Календжинская мифология - Kalenjin mythology
Мифология Календжин относится к традиционной религии и верованиям календжинского народа Кении .
Ранняя религия и древние божества
Эрет (1998) постулирует, что азиатская религия вытеснила более раннюю систему верований, поклонение которой было сосредоточено на небе и которая восходит к раннему периоду южного нилоса. Следы этой системы верований были зафиксированы среди покотов еще в 1911 году, хотя нигде больше среди календжинов не было зафиксировано подобных верований. Помимо того, что центр древней религии Календжин был сосредоточен на небе, в ней фигурировало большее количество божеств:
- Торут : Верховный Бог, сотворивший землю и вызвавший рождение человечества и животных, которого, как считается, видели давние предки. Его воспринимали как человека по форме, но с огромными крыльями, вспышка которых вызывает молнию (кериал) и свист грома (котил). Говорили, что он жил наверху (йим) в месте, где есть земля, скот, слоновая кость и все хорошее. Торута считали всеведущим и универсальным отцом. Все бедствия, постигшие человека, были посланы им в наказание людям за их грехи.
- Сета (Плеяды) : жена Торута.
- Арава (Луна) : первенец Торута.
- Илат (Дождь) : сын Торута
- Кокель (Звезды) : другие дети Торута
- Топог (Вечерняя звезда) : первая дочь Торута
- Асис (Солнце) : младший брат Торута, который был рассержен в засушливый сезон.
- Хой (Духи) : были поняты, но не имели существенного значения в более старой религии.
Путаница в процессе конвертации отражена в том же аккаунте:
... Но другие говорят: «Единственный бог, которого мы знаем, - это Илат», который является верховным и повелителем жизни и смерти. Другие снова говорят, что Илат - слуга Торорута, чья обязанность - нести воду, «и когда он проливает ее, идет дождь». Кароле, главный ки-рувокин Сука, говорит, что Кокел - дети Илата, повелителя смерти.
- Тиамолок (один из старейших сук / покот, живших в 1911 году)
Религиозные столпы
Азиатская религия вытеснила старые мифологии Календжина после контакта с Южными Кушами. Было объяснено, что три основных религиозных столпа (солнце, гром и молния и живые духи) имеют отношение к религиозным верованиям Календжин. Все эти столпы включены в страхи и психологии Календжин, контролируемые табу и суевериями.
Божества
Натурфилософия Календжина описывает два главных божества, Асис и Илат. Однако среди южных частей Календжина есть три главных сверхъестественных существа, поскольку двойственная природа Илата идентифицируется как два отдельных божества, Илет не-ми и Илет не-я.
Как есть
Асис также часто называют Chebet chebo Chemataw (Дочь Дня), сокращенно Chebet и Cheptalil (Тот, кто сияет). Он живет в небе и является верховным, всемогущим и гарантом права. Среди северных частей Календжина его также обычно называют Торут.
Илат / Илет
Илат / Илет ассоциируется с громом и дождем. Говорят, что он обитает в глубоких водоемах и водопадах, а радуга - это его выброшенная одежда.
Илет не-ми и Илет не-я
У Нанди Илет не-ми и Илет не-я соответственно являются хорошими и плохими богами грома. Грохот грома рядом, говорят, это Илет не-я, пытающийся спуститься на землю, чтобы убить людей, в то время как отдаленный грохот грома - это Илет не-ми, защищающий человека, прогоняя его ради имени.
Разветвленная молния - это меч Илет не-я, а простыня молния - это меч Илет не-ми.
История сотворения мира
История создания немного различается среди различных субплемен календжинов, рассказ, приведенный здесь, взят из раздела Нанди.
В натурфилософии Календжина предполагается, что все вещи были созданы союзом неба и земли. В те первые дни Солнце, женившееся на Луне, отправилось на Землю, чтобы подготовить нынешний порядок вещей.
Там он нашел или создал Илет, который жил на земле в те дни со слоном, которого календжинцы считали отцом всех животных и окиека, который был отцом всего человечества. Трое отдыхали на боку и продолжали так долго.
Однажды Илет заметила, что мужчина повернул голову, и он заподозрил, но не предпринял никаких действий. Однако через некоторое время они обнаружили, что мужчина полностью перевернулся на другую сторону. Илет больше не мог сдерживать своих подозрений и сказал Слону: «Что это за существо, которое может перевернуться во сне. Он опасное существо ». Слон посмотрел на человека и рассмеялся, сказав: «Но это всего лишь маленькое существо, слишком маленькое, чтобы я о нем беспокоился». Однако Илет испугался человека и убежал в небо.
Человек, увидев, что он убежал, обрадовался и сказал: «Илет, которого я боялся, сбежал. Я не против слона ». Затем он встал, пошел в лес и приготовил яд, в который погрузил стрелу. Разрезав лук, он вернулся туда, где был Слон, и выстрелил в него. Слон заплакал и поднял хобот к небу, взывая к Илет, чтобы та подняла его.
Однако Илет отказалась и сказала: «Я не возьму тебя, потому что, когда я предупредила тебя, что этот человек плохой, ты рассмеялся и сказал, что он маленький». Слон снова закричал и умолял отнести его на небеса, поскольку он был на грани смерти. Но Илет ответила только «умри в одиночестве». И слон умер, и человек стал великим по всей земле.
Места поклонения
Календжинцы традиционно не строили сооружения для поклонения, «поскольку считалось, что это уменьшило бы Его силу и ограничило бы ее определенным зданием». Однако у них было три основных места традиционного поклонения.
Каапкорос
Каапкорос - так называлась вершина холма, отведенная календжинами для поклонения. Kaapkoros был термином Kipsigis для этого и произошел от kaap, что означает «место», и koros, что означает «дар». Корос также является неопределенной формой коросёта, куста, который является мягким растением и при сгорании источает приятный запах. Когда календжин или другие части поселялись на каком-то месте, одна вершина холма отводилась для поклонения. По мере того, как племя расширялось, и люди отходили от этого места, другие холмы считались священными. Очевидно, первый kaapkoros имел место очень скоро после того, как календжинцы поселились в Кении - или даже задолго до этого. Люди собирались в среднем один раз в год на Каапкоросе, где богослужениями руководили священники, известные как Тисиик .
Мабвайта или Коросёт
Мабвайта - это термин, используемый секцией Кипсиги для семейного алтаря или молитвенного дерева, которое располагалось к востоку от дома, когда он выходил через дверь. Секции Нанди и Кэйо называли это коросёт . Он был копией того, что в Каапкоросе, и был центром поклонения и церемоний, связанных с домом и семьей.
Отец дома проводил некоторые церемонии, в том числе те, в которых участвовала его собственная семья. Церемонии с участием более чем одной семьи, такие как обряды посвящения и брачные обряды, требовали присутствия священника. Дети семей, нуждающихся в его услугах, приходили в дом священника и просили его прийти. Взамен каждая семья платила ему за услуги ягненка или козы.
Sach ooraan
Сач оораан - это календжинский термин, используемый для обозначения пересечения двух или более троп или дорог. Sach ang'wan используется для обозначения места, где отходят четыре тропинки или дороги.
Много лет назад, когда перекресток использовался для церемоний или практик, он считался святыней. С тех пор вспомнили, что пятно использовалось для удаления чего-то плохого. Детей не разрешили подходить к святыне на перекрестке. Бросок листа на сач оораан был формой молитвы к Асиду, чтобы изгнать болезнь.
Отклонить
Традиционная религия календжин быстро пришла в упадок во время британского колониального периода в Кении. Некоторые термины (наряду с терминологией военной традиции) были ассимилированы при переводе христианской Библии на календжинские языки.