Майтрейя Упанишада - Maitreya Upanishad
| Майтрейя Упанишада | |
|---|---|
 Шива делится своей мудростью о душе и Брахмане в Майтрейя-упанишаде.
| |
| Деванагари | मैत्रेय |
| IAST | Майтрейя |
| Датировать | после 3-го века н.э. |
| Тип | Саньяса |
| Связанные Веды | Самаведа |
| Главы | 3 |
| Стихи | 73 |
| Философия | Веданта или ведические учения |
Майтрейя упанишад (санскрит: मैत्रेय उपनिषत्, IAST : Майтрей упанишад) является одним из второстепенных Упанишадов в индуизме . Написанная на санскрите , это одна из 16 упанишад, принадлежащих к Самаведе , классифицируется как одна из 20 упанишад санньясы (отречения) и одна из Веданта-упанишад. Текст перечислен на 29 в последовательном порядке в Muktika перечисляемых Рама для Хануман в современной эпохе антологии 108 Упанишада.
Упанишады заявляют, что отречение и самопознание - это путь к мокше (освобождению и духовной свободе). По словам Майтрейи, «Господь находится в сердце каждого человека, он - свидетель танца разума и объект величайшей любви». Человек должен отречься от мира, чтобы достичь восхищения Атманом и стать единым с Брахманом . Майтрейя утверждает, что лучшее отречение - это отказ от гордости, богатства, заблуждений и похоти; когда заблуждение умирает в человеке, рождается просветление.
В главах 2 и 3 Упанишад Господь Шива проповедует мудрецу Майтрейю секрет высшей реальности (Брахмана). В тексте говорится, что Атман (душа, я), Брахман и Шива - одно и то же, нужно понимать свою истинную сущность, которая есть душа, и нужно поклоняться с мыслью: «Я есть он».
Майтрейя Упанишад, утверждает Патрик Оливелл , является записью сандхия ритуалов и обрядов , которые были оставлены в Адвайте Веданте традиции индуизма , наряду с обоснованием этого развития.
Этимология
Слово «Майтрейя» означает «доброжелательный» или «дружелюбный». Текст также известен как Майтрейопанишад.
Хронология
Патрик Оливелль утверждает, что шесть Санньяса-упанишад - Аруни , Лагху-Санньяса, Катхасрути Парамахамса , Джабала и Брахма-упанишады - были завершены в последние несколько столетий 1-го тысячелетия до нашей эры, за которыми последовала Ашрам-Упанишада, завершенная около 300 г. Майтрейя Упанишада - одна из самых молодых Упанишад, которая, вероятно, последовала за Ашрамом в средневековый период 1-го тысячелетия нашей эры.
Рукописи
Две версии рукописей Майтрейя Упанишад сохранились до наших дней, одна из северной Индии, а другая из южной . Они различаются, прежде всего, в главе 2, но суть остается той же. Южно-индийская рукопись является частью коллекции 108 Упанишад и, как правило, является наиболее часто переводимой версией.
Майтрейя Упанишада также называется Майтрейи Упанишад в двух антологиях. Шредер заявляет, что это ошибка, но она распространилась на многие коллекции рукописей.
Состав
Упанишада состоит из трех глав. Первая глава состоит из четырех разделов, первые три из которых - прозаические, а последний раздел состоит из пролога в прозе и четырнадцати стихов, все они построены как диалог между аскетическим царем Брихадратхой и Сакаяйей . Вторая глава начинается с пролога в прозе, состоит из трех разделов, содержащих в общей сложности тридцать стихов, структурированных как знания от бога Шивы до Майтрейи. Третья глава не имеет отдельных разделов и состоит из 24 стихов, в которых подробно раскрывается мудрость Шивы о Брахмане, Атмане и их единстве.
СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1: Царь-аскет и путь к мокше
Царь Брихадрата отказывается от своего царства и удаляется в пустыню. Он совершает тапас в течение тысячи дней для Сурьи (бога солнца), после чего его посещает мудрец Сакаянья , тот, кто познал Атман . Довольный Брихадратхой, мудрец просит его искать дара. Санньясите Brihadratha просит мудрец познания души.
Первоначально мудрец говорит, что тема Брахмана или Атмы была трудной для объяснения, старомодным знанием, и царь-аскет должен попросить кое-что еще. Царь-аскет утверждает, что все преходяще, высокие вершины рушатся, полярная звезда меняет направление в зависимости от времени года, океаны высыхают, а боги падают со временем. Как и все во вселенной, утверждает царь отречения, желания и радость преходящи, возрождение - часть существования. Он ищет избавления от круговорота жизни.
Затем Сакаянья разъясняет природу человеческой жизни, начиная с утверждения, что «Артха - это Анартха», или «объекты чувств на самом деле бесполезны», что душа, которая жаждет гедонистических удовольствий и привязана к ним, никогда не достигает своего наивысшего потенциала.
По Тапасу человека достигает благость,
через доброту он овладевает ум.
Через ум он достигает «я»,
достигая «я», он приходит в состояние покоя.- Майтрейя Упанишада, 1.4.2.
Майтрейя Упанишад в стихе 1.4.4 утверждает, что следование ритуалам и обрядам ложно, что это ум, идущий по пути истины, освобождает и достигает свободы. «Человек со спокойным умом безмятежен, именно он пребывает в своей душе и наслаждается нерушимым блаженством», - говорится в Упанишадах. Человек должен сосредоточить свой ум на Брахмане, как и на чувственном объекте, и те, кто это делают, находятся на пути к освобождению.
Только ум - это сансара !
Пусть человек ревностно очистит это.
Ум, которым обладает человек, формирует его будущее поведение:
это вечная тайна.- Майтрейя Упанишада, 1.4.5.
Господь (Бог) находится в сердце каждого человека, как переводит Оливель, «Он - свидетель танца разума и объект величайшей любви». У этого Господа нет ни начала, ни конца, он является чистым светом, его нельзя ни схватить, ни отбросить, он без знака или знака, спокоен и глубок, - говорится в Упанишадах. Он ни свет, ни тьма, Он неизменен и лишен ложных проявлений, Он - знание, Он свободен, Он истинен, Он тонкий, Он - океан блаженства, и Он - Я, внутренняя сущность человека, утверждает Майтрейя Упанишада. Чтобы получить прибежище, нужно вернуться к врожденному блаженству. На того, кто не привязан, ничто не действует, и никакая печаль не настигает его. «Те, кто не принимает социальный класс, подразделения, обязанности, налагаемые другими, живут своей совестью и насыщаются своим собственным блаженством, никакие мучения не могут коснуться их сердцевины», - говорится в Майтрейя-упанишаде.
Глава 2: Созерцайте истину, откажитесь от ритуалов и идолов
Вторая глава Упанишад начинается с того, что Майтрейя встречает бога Шиву на горе Кайлаша и спрашивает его о познании высшей реальности. Он просит Его просветить его о секретах Таттвы .
Шива объясняет ему, заявляя, что человеческое тело - это святыня, в которую впитана Джива, представляющая Его одного.
Говорят, что тело - это храм,
а душа - воистину Шива.
Откажитесь от увядших цветочных подношений невежества,
Поклоняйтесь с мыслью: «Я есмь он».- Майтрейя Упанишада, 2.1.1.
В тексте говорится, что человеческое тело - это «грязный дом радости и печали», построенный с юмором, рождается, страдает от болезней на протяжении всей своей жизни и в конце концов умирает. В разделе 2 главы 2 говорится, что тот, кто ищет освобождения, должен искать, утверждает Упанишада, «внутреннее или духовное омовение, состоящее в очищении ума». Истинное очищение достигается «омовением почвой знания и водой отрешенности», принося чистоту в ум.
Человек, ищущий освобождения, утверждает Упанишады, должен отречься от всего и покинуть родную землю. Ему следует отказаться от гордости, отказаться от богатства, отказаться от заблуждений и отказаться от похоти . Когда заблуждение умирает, говорится в стихе 2.3.4, рождается просветление.
В разделе 3 главы 2 текст ставит под сомнение значение ритуалов для духовного просвещения, а также необходимость монастыря и жизни в лесу. Эти стихи, как утверждает Патрик Оливель, резюмируют причины, по которым традиция Адвайта-веданты отказалась от ведических ритуалов , и по- новому определяют , что означает одиночество и путь к самопознанию:
Солнце сознания всегда ярко светит
на небе наших сердец,
Оно не заходит и не восходит,
как мы можем совершать поклонение сумеречным.
Есть одно без второго:
это убеждение, пришедшее к словам этих учителей,
мол, это истинное уединение, а
не монастырь и не лесная глубина.- Майтрейя Упанишада, 2.3.5 - 2.3.6
Это мнение повторяется в стихах 2.3.8 и далее в Упанишадах, но в тексте добавлено, что «оставление обрядов и воспевание отречения» сами по себе не ведут к знанию. Именно медитация о единстве «души и высшего я» ведет к просветлению. Прежде чем отречься, предлагает Майтрейя, человек должен достичь внутреннего состояния, в котором есть отвращение ко всем мирским благам. «Как только человек достиг этого состояния и отрекся от него, он должен размышлять о духовных истинах», - говорится в тексте. Упанишады утверждают, переводят Оливель, что «размышлять над священными писаниями - это среднее, размышлять над мантрами - хуже, думать о священных местах для купания - еще хуже». Упанишады рекомендуют истинно духовному человеку не поклоняться идолам:
Поклонение идолам из камня, металла, глины или драгоценных камней
побуждает человека, ищущего свободы, претерпевать повторные рождения.
Поэтому отшельник должен поклоняться только в своем сердце,
чтобы избежать возрождения, пусть он избегает внешнего поклонения.- Майтрейя Упанишада, 2.3.17.
Поклоняйтесь Себе (душе) внутри вас, тому, что сияет перед актом зрения, состоянию, которое находится за пределами бодрствующего сознания и спящего сознания, того, которое является высшим и существенным состоянием внутри вас, утверждают стихи 2.3.20 и 2.3.21 Закона. Упанишады.
Глава 3: Я есть я, я Брахман, я он
Глава 3 - это чествование и хвала тому, кто достиг живого освобождения. Он также включает утверждения о внутреннем состоянии и характеристиках человека, который достиг мокши .
Я есть я, но также и другой; Я Брахман, я источник,
я учитель всего мира, я весь мир, я он!
Я только я, я совершенен, я чист, я высший,
я безупречный и вечный, я я, я всегда он!
Я свободен от чести и бесчестия и от качеств, Я Шива,
От единства и двойственности и от противоположностей я свободен, я - он!
От возникновения и прекращения существования, и от света я свободен,
я уродлив и красив, я свободен от равных и неравных,
я свободен от Всего и Не-всего, у меня есть природа добра , Я всегда,
у меня нет прибежища, я не прибежище, я чист, я Брахман, я он!- Майтрейя Упанишад, 3.1.1 - 3.1.9 (сокращенный), перевод Патрика Оливеля
В главе говорится, что освобожденная душа вечна, это Ом , и помимо медитации, медитации и объекта медитации, это Брахман, это «бытие-сознание-блаженство», это сущность «всех священных мест для купания», это это Шива, это плод всей святости и чистый дух. Душа, утверждает текст, свободна от шести изменений (существование, рождение, рост, зрелость, распад и смерть), свободна от шести оболочек (кожи, крови, плоти, жира, костного мозга и костей) и свободна от шести внутренние враги (желание, ненависть, жадность, заблуждение, гордость и зависть). Эта душа - «свет чистого сознания» и не имеет атрибутов, заявляет Майтрейя Упанишад.
использованная литература
Список используемой литературы
- Деуссен, Поль; Бедекар, В.М. (тр.); Палсуле (тр.), Великобритания (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7 .
- Наир, Шанта Н. (1 января 2008 г.). Отголоски древнеиндийской мудрости . Пустак Махал. ISBN 978-81-223-1020-7 .
- Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195070453 .
- Пармешварананд, Свами (1 января 2000 г.). Энциклопедический словарь Упанишад . Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-148-8 .
- Рамамурти, доктор Х .; Ном (2000). Песня Рибху: английский перевод тамильской рибху-гиты . Общество верности истине. ISBN 978-0-9703667-0-2 .
- Шанкарананда, Свами (2004). Как жить в старости . Чинмая Миссия. ISBN 978-81-7597-290-2 .