Реформация мормонов - Mormon Reformation

Мормоны Реформация была периодом возобновления акцента на духовности в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПДА), и центрально направленное движение , которое призывает к духовному пробуждению среди членов церкви. Он проходил в 1856 и 1857 годах под руководством Президента Церкви Бригама Янга . Во время Реформации Янг послал своего советника Джедедию М. Гранта и других руководителей церкви проповедовать людям по всей территории Юты и окружающим мормонским общинам с целью вдохновить их отвергнуть грех и обратиться к духовным вещам. В это время некоторые из наиболее консервативных или реакционных элементов доктрины Церкви СПД стали доминировать в публичных обсуждениях. В рамках Реформации почти все «активные» или вовлеченные члены Церкви СПД были перекрещены в знак их приверженности. Считается, что Реформация разделена на три фазы: фазу структурной реформы, фазу интенсивного спроса на демонстрацию духовной реформы и заключительную фазу, во время которой упор делался на любовь и восстановление.

История

Джедедия М. Грант, один из ведущих деятелей мормонской Реформации до своей смерти в 1856 году.

Экономические и духовные вопросы

Все пионеры, собравшиеся на территории Юты между 1847 и серединой 1850-х годов под руководством Бригама Янга , независимо от того, являются ли они членами Церкви СПД или сочувствующими нечленами, были приняты до тех пор, пока они помогали строить Сион . Освоение земли требовало тяжелого физического труда. Члены церкви, которые были готовы физически укрепить мормонские поселения, были настолько оценены, что «проблемы, которые у них могли возникнуть с курением, употреблением алкоголя, осквернением, нарушением субботы и даже безнравственным образом жизни, обычно не стоили им их положения в обществе и в Церкви». Следовательно, к началу 1850-х годов многие общины в районе поселения мормонов были процветающими и безопасными, но при этом содержали часть жителей, чьи личные обычаи не соответствовали строгим стандартам Церкви СПД.

В 1852 году Бригам Янг почувствовал, что церковь в Юте достаточно безопасна, чтобы объявить миру о практике многоженства . Однако вскоре после этого объявления Святые последних дней в Юте пережили период трудностей. Население территории Юты быстро увеличивалось, поскольку новообращенные из Европы присоединились к американским Святым в их миграции через Великие равнины . В 1855 году разразилась засуха из-за небольшого снегопада зимой 1854 года. Помимо ущерба, нанесенного засухой, нашествие кузнечиков и сверчков уничтожило их скудные посевы, и около трети скота долины погибло из-за холода. . Зимой 1855–1856 годов мука и другие предметы первой необходимости внезапно оказались в дефиците и стали очень дорогими. Хибер К. Кимбалл написал своему сыну: «В наши дни доллары и центы не считаются, потому что они самые жесткие, которые я когда-либо видел на территории Юты».

Увеличенная фотография северо-западного угла Храмовой площади, сделанная Чарльзом Р. Сэвиджем с крыши храма в Солт-Лейк-Сити, ок. 1892–1893 гг. Выбеленный участок на стене показывает, где находился баптистерий, построенный во время Реформации рядом с Домом пожертвований.

Вовлечение руководителей церкви

В сентябре 1856 года, когда засуха продолжалась, испытания и трудности предыдущего года привели к взрыву интенсивных самоанализа. Руководители церкви рассматривали экономические бедствия прошлых лет как стихийные бедствия и чувствовали, что что-то необходимо, чтобы помочь Святым в их стремлении к временному выживанию и духовному спасению. Бригам Янг на церковном собрании 21 сентября 1856 г. заявил: «Нам нужно реформация среди этого народа; нам нужна основательная реформа ».

Джедедия М. Грант , советник в Первом Президентстве и известный консерватор, проявил интерес к делу. Современные авторы описывают его как разумного, щедрого, образованного человека, склонного к ораторскому искусству, что способствовало Реформации. На ежеквартальной конференции в Кейсвилле, штат Юта , президент Грант и президент Джозеф Янг из Первого Совета Семидесяти в течение четырех дней произнесли различные проповеди, призывая к покаянию и общей приверженности нравственной жизни и религиозным учениям. Пятьсот человек подали заявление о повторном крещении в знак своей решимости изменить свою жизнь. Ревностное послание распространилось из Кейсвилля в окружающие общины мормонов. Руководители церкви путешествовали по территории, выражая озабоченность по поводу признаков духовного упадка и «отступничества» и призывая к покаянию. Членов Церкви попросили скрепить свое повторное посвящение повторным крещением, а на восточной стороне Дома облечения на Храмовой площади была посвящена новая купель для повторного крещения. Повторное крещение как практика не было уникальным явлением Реформации, и практика, начавшаяся в 1830-х годах, продолжала быть обычным явлением на протяжении всего девятнадцатого века. Позже в 1879 году Первое Президентство отвергло его.

Встречи, проводимые Грантом и Янгом во время Реформации, были похожи на те, что проводились в 1830-х годах, когда святые жили в Огайо , содержали те же типы религиозных переживаний. Однако эти типы проявлений в значительной степени отсутствовали в Наву и в более ранних опытах Юты, таких как говорение на языках , пророчество и видения.

Святой последних дней сфотографировался со своими пятью женами и матерью. Во время Реформации количество многоженств среди членов церкви заметно увеличилось.

Реформация была одобрена всеми тремя членами Первого Президентства, а также несколькими апостолами , которые произнесли пламенные проповеди в пользу большей ортодоксальности и повторного крещения в рамках подготовки к полному соблюдению «небесного закона» на территории Юты до Второго пришествия , что, как они подозревали, скоро произойдет. Brigham Young играет ключевую роль в циркуляции мормонской реформации с его акцентом на многоженства , перекрещения и страстной проповеди и речи. Он также представил различные противоречивые доктрины, такие как искупление крови и учение Адама-Бога , которые были отвергнуты другими церковными лидерами. По словам Бригама Янга: «Приближается время, когда справедливость будет возложена на линию, а праведность - на отвес; когда мы возьмем старый палаш и спросим:« Ты за Бога? »И если ты искренне не на стороне Господа, тебя срубят ".

К концу сентября 1856 года Реформация набрала достаточно сил, чтобы донести ее до остальных поселений мормонов. Всю зиму проводились специальные собрания, на которых члены церкви убеждали друг друга придерживаться заповедей Бога, а также обычаев и заповедей церкви. В проповеди особое внимание уделялось практике многоженства , соблюдению Слова Мудрости , посещению церковных собраний и личной молитве. Различные проповеди также были направлены на улучшение внешнего вида, одежды и гигиены. В одной проповеди Джедедия Грант призвал прихожан соблюдать свои заветы крещения, «соблюдая чистоту в своих людях и жилищах, наводя порядок в своих семьях, [и] тщательно возделывая свои фермы и сады ...» Хотя Грант умер от пневмонии в декабре 1856 года. в возрасте сорока лет, вскоре после одного из его зимних путешествий, влияние Реформации распространилось по мормонским колониям и поселениям. 30 декабря 1856 года весь законодательный орган, состоящий из мормонов, штата Юта был повторно крещен для прощения своих грехов и подтвержден под руководством Двенадцати Апостолов .

Чтобы поощрить реформацию, некоторые дополнительные теократические комитеты, возможно, пытались обеспечить порядок и соответствие, осуждая местных нарушителей спокойствия. Диссиденты-мормоны того времени распространяли слухи о том, что комитеты прибегали к суммарным судебным решениям с наказаниями, налагаемыми силовиками, в просторечии называемыми « даниты » или «ангелы- истребители ». Например, пионер и разведчик ополчения на юге Юты того времени Джон Чаттерли позже писал, что он получал угрозы от «секретного комитета, называемого ...« ангелов уничтожения »» в конце 1856 - начале 1857 годов. период Бригама Янга и Джедедии Гранта, который, казалось бы, придал кровопролитию в стиле линчевателей религиозную основу. Янг отрицал, что любые подобные действия попустительствовали ему или руководству церкви. В своей речи в 1867 году Янг сказал:

Есть ли война в нашей религии? Нет; ни войны, ни кровопролития. Однако наши враги кричат ​​«кровопролитие» и «о, какие ужасные люди эти мормоны и эти даниты! Как они убивают и убивают!» Это все ерунда и крайняя глупость. Нечестивые убивают нечестивых, и они возложат это на Святых.

Реформация также оказала влияние на культуру и общество, которые начали развиваться среди мормонского сообщества в Юте, во многом благодаря Полисофическому обществу, которое было организовано в 1854 году Лоренцо Сноу и его сестрой Элиза Р. Сноу . Общество способствовало широкомасштабному просвещению населения посредством лекций, музыкальных презентаций, литературных чтений и написания стихов. В начале Реформации Джедедия М. Грант и Хибер К. Кимбалл напали на общество, при этом Грант сказал, что оно обладает «прелюбодейным духом». В возможной ироничной дневниковой записи Ханна Тэпфилд Кинг ответила на обвинение Гранта в том, что у Полисофического общества есть «прелюбодейный дух». Кинг написал: «Ну, может быть, потому что он говорит, что есть, и, вероятно, он это понимает. Мне все это казалось хорошим и приятным, конечно, немного тщеславия и глупости, которые можно увидеть в скинии и везде».

Историк Дин Л. Мэй отметил, что более рьяные попытки реформирования не получили всеобщего признания в Юте. Как и в аналогичных американских религиозных движениях реформации и возрождения, огромный энтузиазм и драматические признаки покаяния не могли быть сохранены. К весне 1857 года, с возвращением более привычных весенних дождей, религиозная жизнь мормонских общин вернулась в более нормальный режим. Реформация, похоже, полностью закончилась к началу 1858 года.

Искупление крови

Основная статья: Искупление кровью

Несколько проповедей Уилларда Ричардса и Джорджа А. Смита , которые были произнесены ранее в истории Церкви СПД, касались концепции искупления кровью . Идея кровного искупления заключалась в том, что отступники и те, кто совершил определенные грехи, такие как убийство, находились за пределами спасительной силы крови Христа и могли быть искуплены только добровольным пролитием их собственной крови. В проповеди, произнесенной в марте 1856 года, незадолго до начала Реформации, Бригам Янг проповедовал, что смерть и Искупление Иисуса Христа не могут очистить одаренных членов церкви от определенных проступков, таких как прелюбодеяние, отступничество и прелюбодеяние. убийство. За эти преступления Янг считал, что только добровольное пожертвование собственной жизни грешника может искупить грех. 21 сентября 1856 г., призывая членов церкви к искреннему покаянию, Бригам Янг развил эту идею дальше, заявив: «Я знаю, что есть преступники, которые, если бы знали самих себя и единственное условие, при котором они могут получить прощение, умоляют своих братьев пролить свою кровь, чтобы дым поднялся к Богу в жертву, чтобы умилостивить гнев, разгоряченный против них, и чтобы закон имел свое действие ».

Янг повторил эту концепцию в нескольких проповедях периода Реформации. Хотя эта вера никогда не была широко принята членами церкви, она стала частью общественного имиджа церкви в то время и, наряду с практикой полигамии, осуждалась в газетах на востоке Соединенных Штатов. На протяжении всей последующей истории церкви эта концепция часто подвергалась критике со стороны членов церкви, учитывая, что и Книга Мормона, и церковная доктрина учат, что жертва Христа является частью «бесконечного искупления». Кровное искупление было официально отвергнуто как церковная доктрина в манифесте, опубликованном в Deseret Weekly в 1889 году, а также в письме, опубликованном апостолом Брюсом Р. Макконки, выступавшим от имени Первого Президентства в 1978 году.

Влияние

Помимо обращения Реформации к духовной и эмоциональной жизни Святых последних дней, действия, предпринятые во время движения, оказали длительное воздействие на членов церкви, их семьи и церковную организацию. Среди основных результатов Реформации были личные обязательства, общинные экономические инновации, укрепление единства среди членов церкви и увеличение числа тех, кто вступает в многоженство. Густив О. Ларсон пишет, что «мормонизм был цивилизационной силой, действовавшей в Большом бассейне . В отличие от опыта некоторых других христианских общин, он энергично обмолачивал урожай новообращенных, потерял некоторых из них вместе с плевелами, но тем самым произвел на свет плевелы. Призыв к покаянию в Реформации в целом был услышан, и в результате, по словам историка Эндрю Неффа, «духовный тон всего мормонского содружества заметно повысился» ».

По словам историка Пола Х. Петерсона, клятвы соблюдения церковных обычаев привели к заметному увеличению числа полигамных браков по всему мормонскому региону. Многие мужчины, ранее сопротивлявшиеся многоженству, были запечатаны с одной или несколькими женами. Статистическое исследование Стэнли С. Айвинса показывает, что количество полигамных браков по отношению к населению в 1856–1857 годах было на 65 процентов выше, чем за любой другой двухлетний период в истории штата Юта.

Реформация также привела к увеличению практического и эмоционального единства среди членов церкви. Историки Джеймс Аллен и Глен Леонард отмечают, что Реформация «могла объяснить тот факт, что в следующем году Святые были эмоционально готовы противостоять армии Соединенных Штатов на пути в Юту». Во время конфликта, известного как война в Юте , мормонскую милицию попросили принять участие в отвлекающих действиях на равнинах и в Вайоминге . Кроме того, члены церкви были готовы под руководством Бригама Янга покинуть и разрушить свои дома, фермы и предприятия и снова перебраться в Белые горы в Аризоне , которые Янг выбрал в качестве возможного убежища на случай полномасштабной войны. начинать. Историки также утверждают, что эмоциональная риторика церковных лидеров способствовала оборонительному диалогу и действиям в Южной Юте, которые в конечном итоге вылились в бойню в Маунтин-Мидоуз .

Кроме того, руководители в штаб-квартире церкви установили политику назначения двух «домашних» миссионеров или миссионеров прихода в каждую единицу прихожан. Подобная программа существует и сегодня в Церкви СПД в форме служения (ранее известная как навещение или домашнее обучение), хотя со времени Реформации многое изменилось. Миссионеров прихода попросили посетить каждую семью в приходе, оценить их материальные потребности и по возможности оказать помощь. Их также попросили узнать о духовной приверженности членов семьи, в том числе задать вопросы о религиозных обрядах. После нескольких месяцев этих миссионерских визитов Святых последних дней в Солт-Лейк-Сити и близлежащих общинах, которые еще не крестились, попросили сделать это в знак их неизменной приверженности церкви. Пол Х. Петерсон утверждает, что те, кто отказался от повторного крещения, могут «потерять свое членство в церкви. В Британии ревностное применение принципов Реформации привело к вычеркиванию из церковных списков большого числа менее преданных». Небольшое количество менее ревностных членов церкви покинуло район Юты, вернувшись на восток или отправившись в Калифорнию .

Смотрите также

Примечания

дальнейшее чтение

внешние ссылки