Манзат (богиня) - Manzat (goddess)
| Манзат | |
|---|---|
Богиня радуги | |
| Обитель | предположительно небо |
| Персональные данные | |
| Консорт | Симут (в Эламе ), Иштаран (в Дер ) |
| Дети | Лугалгидда |
Manzat (также пишется Mazziat , Манзья , Mazzet ) был Месопотамская и эламский богиня , представляющая радугу .
Имя
Манзат - обычное аккадское существительное и означает «радуга», хотя его точная этимология не ясна. Шумерская форма, Тир-анна (лук неба) также известна, но, скорее всего , искусственная конструкция , как знак МДП обычно означает шумерско слово qištu (лес) , которые только приобрели дополнительный смысл «лук» из - за сходство к аккадскому слову qaštu (поклон). В списке богов Вайднера d TIR.AN.NA указано как альтернативное имя Манзата (строка 3 ').
Характер и культ
Титулы Манзата обычно указывают на астральный характер («Владычица небесных уставов», «Спутница небес»).
Гимн Нанайе, в котором перечисляются различные городские богини, идентифицирует Манзат как богиню Дер . Ссылки на культ Манзата также известны из Ниппура , и она фигурирует в списке богов Мари .
В Эламе она впервые появляется в договоре Нарам-Сина с неизвестным монархом.
Особенно тесно она была связана с Хубшеном (Де-э Сейчас). Иги-Халки восстановила там ее кукунну («высокий храм») и оставила надпись на аккадском языке, согласно которой «Манзат-Иштар» дал ему «царство над Сузами и Аншаном». Хотя это может указывать на иначе не подтвержденный синкретизм с Иштар , также возможно, что эта форма имени просто означает «богиня Манзат». Использование имени Иштар в качестве общего слова, означающего «богиня», известно из многих других источников, например из таблицы XI эпоса о Гильгамеше . Шутрук-Наххунте утверждал, что он отремонтировал на этом месте храм, построенный его предшественниками. Тот же король также построил храм, посвященный ей и загадочной богине (НИНДАР (.A)) в Таппе Хорриай (или, по крайней мере, кирпичи из его строительного проекта были переработаны в этом месте), заявив в своих надписях, что он надеется, что призванное божество (предположительно Манзат) сделает землю Хубшен счастливой. Кутир-Наххунте также отремонтировал храм в Хубшене.
В надписях Унташ-Напириша говорится, что он построил храм Манзат, называемый эпитетом сиян кук («дама священной красоты») в Чогха Занбил .
Siyan husame (храм в роще) , посвященная ей , а также ряд совместных храмов , посвященных ей и бог Simut также известны из источников эламских.
Теофорические имена, в которых упоминается Манзат, известны как из эламских, так и из аккадских источников.
Связь с другими божествами
Есть некоторые свидетельства того, что Манзат считалась женой Иштарана , бога Дера. Франс Виггерманн описывает источник, документирующий эту традицию, как «поздний богословский текст». В списке бога Ан-Anum она не имеет мужа, хотя в противном случае неизвестный сын, Lugalgidda, а также sukkal (служитель божества), Sililitum, перечислены.
В тексте Маклу она появляется как сестра Шамаша .
В эламских источниках она часто упоминалась рядом с Симутом , известным как «вестник богов» и связанным с планетой Марс . Некоторые исследователи считают, что их считали божественной парой.
Белет Али
Предполагается, что титул Белет Али (или Нин-Али; «Госпожа города») в некоторых контекстах относится к Манзат, а не к отдельной богине. В списке богов Ан- Анум один из титулов Манзата - «Та, которая заставляет город процветать». В Эламе Белет Али был связан с Симутом, что еще больше укрепляет эту теорию, по крайней мере, в контексте эламитов.
Как имя звезды
Возможно, Манзат разделила свое имя со звездой, хотя Уилфред Г. Ламберт указал, что для обозначения небесного тела использовалось только логографическое шумерское письмо, что указывает на то, что имя звезды было Тир-анна, а не Манзат.
По словам Джереми Блэка и Энтони Грина, эта звезда была изображена в виде головы лошади, окруженной так называемыми «воротами» на кудурру . Однако более подробное исследование иконографии кудурру Урсулой Сеид не связывает символ головы лошади с Манзатом. Таллай Орнан определяет только голову лошади как символ кассита . Мауриц ван Лун действительно предположил, что символы «ворот» представляют радугу, но он прямо заявил, что его теория не связана с Манзатом, и он не обсуждал голову лошади кудурру .