Зеркальная сцена - Mirror stage

Малыш и зеркало

Стадия зеркала ( французский : Стад дю Miroir ) это понятие в психоаналитической теории Жака Лакана . Стадия зеркала основана на вере в то, что младенцы узнают себя в зеркале (буквальном) или другом символическом приспособлении, которое вызывает апперцепцию (превращение себя в объект, который ребенок может видеть извне) примерно с шести лет. месяцы.

Первоначально Лакан предположил, что зеркальная стадия была частью развития ребенка от 6 до 18 месяцев, как это было обозначено на Четырнадцатом Международном психоаналитическом конгрессе в Мариенбаде в 1936 году. К началу 1950-х годов концепция зеркальной стадии у Лакана эволюционировала: он больше не рассматривал стадию зеркала как момент в жизни младенца , но как представление постоянной структуры субъективности или как парадигму « Воображаемого порядка ». Эта эволюция мышления Лакана становится очевидной в его более позднем эссе, озаглавленном «Подрыв субъекта и диалектика желания».

История развития

Идея Лакана о стадии зеркала была сильно вдохновлена ​​более ранней работой психолога Анри Валлона , который размышлял, основываясь на наблюдениях за животными и людьми, реагирующими на их отражение в зеркалах. Валлон отметил, что примерно к шести месяцам младенцы человека и шимпанзе, кажется, узнают свое отражение в зеркале. В то время как шимпанзе быстро теряют интерес к открытию, человеческие младенцы обычно очень интересуются и тратят много времени и усилий на изучение связей между своим телом и своими изображениями. В статье 1931 года Валлон утверждал, что зеркала помогают детям развить чувство самоидентификации. Однако более поздние исследования с использованием зеркального теста показывают, что, хотя малыши обычно очарованы зеркалами, они фактически не узнают себя в зеркалах не раньше, чем в возрасте 15 месяцев, ведущий психоаналитически обученный критик Норман Н. Холланд заявил, что «нет никаких доказательств. что бы то ни было для представления Лакана о зеркальной сцене ». Точно так же врач Раймонд Таллис отмечает, что буквальная интерпретация лакановской стадии зеркала противоречит эмпирическим наблюдениям о человеческой идентичности и личности: «Если эпистемологическое созревание и формирование картины мира зависели от того, чтобы увидеть себя в зеркале, то [зеркало stage] теория предсказывала бы, что врожденно слепые люди будут лишены самости и не смогут войти в язык, общество или мир в целом. Нет никаких доказательств того, что это неправдоподобное следствие теории подтверждается на практике ».

Идеи Валлона о зеркалах в развитии младенцев были явно нефрейдистскими и малоизвестными до тех пор, пока несколько лет спустя Лакан не возродил их в модифицированной форме. Как пишет Эванс, «Лакан использовал это наблюдение как трамплин для разработки объяснения развития человеческой субъективности, которая по своей природе, хотя часто неявно, была сравнительной по своей природе». Лакан попытался связать идеи Валлона с фрейдистским психоанализом, но был встречен безразличием со стороны более широкого сообщества фрейдистских психоаналитиков. Ричард Вебстер объясняет, как «сложная, а иногда и непонятная статья ..., похоже, не произвела длительного впечатления на психоаналитиков, которые впервые ее услышали. Она не была упомянута в кратком отчете Эрнеста Джонса о конгрессе и не получила должного внимания. общественное обсуждение ".

В 1930-е годы Лакан посещал семинары Александра Кожева , на философию которого сильно повлиял Гегель . На диахроническую структуру теории зеркальной стадии влияет интерпретация Кожева диалектики господин-раб . Лакан продолжал совершенствовать и модифицировать концепцию зеркальной сцены до конца своей карьеры; Смотри ниже.

Дилан Эванс утверждает, что ранние версии Лакана о стадии зеркала, хотя и ошибочны, могут рассматриваться как смелое новаторство в области этологии (исследования поведения животных) и предшественник как когнитивной психологии, так и эволюционной психологии . В 1930-х годах зоологи все больше интересовались тогда новой областью этологии, но только в 1960-х годах научное сообщество поверило, что поведение животных дает какое-либо представление о поведении человека.

Однако Эванс также отмечает, что к 1950-м годам концепция зеркальной сцены Лакана стала абстрагированной до такой степени, что она больше не требовала буквального зеркала, а могла быть просто наблюдением ребенком наблюдаемого поведения в подражательных жестах другого ребенка или старшего.

Самоотчуждение

Приобщение ребенка к тому, что Жак Лакан назвал «зеркальной стадией», влечет за собой «либидинальный динамизм», вызванный отождествлением маленького ребенка со своим собственным образом и созданием того, что Лакан назвал «Идеальным Я» или «Идеальным эго». Эта присущая фантазии рефлексивность проявляется на стадии зеркала, поскольку осознать себя как «я» - все равно что признать себя другим («да, этот человек - это я»); таким образом, этот акт в корне самоотчужден. В самом деле, по этой причине чувства к образу смешаны между ненавистью («Я ненавижу эту версию себя, потому что она намного лучше меня») и любовью («Я хочу быть похожей на этот образ»). Из этого колебания развивается своего рода принуждение к повторению, поскольку попытка определить местонахождение фиксированного объекта оказывается всегда ускользающей. «Зеркальная сцена - это драма ... которая создает для субъекта, захваченного соблазном пространственной идентификации, последовательность фантазий, которая простирается от фрагментированного образа тела до формы его целостности». Это неузнавание (видение идеального Я, где есть фрагментированное, хаотическое тело) впоследствии «характеризует эго во всех его структурах».

Как явление

Зеркальная сцена - явление, которому я придаю двоякое значение. В первую очередь, он имеет историческую ценность, поскольку знаменует решающий поворотный момент в умственном развитии ребенка. Во-вторых, он олицетворяет существенные либидозные отношения с образом тела . (Лакан, Некоторые размышления об Эго , 1953)

По мере того, как Лакан развивает концепцию зеркальной сцены, упор делается все меньше на ее историческую ценность и еще больше - на ее структурную ценность. «Историческая ценность» относится к умственному развитию ребенка, а «структурная ценность» - к либидозависимым отношениям с образом тела. В четвертом семинаре Лакана « La Relations d'objet» он утверждает, что «стадия зеркала - это далеко не просто феномен, возникающий в развитии ребенка. Она иллюстрирует конфликтную природу двойственных отношений». Дуальные отношения ( отношения дуэли ) относятся не только к отношениям между Эго и телом , которые всегда характеризуются иллюзиями подобия и взаимности, но также и к отношениям между Воображаемым и Реальным . Визуальная идентичность, передаваемая из зеркала, обеспечивает воображаемую «целостность» переживанию фрагментарного реального. См. Статью Лакана «Зеркальная стадия как формирующая функцию Я, выявленную в психоаналитическом опыте», первую из его Écrits.

Стадия зеркала описывает формирование Эго через процесс идентификации, при этом Эго является результатом отождествления со своим собственным зеркальным изображением. В шесть месяцев ребенку все еще не хватает координации (см. Луи Болк ); однако Лакан выдвинул гипотезу, что ребенок может узнавать себя в зеркале до того, как обретет контроль над движениями своего тела. Ребенок видит свой образ как единое целое, но это контрастирует с отсутствием координации тела и заставляет ребенка воспринимать фрагментированное тело. Этот контраст, как предполагал Лакан, сначала ощущается младенцем как соперничество со своим собственным образом, потому что целостность образа угрожает ему фрагментацией; таким образом, зеркальная сцена порождает агрессивное напряжение между объектом и изображением. Чтобы разрешить это агрессивное напряжение, субъект идентифицируется с изображением: это первичное отождествление с двойником - это то, что формирует Эго. (Evans, 1996) Момент отождествления для Лакана является моментом ликования, поскольку он приводит к воображаемому чувству мастерства. ( Écrits , «The Mirror Stage») Тем не менее, ликование может также сопровождаться депрессивной реакцией, когда ребенок сравнивает свое собственное шаткое чувство мастерства с всемогуществом от матери . ( La Relationship d'objet ) Эта идентификация также включает идеальное эго, которое функционирует как обещание будущей целостности, поддерживающее Эго в ожидании.

Зеркальная стадия, как также предположил Лакан, показывает, что Эго является продуктом недопонимания - термин Лакана «меконессанс» подразумевает ложное признание. Кроме того, на стадии зеркала субъект отчуждается от самого себя и, таким образом, вводится в Воображаемый порядок.

Зеркальная сцена также имеет важное символическое измерение. Символический порядок присутствует в фигуре взрослого, несущего младенца: в момент после того, как субъект торжественно принял свой образ как свой собственный, он поворачивает голову к этому взрослому, который представляет большого Другого , как бы взывая к нему. утвердить это изображение. (Десятый семинар, «L'angoisse», 1962–1963)

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ a b Вебстер, Ричард. (2002) « Культ Лакана: Фрейд, Лакан и зеркальная сцена ».
  2. ^ a b c Эванс, Дилан (2005). « От Лакана до Дарвина, заархивированная 2 мая 2014 г. в Wayback Machine », в «Литературное животное: эволюция и природа повествования» , ред. Джонатан Готтчалл и Дэвид Слоан Уилсон, Эванстон: Northwestern University Press, стр. 38-55.
  3. ^ Майкл Льюис, Жанна Брукс-Ганн и Джон Джаскир. «Индивидуальные различия в визуальном самопознании как функция отношений привязанности матери и ребенка». Психобиология развития 21,6 (1985) 1181-87
  4. ^ Голландия, Норман Н. (1998) Проблемы с Лаканом ".
  5. ^ Таллис, Раймонд. (1988) Not Saussure: A Critique of Post-Saussurean Literary Theory , Macmillan, 1988, p. 153.
  6. ^ Эванс, Дилан. Вводный словарь лакановского психоанализа . Лондон: Рутледж. п. 193.
  7. ^ Эванс, Дилан. 1996. Вводный словарь лакановского психоанализа . ISBN   0-415-13523-0

дальнейшее чтение

внешняя ссылка