Джон Бэконторп - John Baconthorpe

Джон Бэконторп (также Бэкон , Бако и Бакконий ) ( ок. 1290–1347 ) был образованным английским монахом- кармелитом и философом-схоластом .

Жизнь

Джон Бэконторп родился в Бэконсторпе , Норфолк, он, кажется, был внучатым племянником Роджера Бэкона (Британский Mus. Add. MS. 19. 116). В юности он присоединился к Ордену кармелитов , став монахом в Блейкни , недалеко от Уолсингема . Учился в Оксфорде и Париже. К 1323 году он стал регентом богословского факультета в Париже. Считается, что он преподавал богословие в Кембридже и Оксфорде. В конце концов, он стал известен как доктор решающий, хотя значение этого неясно.

Он был провинциальным приором Англии с 1327 по 1333 год. Похоже, он предвосхитил Уиклифа, выступая за подчинение духовенства королю. В 1333 году за ним послали в Рим, где, как нам говорят, он сначала поддерживал власть папы в случаях развода; но от этого мнения он отказался. Он умер в Лондоне около 1347 года. Спустя долгое время после его смерти, в эпоху Возрождения, он стал известен как авторитет в богословии кармелитов.

Работает

Есть различные сохранившиеся письменные работы Бэконторпа. Его самая известная работа, комментарий Питера Ломбарда к « Приговорам », сохранилась в нескольких версиях. Спустя почти три столетия его все еще изучали в Падуе , последнем пристанище аверроизма , и Люсилио Ванини отзывался о нем с большим почтением. (Текст на оригинальном латыни можно найти под названием Doctoris resoluti Joannis Bacconis Anglici Carmelitae radiantissimi opus super quattuor sententiarum libris .) Кроме того, есть три Quodlibeta , вопросы по каноническому праву и комментарии к Евангелию от Матфея, Августина и Ансельма. которые выжили.

Философия

Хотя Бэконторп хорошо разбирался в различных богословских взглядах, он был прежде всего кармелитом. Как богослов, он защищал доктрину Непорочного Зачатия и отстаивал важность своего ордена в контексте исторической и духовной традиции. Точно так же Бэконторп открыто дискутировал со своими современниками, такими как Генрих Гентский , Дунс Скот и Питер Ориоль , и постоянно подвергал сомнению точки зрения более ранних философов. Он даже спорил с другими кармелитами, такими как Жерар Болонский , Гвидо Террени и Роберт Уолсингем .

Бэконторп обычно рассматривается как аверроист (последователь Ибн Рушда , или Аверроэса в латинском мире), хотя маловероятно, что он считал себя таковым. Мастера Падуанского университета спустя столетия после его смерти присвоили ему титул принцепс Аверроистарум , что означает «принц аверроистов». Кроме того, ему было присвоено это звание не потому, что он был согласен с Аверроэсом, а просто из-за его умения объяснять некоторые философские идеи Аверроэса. В частности, в своем комментарии к Sentences он очень подробно обсуждает точку зрения Аверроэса вместе с точкой зрения Аристотеля . Точно так же Ренан говорит, что он просто пытался оправдать аверроизм против обвинений в инакомыслии . Аверроэс, безусловно, оказал значительное влияние на Бэконторпа, и иногда он ссылался на комментарии Аверроэса, приводя свои собственные аргументы; однако он обычно ссылался на других богословов, включая многих своих современников, поэтому не следует предполагать, что Аверроэс оказал основное влияние на мышление Бэконторпа.

Возможно, наиболее важное влияние на Джона Бэконторпа оказали Оксфордские и Парижские осуждения 1277 года , в которых епископ Стивен Темпье запретил преподавать какие-либо из 219 философских и теологических тезисов . Бэконторп открыто не соглашался со многими из этих запрещенных работ, такими как работы Джайлза Римского и Годфри Фонтенского . В конечном итоге это поддержало доктрины церкви. Он уделил особое внимание работам Фомы Аквинского по натурфилософии, на которые Бэконторп выступает во многих своих аргументах. В отличие от Фомы Аквинского, Бэконторп считал, что существуют две субстанции: человеческое тело и вечная душа. На взгляд Бэконторпа на ангелов также повлияли Парижские осуждения, в отличие от Фомы Аквинского.

Многие богословские дискуссии Бэконторпа в основном сосредоточены на форме и функциях человечества. В соответствии с представлением о том, что человеческое тело и вечная душа являются отдельными сущностями, он утверждал, что душа является причиной интеллекта, а именно, что душа является интеллектуальной субстанцией, которая делает человеческую форму понятной. Несмотря на это, он по-прежнему считал, что свобода воли существует, и решения не обязательно имеют повод. Фактически, он считал, что души принимают свои собственные решения, которые навязываются человеческим телам, но Бог поддерживает полное знание каждой души и каждого решения, которое будет принято. В результате он отрицает возможность участия каких-либо материальных механизмов в интеллекте.

использованная литература

Атрибуция

Циммерман, Б. (1913). «Джон Бэкон»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Бэконторп, Джон»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. который, в свою очередь, цитирует:

• Brucker, Hist. Крит. iii. 865.
• Штукл, Фил. d. Mittel. II. 1044–1045.
• Хаюро , Фил. Scol. II. 476.
• К. Прантл , Гес. d. Логик , III. 318.
• JB - де - Lezana «s Annales Sacri , внутривенно. (информация о его жизни не найдена иначе, но сомнительная точность)

Библиография

• Иоганн де Баконторп или Англиканский, Quaestiones in quatuor libros Sententiarum (Кремона, 1618).

внешние ссылки