Кагуру люди - Kaguru people

Kaguru или Kagulu, являются банту этнолингвистическая группа , основанная в центральной части Танзании . В 1987 году численность населения кагуру составляла 217 000 человек.

География

Укагура (Кагураланд, около 3600 квадратных миль) находится примерно в 200 милях к западу от морских портов Багамойо и Садани . Основной караванный путь между Индийским океаном и озером Танганьика в 18-19 веках проходил через Укагуру, следуя по рекам Мкондоа и Киньясунгве. Этот караванный путь позже стал Центральной линией железной дороги . Горы Укагуру являются частью гор Восточной Дуги, которые тянутся по диагонали с юго-запада на северо-восток вдоль системы Восточного разлома Кении и Танзании. К западу и северу находится центральное плато, занимающее две трети Танзании.

Есть три очень разных области: ядро, плато и низины. Ядром являются горы Укагуру, множество горных вершин (6000–7000 футов), которые составляют треть территории. Во времена немецкого сержанта Бауэра только некоторые из его гор были и остаются сегодня покрытыми густым лесом, поскольку большинство из них уже было вырублено из-за выплавки чугуна с ее острой потребностью в древесном угле и тяжелых сельскохозяйственных угодий. После прихода немцев большая часть земли была сохранена как заповедный лес и может считаться красивым полутропическим лесным массивом с большой густотой и обильными дождями. Крутой ландшафт представлял собой сеть долин, идеально подходящих для беженцев, спасающихся от набегов, особенно из хе-хе на юге и масаев на севере, и считается «сердцем». Слово «Кагуру» относится к высокогорью с проливным дождем (100 дюймов на вершинах), которая была прохладной и способной регулярно выращивать овощи, а также немного риса, проса и бананов. В нем не было кукурузы.

Затем плато - это земля с меньшим количеством дождей и большим количеством тепла, с большими пространствами кустарников и лесов, разбросанных вершин и скалистых обнажений, земля сухих и влажных сезонов. Это страна, где периодически голод из-за засухи, но она более здоровая, чем сырое и холодное «сердце». Уже после того, как наступило более мирное время, люди начали возвращаться на «Улицу караванов» и к местам отдыха караванов. Как правило, здесь содержались самые крупные животноводческие хозяйства.

Остальные 20 процентов показали самый резкий контраст между влажным и сухим сезонами. Находясь на высоте ниже 2000 футов над уровнем моря, он имел наименее надежные сельскохозяйственные условия, будучи плоской травянистой равниной, он был наиболее уязвим для набегов, его трудно было защитить от этих набегов, он был наиболее подвержен болезням крупного рогатого скота и содержал наибольшее количество не-кагуровцев, которые поселились либо в качестве беженцев, либо в рамках очень впечатляющей торговли караванами.

История

Во времена сержанта Бауэра кагуру по-прежнему жили в больших, частоколовых поселениях на плато, где проживало достаточно людей, чтобы защищаться от набегов за скотом, зерном, металлическими товарами или рабами. Плато представляло 50% территории Укагура и стало районом, где жила большая часть Кагуру.

Самые ранние европейские отчеты о Кагуру давали им различные имена и, кажется, лишь смутно знали о них (немцы с сержантом Бауэром и Чарльзом Стоуксом о них не упоминают). Они были объединены со своими соседями Гого или Сандаве на западе, или гора и плато Кагуру получили разные имена. Они были этнически помещены с другими высокогорными народами, которые также были по материнской линии и вели схожий образ жизни.

Не существовало традиционных прочно установившихся вождеств или политических систем. Несколько лидеров восстанут и установят сеть контактов на основных торговых станциях для караванов. Именно здесь эти лидеры стали ответственными за завышение своего влияния и власти и пытались претендовать на особый статус и привилегии, и именно здесь караванам предлагали услуги закона и порядка в обмен на признание, боеприпасы, торговые товары и деньги. . Эти лидеры также предложили Кагуре защиту от опасных вооруженных посторонних, которые должны были убивать, чтобы получить припасы и рабочую силу. В то время как арабы, немцы и британцы были только счастливы представить сплоченные «племенные» районы под контролем кооперативных вождей, некоторые из лидеров фактически должны были выполнить свои предложения. В действительности, однако, кагуры были довольно близки к тому, чтобы не иметь гражданства. Укагура был последним местом, где караваны набирали припасы и воду перед тем, как войти в засушливые западные равнины (караван мистера Стокса - лишь один пример), и это было первое хорошее место снабжения и отдыха для караванов после пересечения диких равнин и от побережья с их медленно движущимися товарными товарами.

Христианские миссионеры не только основали свои штаб-квартиры среди Кагура, чтобы помочь своим товарищам-миссионерам, проходящим через них, но также осудили широкий спектр обычаев Кагуру, таких как многоженство , умилостивление предков и использование дождевых камней и других магических лекарств.

Также в число обвинений были включены алкоголь, танцы, местные украшения, одежда, прически, прокалывание ушей, красная охра для косметики, музыка и песни кагуру, включая многие формы этикета. Они яростно выступали против женского обрезания , но, поскольку оно не проводилось публично, его было трудно предотвратить. Миссионеры также старались отделить христианских посвященных от язычников. В целом миссионеры не смогли противостоять своему сопротивлению. Если бы они добились успеха, большая часть культуры и идентичности Кагуру была бы потеряна. Они также вмешивались в незаконную работорговлю, сообщая об этом европейским властям на побережье через свои связи там.

Общество

Обзор

Кагура были и остаются матрилинейным народом (прослеживая происхождение и наследование через женщину) и говорящим на языке чикагуру. Им нужно было установить широкие и разнообразные отношения, поскольку их общество было организовано вокруг родственников и семейных групп, в состав которых входили люди, которых можно было попросить о поддержке, и которые были основным ресурсом для безопасности и процветания. Поскольку Укагура был уязвим для набегов и временами не имел достаточной рабочей силы для обработки земли, защиты ее и защиты от посторонних, ищущих товары и пленников, люди, а не земля, были самым дефицитным и наиболее востребованным ресурсом.

Каждую треть четвертого года Кагура может ожидать тяжелые времена, в то время как каждые седьмой или восьмой год условия могут стать очень суровыми. Кагуры навсегда оказались в ловушке между попытками удовлетворить свои собственные потребности и необходимостью удовлетворить требования других, которые рано или поздно могли, в свою очередь, прийти им на помощь. Разнообразные социальные связи имеют решающее значение, поскольку урожай и длительная засуха варьируются в зависимости от района, и помощь может иметь жизненно важное значение, включая не только совместное использование урожая, но и одалживание скота или разрешение на переселение.

Кагура договаривается о правах на землю, ритуалы, выкуп невесты , штрафы и наследство как часть родственной принадлежности, определяемой рождением и браком. Их общество насчитывало около сотни матрилинейных кланов с самыми разными именами, такими как Кошка, Коза, Посланники, Испорченное пиво, Дождь, Бусы, Овраги, Крив и т. Д., Каждый из которых состоял из тысяч членов. Каждый клан был связан с одним или несколькими участками земли, которые он объявил своей собственностью, и каждый год проводил ритуалы, чтобы оживить эту землю. На практике фактическое владение территорией клана было предметом переговоров и могло привести к неприятностям. Во времена сержанта Бауэра большинство Кагуру чувствовали себя в безопасности в пределах местности и сопротивлялись ее покиданию.

Гендерные роли и брак

Плоть и кровь были идентичностью и исходили от матери. Отец был важен, но не так силен, как связи с матерью и ее родственниками. Ребенок является членом клана своей матери, но не членом клана отца. Узы с матерью были автоматическими и глубокими, узы с отцом и его родственниками вступали в силу только после оплаты. Большинство браков Кагура не считались завершенными до рождения детей, что только тогда усложняло изменяющееся взаимодействие лояльности с течением времени.

Мужчины монополизировали все ритуалы и официальную общественную жизнь, но женщины также были важны, независимо от того, состояли они в браке или нет, и имели полное право контролировать своих детей. Разницу между двумя полами можно проиллюстрировать видами насилия, направленного против каждого из них. Мужчине могут сказать, что он не женат или ведет себя так, как если бы он был необрезанным. Это можно изменить. Женщину, с другой стороны, можно упрекнуть в том, что у нее нет детей - недостаток женщины, который нельзя изменить.

Отношения между братьями и сестрами важны. Согласие сестры выйти замуж и не сбежать делает ее брата в долгу перед ней. Однако в более поздней жизни братья могут побуждать своих сестер бросить мужей. Выкуп, полученный за сестру, часто позволяет ее брату жениться. Брат надеется заявить о лояльности и труде сыновей сестры и о выкупе от ее дочерей. Мужчины поощряют брачную нестабильность среди своих собственных сестер и племянниц, в то же время призывая к стабильности в браке в своих семьях. Несмотря на то, что отношение пары принимается во внимание, брак рассматривается как соревнование за союз, и брак определяют родственники пары. Именно эта интенсивная конкуренция обеспечивает широкую экономическую, социальную и политическую безопасность, необходимую и столь важную.

Самая важная роль для мужчин - быть мужем и братом, и они редко выступают за развод , даже когда жена трудна, в отличие от многих женщин, которые настаивают на разводе или используют его как угрозу. Чем больше у пары детей, тем больше преимуществ в разводе получают родственники жены. Если она разведена, ее сторона удерживает часть выкупа за каждого рожденного ребенка, даже если он умер. Если родилось пять или шесть детей, выкуп за невесту не возвращается и брачная услуга не возвращается. Если она снова выйдет замуж, ее родственники снова смогут получить выкуп и службу невесты.

Развод всегда представляет собой экономическую угрозу для мужа, если только его жена не бесплодна или не считается настолько неприятным, что община поддерживает его возмещение. Ни один разведенный мужчина не хочет надолго оставаться в одиночестве. Зрелые мужчины не могут без жены готовить, таскать воду и дрова, в то время как взрослые женщины вполне справляются, если набеги не проблема. С точки зрения женщины, лучшая причина для вступления в брак состоит в том, что она заставляет мужчину умилостивить своего отца и братьев матери, поскольку женщины наиболее тесно связаны со своими матерями и детьми. Отец считает, что поддержка жены жизненно важна для обеспечения лояльности своих детей.

Какую бы ценность женщина Кагуру ни ценила для своих братьев и мужа, она проистекает из ее важности как матери. Она считает свою долгосрочную привязанность такой же, как и ее дети. Мать Кагуру - человек, который, скорее всего, даст искренний искренний совет и поддержку своим детям, поскольку ее собственные потребности полностью совпадают с потребностями ее детей. Когда женщина становится старше, ее внимание к детям возрастает и еще больше усиливается, когда есть совместные жены. Все женщины Кагуру желают как можно больше детей в браке или вне брака. Бесплодие, а не внебрачный ребенок, является величайшим бедствием женщины Кагуру. Помощь во время болезни или нужды становится ненадежной с возрастом женщины. Ее участь непроста. Самая большая проблема бездетной женщины - найти родственников, которые будут заботиться о ней после того, как она состарится, при этом пивоварение, проституция и акушерство становятся ее наиболее вероятными средствами для дополнительного дохода. Бездетность стала позором и катастрофой.

Сексуальность

Традиционные Kaguru были довольно чопорными о каком - либо общественной наготе. Ни один незрелый Кагуру никогда не смог бы исследовать полностью раздетого взрослого любого пола. Мужчины носили одежду, похожую на тогу, и очень старались не казаться обнаженными даже во время стирки. Женщины всегда носили юбку. Запрещались сексуальные намеки между родителями и ребенком, а также между братьями и сестрами. Такие разговоры будут сочтены бессовестными и порочными. Предполагается, что бабушки и дедушки, двоюродные братья и сестры или лица, не являющиеся родственниками одного возраста, могут свободно упоминать такие вопросы.

До инициации у молодежи Кагуру было очень мало информации о сексе. Сексуальность родителей была ограждена от детей, которые не могли даже прикоснуться к кровати родителей. Только на начальном этапе сексуальные вопросы могут, наконец, свободно упоминаться, и они являются постоянной и обязательной темой обучения.

Мужчина обрезание ( инициация ) проводится в период полового созревания мужчины в кустарника лагере (не в поселке) , где не молодёжные остается , пока он выздоравливает, и состоит в удалении крайней плоти полового члена с помощью ножа. Говорят, что его детство умерло, и он возродился взрослым. Считается, что он нравится женщинам, потому что он делает мужчин еще более отличными от женщин, а представители пола привлекаются противоположностями друг друга.

Женское посвящение происходит в уединенном доме, когда девушке около четырнадцати лет. Уединение могло длиться от нескольких недель до месяцев, и ожидалось, что она станет красивой (толстой и бледной). Женщины в доме посвящения любили петь непристойные песни, громко смеяться над шутками и танцевать - это был хороший повод для поездки и посещения. После ночи пения и танцев девушку отвели в ближайший куст, посадили на шкуру и порезала старуха. Порез на половых губах может быть обширным, легким или отсутствовать вовсе. Кагура не удаляла ни одной части клитора , и посвященная женщина, получив в подарок новую одежду и массу бус от своих родственниц, была теперь готова к жениху и свадьбе.

Смерть

Как и у большинства африканских народов, сообщество состояло из мертвых предков и будущих поколений, а также из живых; они жили в «эпоху веры». После смерти обычного человека дух переходит в альтернативное измерение, в «страну призраков» (воссоединение с «Жизненной силой», но с сохранением духовной идентичности), где призраки живут в деревнях так же, как и живые (они просто меняют свой адрес. ), и приход нового человека празднуется так же, как оплакивают потерю живые. При рождении живых призраки, отказавшиеся от одного из своих членов, оплакивают потерю. Обе стороны с покорностью и негодованием уступают одно из своих.

Младенцы, только что совершившие опасное путешествие, слабо держатся за жизнь и могут быть забраны ревнивыми призраками, в то время как непосвященные молодые люди, которые умирают, также, как говорят, никогда полностью не переставали быть призраками и их не оплакивают. В упорядоченном мире ожидается, что два измерения будут разделены и не будут мешать друг другу, хотя проступки живых действительно расстраивают призраков, и они хотят, чтобы их помнили жертвоприношениями и слышали, как их имена называются. В серьезных и продолжающихся проблемах обвиняют злых, обеспокоенных или сбитых с толку призраков, для которых затем проводятся обряды, чтобы их успокоить, охладить или успокоить. Называются имена самых известных духов предков, а могилы поливают пшеничной мукой и кровью жертвенных животных.

Рекомендации