сообщества, которая основана в первую очередь на обращении богатства по божественно открытым линиям. Они также осуждают инвестиционные фонды закят как неисламские.
Валюта шариата
Ранее они связывали свою позицию по закята с продвижением исламского золотого динара и серебряного дирхама, который был разработан, прежде всего, ученым Умаром Ибрагимом Вадилло. Бумажные деньги, поскольку на самом деле обещание платежа, написанное на бумаге, с точки зрения закята могут рассматриваться только с точки зрения его стоимости в качестве бумаги, поскольку закят не может быть погашен путем передачи символа долга третьей стороне. Вадилло много писал о происхождении бумажных денег и позиции ислама в отношении денег.
Мурабитун проследил биметаллическую валюту до Мухаммеда и первой мусульманской общины; его удельный вес и чистота были официально записаны Умаром Ибн аль-Хаттабом. Они также процитировали упоминание динара в Коране, его использование в общепринятом фикхе для определения условий закята и его упоминание в качестве валюты во всем исламском фикхе . Однако в феврале 2014 года шейх д-р Абдалкадир ас-Суфи дистанцировался от движения динаров и дирхамов, сказав: «Итак, теперь я отказываюсь от всей деятельности, связанной с исламским золотым динаром и серебряным дирхамом».
Эмират, султания и халифат
Мурабитун пропагандируют личное правление как исламскую и, по сути, естественную форму управления людьми, взяв авторитет для этой позиции из обширных коранических ссылок.
'Амаль Ахль аль-Мадина
Пропаганда Абдалкадира ас-Суфи школы Малика в Медине подробно объясняется в его работе « Коренное исламское образование» . Мурабитун, однако, никоим образом не оспаривает законность других юридических школ, а также приверженность мазхабу Малика или его защита не является условием членства в Мурабитун.
Исламская торговля и социальное обеспечение
Мурабитун выступают за возрождение форм торговли и социального обеспечения, которые практиковались в течение первых поколений мусульман и на протяжении большей части истории ислама, предполагая, что это естественные способы человеческой деятельности и отвергая диалектическую категоризацию «древних» или «древних». современный », набор противоположностей, применение которых к исламу они считают неуместным и вводящим в заблуждение.
Эти модели были подробно сформулированы и включают awqaf для финансирования учреждений социального обеспечения, мечетей и других общественных объектов.
Позиция против терроризма
Абдалкадир ас-Суфи последовательно определял терроризм и тактику самоубийств как запрещенные и чуждые исламу, а также как явления, не имевшие предшественников в мусульманской истории. Вместо этого он заявляет, что его изначальное появление как тактика и психология было у исмаилитской секты шиитского ислама, а позже оно возникло среди русских нигилистов конца 19 века.
Организационная форма
Мурабитун организовывается вокруг эмиров. Это отличается от роли основателя движения, Абдалкадира ас-Суфи, который, обладая несомненным влиянием, является скорее духовным наставником, чем политическим лидером - такая практика распространена на протяжении всей истории ислама.
использованная литература
дальнейшее чтение
- Сайт Абдалкадира ас-Суфи
- Благородный Коран: перевод его значения на английском языке. Абдалхакк и Аиша Бьюли, (Книжное дело, Норвич, Великобритания, ISBN 1-874216-36-3 )
- Путь Мухаммеда (Diwan Press, 1975, ASIN: B0000D74TC)
- Муватта имама Малика переведена Аишей Бьюли и Якубом Джонсоном (Книжное дело, Норвич, Великобритания, 2001, ISBN 0-906512-17-4 , ISBN 0-7103-0361-0 )
- Письма шейха Мулая Мухаммада аль-Араби аль-Даркави (опубликованные как «Путь Даркави» ) в переводе Аиши Бьюли (Диван Пресс Норвич, Великобритания, 1980, ISBN 0-906512-06-9 )
- Коренное исламское образование , написанное о школе жителей Медины под руководством имама Малика (Madina Press, июнь 1993 г., ISBN 1-874216-05-3 )