Моньохэ (Сото) - Monyohe (Sotho)
Моньохе - персонаж, который появляется в сказках народа сото . Иногда он изображается как змея или змея с невидимыми силами, которая женится на человеческой женщине.
Избранные сказки
Следующие сказки были собраны Эдуардом Жакутте первоначально на французском языке и переведены на английский .
Моньохэ (1-я версия)
В первой сказке Сенкепенг, сестра вождя Масило, не хочет выходить замуж. Они идут на певческую вечеринку в Моракапула и поют весь день. Моракапула призывает к дождю, говоря, что Сенкепенг отказался танцевать с ним. Так что всю ночь идет дождь. На следующий день Моракапула запрещает всем давать девочке ночлег. Поэтому она и ее брат решают вернуться домой, несмотря на то, что реки полны. Масило и его люди без проблем переходят реку, но какая-то сила отталкивает Сенкепенг назад, и она не может перейти ее. Они пробуют еще несколько раз, но безуспешно. Они с братом разошлись, и она пошла в солдаты у берегов реки Мотикое. Она находит «кучу спаржи », которую несет река, и входит в нее, оставляя свой томо (своего рода инструмент) поблизости. Однажды утром женщина по имени Мамоньохе подходит к фонтану и видит кучу. Она находит Сенкепенг и радуется, что нашла жену для своего сына.
Она отводит Сэнкэпэнга в свою хижину. Мамоньохе видит, что волы и овцы были зарезаны, сварено крепкое пиво и испечен хлеб, и приказывает Сэнкэпэнгу отнести по корзине каждого из них в хижину Мохьоне, который будет ее мужем. Мамоньохе приказывает ей вернуться за посудой. Войдя в хижину и увидев только кости от мяса, Сенкепенг задается вопросом, кто эта невидимая фигура, которая мгновенно поедает еду. Женщина приказывает девушке измельчить кукурузу кафр и отнести ее мужу вместе с хлебом и густым молоком. И снова Сенкепенг спрашивает себя об инциденте.
Мамоньохе велит ей спать в хижине мужа. В первую ночь девушка спит на земле и ничего не видит, но чувствует, как хвост Моньохе ударяет ее. Она просыпается и возвращается к вчерашнему распорядку. Однажды некоторые жители села спрашивают ее, почему она не покидает это место и не идет домой, и она отвечает, что не знает, как это сделать. Но однажды девушка идет к фонтану, ставит кувшин и отправляется в долгое путешествие домой.
Тем временем, вернувшись в хижину Моньохе, он в погоне за своей женой выходит из нее. Сэнкэпэн поет песню или своего рода заклинание, чтобы остановить Моньохэ, пока она продолжает свой путь обратно в свою деревню. Увидев двух мальчиков, пасущих скот в ее деревне, она умоляет их предупредить людей о преследующей змее. Как только приходит Моньохе, уставший от преследования, деревня убивает его ножами и бритвами. Вскоре приходит Мамоньохе и оплакивает смерть своего сына. Затем она приказывает убить черного быка. Она заворачивает останки сына в шкуру и сжигает их дотла. Она берет карос быка, идет к «пруду» и кидает его в пруд. Она несколько раз обходит бассейн, и Моньохе выходит из него уже не змеем, а человеком. Сенкепенг женится на теперь уже человеком Моньохе.
В варианте сказки, опубликованном Яном Кнаппертом, вводная часть вообще пропускается. Вместо этого Сенкепенг и ее брат Масило пытаются переплыть реку вплавь, но сильное течение разделяет обоих братьев и сестер, каждый на берегу реки.
Моньохэ (2-я версия)
Во второй версии Моньохэ описывается как змея, которой его мать завела жену. Она находит одну девушку и ведет ее обратно в свою хижину. Мать Моньохе приказывает девушке отнести немного еды в хижину мужа и принести посуду. Однажды Мамоньохе (мать Моньохе) велит ей зажечь огонь, но не курить (потому что ее сын живет под крышей), вместо этого использовать немного жира внутри хижины. Через месяц девушка ослушается и разводит костер, от которого идет дым. Моньохэ спускается с крыши и бьет девушку хвостом. Затем девушка убегает обратно в свою деревню.
Моньохе следует за ней по пятам. Она подходит к своей деревне и видит двух стадных мальчиков, которые приказывают мужчинам подготовить ножи. Прибывает Моньохе и прячется в собачьей конуре. Вскоре приходит его мать и плачет, что его сын может умереть. Она вызывает свою невестку (в этой версии также называемую Сенкепенг), которая указывает ей на собачью конуру. Мать Моньохе приказывает убитому и содранному черному быку. Она собирает дров и дает своему змееподобному сыну пива. Напившись, мать бросает его в огонь и превращает в пепел, который она собирает и кладет в шкуру быка. Мать Моньохе берет шкуру и кладет ее в хижину с перевернутым горшком наверху. Однажды она велит Сенкепенгу присмотреть за горшком, который должен открыться сам по себе.
Сенкепенг предупреждает Мамоньёхе о том, что горшок раскрывается. Женщина возвращается в хижину с жиром , охрой , сурьмой и слюдой, чтобы намазать горшок. Она находит молодого человека, «совсем как после обрезания». Она представляет Сэнкэпэнгу ставшего теперь человеком Моньохе как своего мужа, и они создают семью. Сенкепенг рожает ребенка. Ее муж, теперь в человеческом обличье, приказывает не отнимать ребенка от груди , но свекровь говорит ей обратное. Вернувшись из пастбища, он приказывает жене кормить их ребенка грудью, но Сенкепенг рассказывает ему о наставлениях матери. Он поражает Сенкепенг, которая убегает в свою деревню. Моньохе идет в дом свекрови за Сэнкэпэном. Они соглашаются и отправляют за ними отряд вооруженных людей. Когда они выходят в чистое поле, мужчины убивают Моньохе, а когда его мать приходит за ним, они убивают и ее.
Малиан
Эту сказку также можно назвать Малиан и Водяная Змея . Малиан - дочь вождя. У нее есть собака, которая ей помогает. Она превращается в вихрь и летит к заросшему камышом ложе . Ее собака предупреждает ее быть вежливой с говорящей крысой. Крыса просит ее пойти с ним. Малиан встречает старуху, «полную зуда», которая просит девушку зализать ей раны. Старуха становится чистой и дает зелье, чтобы Малиан вырвало. Она также ранит сердце девушки, «чтобы ее сердце стало сильным», когда она идет на встречу с Моньохе.
Малиан идет дальше и встречает Сероалакаджану, которая просит девушку помочь ей нести горшок с водой. Малиан сопровождает Сероалакаджану, который говорит девушке, что она не должна есть ни первую буханку хлеба, ни есть из первой кастрюли, которую они предложат Малиане. Обе женщины достигают вольера из тростника; Малиан ломает тростник, и Сероалакаджан объявляет о ней кому-то внутри. Малиане приказывают перемолоть кукурузу кафр , принести воды и приготовить еду.
Когда все закончено, в хижине ставят большие порции еды, и Малиан спрашивает, для кого она предназначена. Они отвечают, что это ее муж, и закрывают дверь. Внутри хижины Малиан слышит много свистков: это Моньохе - как змей - спускается, чтобы съесть пищу. После еды он сворачивается под одеяло и кладет голову на грудь Малиан.
На следующее утро Мамоньохе приходит посмотреть, все ли в порядке. Моньоне спускается с крыши, и Малиан видит это, но говорит ей не бояться. Она решает навестить свою семью, и ее муж дает ей новый плащ, новую нижнюю юбку и новые браслеты, и она благополучно возвращается домой. Младшая сестра Малиан, увидев ее, решает пойти по тому же пути, что и ее сестра. Она встречает крысу, но не обращает внимания; она встречает старуху с зудом и даже Сероалакаджана, но никому из них не помогает.
Наконец она прибывает в деревню Моньохе. Оказавшись там, она делает прямо противоположное, как и ее сестра. Она входит в хижину Моньохе. Змея видит, как она зажигает огонь, и сердится; он бьет ее и бросает на горшки. Когда восходит солнце, девушка убегает обратно в свою деревню, змея позади нее. Деревенский фонтан гаснет, и кто-то находит «доктора», который вложил Моньохе в змеиную шкуру. Доктор убивает черного быка перед фонтаном, проводит ритуал с жиром и углем и освобождает Моньохе из змеиной кожи. Младшую сестру Малиан с опухшей кожей по всему телу также спасает доктор, который плюет ей на кожу и снимает ее. Теперь вода снова течет, и Моньоне забирает обеих жен обратно в свою деревню.
В одном из вариантов этой истории у Малиан нет младшей сестры. Вместо этого она убегает из Моньохэ со своей собакой обратно в хижину своих родителей. Змея следует за ними и поселится в деревенском фонтане. Ритуал знахаря все еще случается.
Моньохэ (3-я версия)
В третьей версии истории Моньохе история начинается с того, что сын вождя, Масило, возглавляет охотничий отряд, чтобы найти любой источник воды, чтобы утолить нехватку воды в своей деревне. Собаки экспедиции бегут вперед и находят «большую лужу с темно-зеленой водой». Когда мужчины пытаются его выпить, вода у них в руках высыхает. Появляется глава вод. Масило пытается заключить сделку: он предлагает сотню жен, но другая отказывается; затем Масило предлагает свою сестру Сенкепенг, и тот соглашается. Вождь говорит ему, что узнает его приближение в облаке красной пыли, и Масило предупреждает его не рассказывать отцу об этом обмене.
Проходит два года, и змеевидная фигура начинает появляться в облаке красной пыли над горизонтом, быстро приближаясь к деревне Масило. Змей входит в деревню и идет ко двору вождя, к ужасу Масило и его охотников. Затем змей скользит к тростниковой ограде и хижине, где спит девушка, чтобы дождаться своей жены. Девы видят животное и убегают, но Сенкепенг выходит из хижины, и змея перехватывает ее. Она бежит через деревню к хижине своего дяди по отцовской линии, змей преследует ее. Она убегает в хижину своего дяди по материнской линии, и змей следует за ней, свертываясь в тростник вокруг хижины.
Ее дядя просит сельских жителей принести десять сильных быков и посадить их в крааль . Он убеждает змея войти в крааль и выбрать одного из десяти быков. Волы пугаются при виде змеи и начинают от страха топтать ее, убивая. Ее отец, видя плачевное состояние Сенкепенг, спрашивает, кто виноват в происшествии; он узнает, что это был Масило. Он приказывает схватить и убить своего сына.
Анализ
Классификация
Сказки о Моньохе можно рассматривать как связанные со вселенной сказок, классифицированных в Индексе Аарне-Томпсона-Утера как ATU 425A, « Животное как жених » и ATU 425C, « Красавица и чудовище ». В этих сказках говорится о девушке-человеке, обрученной с принцем в животном образе и разочаровавшей его.
Профессор Джон М. Влах классифицировал сказку « Малиан и водяная змея» , опубликованную в сборнике Минни Постма ( af ), как сказку типа AaTh 425A. Фламандский автор Марита де Sterck ( п ) также признает историю Водной Змеи как типа AT 425A, «The Animal как Жених».
Варианты
По словам ученого Бер-Глинки, сюжет о женитьбе человеческой женщины на змееподобном существе «очень распространен в Африке к югу от Сахары ». Это змеиное существо часто амбивалентно: ужасный пожиратель мужчин, но также и желанный муж.
Жакотте, собиратель сказок, также отметил, что все три сказки казались вариантами одной и той же истории о змее, женившемся на женщине. Эта тема, по его словам, казалась «популярной в фольклоре Южной Африки », с вариантами, появляющимися в фольклоре коса и зулу . Л. Марилье в обзоре французского издания Жакотте за 1896 год также отметил, что история Моньохе представляет собой вариацию сюжета о браке между женщиной и змеем.
Профессор Минни Постма также собрала и опубликовала еще одну сказку под названием « Моньохэ, Великая змея глубинных вод» . Сказка сосредотачивается на происхождении Моньохэ: его бесплодная мать ( нёпа ) и его отец, «большой вождь», консультируются с знахаром , который говорит им, что она родит ребенка - не человека, а с кожей водяная змея. Их сын родился, как и было предсказано. Он спит «в темноте своей хижины» под крышей, и их родители никогда не разжигают огонь внутри из-за страха, что дым ослепит его. Он спит в хижине рядом с домом своих родителей и учится в школе тайно, вдали от других деревенских мальчиков. Когда приходит время искать жену, Моньохе решает искать самостоятельно: он ползает рядом с бассейном, где купаются дочери других вождей, и подстерегает. Его внимание привлекает одна девушка: Сенкепенг. Он представляется девушке, которая издевается над ним и уходит со своими сестрами. Чувствуя себя удрученным, он планирует отомстить ей: он «забирает с собой всю воду» обратно в хижину своего отца, не оставляя ни капли на мили. Отец Сенкепэнга вызывает своего сына Масило на экстренную встречу: Масило должен уехать далеко, чтобы найти водоем с питьевой водой. Он это делает, но появляется Моньохе и показывает, что засуха и жажда - это вина его сестры. Они заключают сделку: Масило предаст свою сестру как невесту змее, и Моньохе выпустит воду, но змея говорит ему, что он придет в ее деревню, чтобы забрать ее, одетый в плащ из красной пыли. В этой сказке также рассказывается о преследовании невесты, и змея разочаровывается, когда некоторые люди кладут ножи на землю, чтобы задержать преследование, и, поскольку его змеиная кожа была разрезана от головы до хвоста острыми лезвиями, он становится мужчиной.
Змеиный муж
Исследователь Колин Мюррей отметил связь между характером змеи, которую в этих сказках обычно называют Моньохе, с плодородием, водными потоками и репродуктивной силой женщин, поскольку женившись на своей избранной невесте, он возвращает людям доступ к источникам воды. . Точно так же Фрэнсис К.Л. Ракоцоане описал, что Моньохе выполняет роль водяной змеи ( Ноха и Меци ), «дающей воду во время засухи» в мифологии басуто.
Африканистка Сигрид Шмидт процитировала эту сказку в контексте аналогичных африканских историй о браке девушки с божеством воды (часто имеющим форму змеи), чтобы обеспечить общине дождь. Похожая оценка, сделанная исследователем Рэйчел Кинг, сообщает, что в мифах басуто водяная змея (называемая ноха эа метси ) живет в водоемах и также связана с традициями вызывания дождя .
Фламандский писатель Марита де Стерк предполагает, что история «Малиан» лежит в основе темы взросления женского персонажа, от девичества до взрослой жизни (женственности).