Джай Сантоши Маа -Jai Santoshi Maa

Джай Сантоши Маа
Джай Сантоши Маа.jpg
Обложка DVD-релиза фильма
Режиссер Виджай Шарма
Написано Р. Приядарши
Произведено Сатрам Рохара
В главной роли Канан Каушал
Бхарат Бхушан
Ашиш Кумар (актер)
Анита Гуха
Каббир Хан
Кинематография Судхенду Рой
Под редакцией Р. Д. Махадик
Музыка К. Арджун
Производственная
компания
Бхагьялакшми Читра Мандир
Распространяется Бхагьялакшми Читра Мандир
Дата выхода
 15 августа 1975 года
Продолжительность
 130 минут
Язык хинди
Бюджет 2,5 миллиона вон
Театральная касса 50 миллионов вон

Джайте Сантоши Маа является 1975 индийского хинди -Language преданного фильма режиссера Виджая Шарма и письменным Р. Priyadarshi. Сантоши Ма (также называемая Сантоши Мата) - богиня удовлетворения. Уша Мангешкар спела религиозные песни для фильма вместе с Махендрой Капур и известным поэтом Кави Прадипом , написавшим тексты песен. Малобюджетный фильм стал одним из лучших блокбастеров всех времен.

участок

Фильм открывается в Дев Лок (хинди от Девалока ) или «мире богов», индуистском небе, расположенном над облаками, где мы становимся свидетелями «рождения» богини Сантоши («Сантоши Маа») как дочери Господа. Ганеша , слон, возглавляемый богом хороших начал, и две его жены Риддхи и Сиддхи («процветание» и «духовная сила»). Хотя у Господа Винаяки есть еще одна жена Буддхи («мудрость») и еще один сын, Кшема («благополучие»), кроме Шубхи («благо») и Лабхи («прибыль»), они не изображены в фильме. Ключевую роль играет бессмертный мудрец Нарада, преданный Господа Вишну и космический занятой человек, который регулярно вмешивается, чтобы продвигать два параллельных сюжета фильма, которые касаются как людей, так и богов.

Вскоре мы встречаем девушку 18-го века Сатьявати Шарма ( Канан Каушал ), величайшую земную преданную Сантоши Мата, ведущую группу женщин в аарти к богине. Эта первая песня, «Main To Arti Utaru» (я исполняю аарти Матери Сантоши), демонстрирует через операторскую работу опыт даршана - «видения» и того, что божество видит его во взаимном акте «визуального общения», что является центральным для индуизма. поклонение.

По милости Матери Сатьявати вскоре встречает, влюбляется и выходит замуж за красивого парня Бриджмохана («Бирджу»), младшего из семи братьев в зажиточной семье фермера Биас-Брахмана , артистично играющего на флейте, который также умеет изображать энергичный бхаджан по запросу (Апни Сантоши Маа, «Наша Мать Сантоши»). Увы, с мальчиком пришли родственники мужа, а две из шести невесток Бирджу, Дурга и Майя, - ревнивые землеройки, которые с самого начала имеют дело с ним и Сатьявати. Что еще хуже, Нарада (в восхитительной сцене на небесах) «разжигает» «ревность» трех старших богинь, Лакшми, Парвати и Брахмани (также известного как Сарасвати) - жен «индуистской троицы» Вишну, Господь Шива и Брахма - против богини-выскочки Сантоши Ма. Они решают проверить (парикша) ее настойчивость или веру (шраддха), сделав жизнь ее главного преданного несчастной. Конечно, это всего лишь шарада, и святые богини действуют так, как будто они завидуют внучке Вселенской Матери Парвати, чтобы проверить преданность Сатьявати.

После драки со своими родственниками Бирджу уходит из дома в поисках счастья, чудом избежав водяной могилы (запланированной для него богинями) благодаря преданности своей жены Сантоши Ма. Тем не менее, божественные дамы убеждают его семью, что он действительно мертв, добавляя клеймо вдовства к другим бедам Сатьявати. Ее невестки обращаются с ней как с рабыней, бьют и морили ее голодом, а местный мошенник пытается ее изнасиловать; Сантоши Ма (которую играет взрослая Анита Гуха ), приняв человеческий облик, несколько раз спасает ее. В конце концов Сатьявати пытается покончить жизнь самоубийством, но его останавливает Нарада, который рассказывает ей о шестнадцатидневном посте в честь Сантоши Ма, который может исполнить любое желание. Сатьявати завершает его с большим трудом и с большей божественной помощью, и как раз вовремя: теперь процветающая Бирджу, пораженная амнезией богинь и живущая в отдаленном месте, влюбилась в дочь богатого торговца. Благодаря милости Сантоши Ма к нему вернулась память и он вернулся домой с богатством. Когда он обнаруживает ужасное обращение с его женой, он строит роскошный дом для них двоих, вместе с внутренним храмом Святой Матери. Сатьявати планирует грандиозную церемонию удьяпана или «завершения» (своего ритуала врат) и приглашает своих родственников. Но небожители и невестки-садисты изо всех сил пытаются испортить ее, выливая сок лайма в одно из блюд (ключевой момент: правила поста Сантоши Ма запрещают есть или подавать любую кислую пищу). Весь ад вырывается наружу - прежде, чем мир наконец будет восстановлен, как на земле, так и на небесах, и новое божество торжественно приветствуется в пантеоне, поскольку богини были убеждены в преданности Сатьявати.

Бросать

Выпуск и ответ

Этот малобюджетный фильм с забытыми звездами и неизвестными актерами неожиданно стал одним из самых кассовых релизов 1975-совместное внимание с подобным Sholay и Deewaar ., С звон фильма против бывшего на ту же дату выпуска , а также . Это озадачило критиков и заинтриговало ученых (что привело к появлению скромной литературы по фильму как религиозно-культурному феномену), но имело смысл для миллионов индийских женщин, которым понравился его народный рассказ о новой «Богине удовлетворения», легко доступный через простой ритуал (который также демонстрируется в фильме). Классический пример «мифологического» жанра - оригинального повествовательного жанра индийских фильмов - и один из самых популярных подобных фильмов, когда-либо созданных, он дал новый (и характерно индийский) перелом американскому термину «критика поп-музыки» " культовый фильм », поскольку зрители часто превращали кинотеатры во временные храмы, оставляя обувь у дверей, забрасывая экран цветами и монетами и благоговейно кланяясь всякий раз, когда появлялась сама богиня (что она часто и делала, всегда сопровождаясь звоном цимбал) .

Сценарий основан на vrat katha: сказке (katha), предназначенной для чтения во время выполнения ритуального поста (vrat) в честь определенного божества и предпринимаемого для достижения поставленной цели. Santoshi Ma vrat, кажется, стал популярным на севере Индии в 1960-х годах, распространившись среди женщин из низшего среднего класса из уст в уста, а также через недорогую брошюру с практическими рекомендациями и религиозный плакат богини. Тем не менее, напечатанная история очень схематична, и фильм сильно ее приукрашивает, добавляя второй рассказ к рассказу о многострадальной домохозяйке, которая получает облегчение от поклонения Сантоши Ма.

Анализ и социальная значимость

В эпоху, когда доминировали жестокие боевики масала, нацеленные в первую очередь на городскую мужскую аудиторию, Джай Сантоши Маа обращался к сельской и женской аудитории, обращаясь к дорогому для них стилю повествования и передавая послание отстаивания и окончательного триумфа для искренне преданных (и идущих вверх) мобильный). Прежде всего, это касается жизненного опыта, который обычно является наиболее травматичным для индийской женщины: когда ее вырывают из майки или материнского дома и заставляют приспосабливаться к новому дому, в котором с ней часто обращаются как с посторонним человеком, которого нужно проверять. и дисциплинирован, иногда жестко, прежде чем она сможет быть интегрирована в семью. Отношения Сатьявати с Сантоши Ма позволяют ей переносить страдания, причиненные ей ее невестками, и одерживать победу над ними, но они также достигают большего. Это гарантирует, что жизнь Сатьявати постоянно отклоняется от сценария, который патриархальное общество пишет для девушки с ее статусом: она выходит замуж за мужчину по своему выбору, наслаждается дружескими отношениями (и независимыми путешествиями) со своим мужем и в конечном итоге приобретает процветающий дом. ее собственные, вне досягаемости ее родственников. Кажется, что придерживается кодекса консервативной расширенной семьи (системные нарушения которой резко подчеркиваются), Сатьявати, тем не менее, незаметно достигает целей, разделяемых многими женщинами, которые разрушают этот кодекс.

Эта наклонная напористость также имеет классовое измерение. Считается, что три богини «утвердились» как в религиозном, так и в материальном плане: они правят роскошными небесными домами и ожидают дорогих подношений. Сантоши Ма, который доволен предложениями гур-чаны (сырого сахара и нута - закуски для бедных) и на самом деле ассоциируется с "маленькими", менее образованными и менее обеспеченными людьми, по их мнению, новичок. угрожая узурпировать их статус. Тем не менее, в конце концов они должны признать поражение и даровать свое (неохотно?) Благословение вновь прибывшему. Социально-бытовой аспект фильма (богини в роли старших родственников мужа, угнетающие молодого баху или новую невесту), таким образом, параллелен его социально-экономическому аспекту (богини в роли авторитетных буржуазных матрон, пренебрежительно смотрящих на чаяния более бедных женщин).

Отношение Сатьявати к Сантоши Ма, установленное через параллельную историю о богинях, предполагает, что здесь задействовано больше свободы воли, чем может показаться на первый взгляд, хотя это расплывчатая, обезличенная сила, предпочитаемая в индуистском повествовании (как в собственном рассказе Сантоши Ма). история рождения). Успешная интеграция Сатьявати в семью Бирджу, действительно ее появление в качестве ее наиболее преуспевающей женщины-члена, параллельна принятию Сантоши Ма в ее божественный клан и откровению как ее самой могущественной шакти. Возвышение Сантоши Ма как богини происходит без вмешательства мужского героя, столь распространенного в индийском кино.

Подъем Сатьявати к богатству частично зависит от ее мужа Бирджу. Бирджу с самого начала изображают как преданного Сантоши Ма, и именно это в первую очередь привлекает интерес Сатьявати. Затем он спасает ее от приставания, и это приводит к их браку. Его неверность с дочерью торговца уравновешивается его честным трудом, который в дальнейшем становится источником его и Сатьявати богатства. История Сатьявати вряд ли была бы удовлетворительной, если бы у нее не было достойного мужа, способного проявлять силу, когда это необходимо, и гнева за нее, когда он видит, как его семья обращалась с ней в ее отсутствие. В конечном итоге ее мягкость побеждает, когда она убеждает его воссоединиться с ее семьей.

Благодаря визуальной обработке взаимного взгляда на даршан и использованию параллельных повествований фильм также предполагает, что Сатьявати и Сантоши Ма, по сути, одно - истина, наконец объявленная в конце фильма мудрым и сострадательным старшим братом Бирджу. Дайя Рам. Как и в идеологии тантрического ритуала (или условности повествования о «супергероях» на Западе), «кроткая» и покорная Сатьявати сливается благодаря преданности и абсолютной стойкости с ее идеалом и альтер-эго, космической сверхдержавой Сантоши. Ма. Есть еще один теологический аргумент, который визуально предлагает фильм: Сантоши Ма не только доступна всем женщинам через ее ритуал врат, она, по сути, является всеми женщинами. Появившись маленькой девочкой в ​​начале фильма, уверенной в себе молодой женщиной в своих проявлениях на протяжении большей части истории и бабушкой в ​​последнюю пятницу поста Сатьявати, Сантоши Ма делает себя доступной для зрителей как воплощение женский жизненный цикл, и передает тихо мобилизирующее сообщение о том, что для каждой женщины разумно ожидать в рамках этого цикла собственного «удовлетворения» в форме любви, комфорта и уважения.

После выхода фильма Сантоши Маа почиталась как богиня, особенно женщины в Северной Индии.

В фильме Сантоши Маа изображена как дочь Ганеши .

В фильме Ганеша изображен как домохозяин ( грихастха ) с женами, сыновьями и сестрой (Манса: богиня, известная как Манса Мата (храм в Харидваре и многих других местах). Как это принято в Северной Индии, изображены его жены как Риддхи и Сиддхи. Его сыновья изображены как Шубха и Лабха. Мальчики несчастны, потому что у них, в отличие от Ганеши, нет сестры. Но Ганеша неоднозначно относится к рождению еще одного ребенка. Мальчики и женщины умоляют Ганешу и мудреца Нараду убеждает его, что иметь дочь было бы хорошо. Ганеша соглашается, и из Риддхи и Сиддхи возникает пламя, которое порождает Сантоши Ма. По этому поводу ведутся споры между различными учеными, является ли это мифом или нет. Совершенно неправильно.Женщины в Северной Индии - огромные последователи Сантоши Маа, и ее главный храм находится в Лал Сагаре, недалеко от Мандора, что примерно в 10 километрах от города Джодхпур.

Сценарий фильма не основан на пуранических легендах или других известных писаниях. В частности, утверждения о том, что у Ганеши были сестра и дочь, кажутся уникальными для этого фильма. В Махараштре распространено поверье, что у Ганеши есть сестра в каждом из четырех направлений, и он ежегодно встречается с каждой из них по случаю Ганеши Чатуртхи .

В 2006 году фильм был переделан, и Уша Мангешкар снова спел большую часть религиозных песен. Были сняты и другие фильмы, такие как « Солах Шукраваар» , « Сантоши Маа ки Махима» и « Джай Сантоши Маа» - телесериал.

Саундтрек

Песня написана К. Арджуном, автор текстов - Кави Прадип.

Песня Певица
"Karti Hu Tumhara Vrat Main, Sweekar Karo Maa" Уша Мангешкар
"Яха Ваха Джаха Таха Мат Пучхо Каха Каха Хай" - Я Кави Прадип
"Май Тох Аарати Утару Ре Сантоши Мата Ки" Уша Мангешкар
«Мадад Каро Сантоши Мата» Уша Мангешкар
"Джай Сантоши Маа" Кави Прадип
"Мат Ро Мат Ро Аадж Радхике" Манна Дей
"Яха Ваха Джаха Таха Мат Пучхо Каха Каха Хай" - II Махендра Капур

Награды и номинации

  • Премия BFJA за лучшую мужскую певицу (раздел хинди) - Прадип за песню "Yahan Wahan"
  • Премия BFJA за лучшую певицу женского пола (секция хинди) - Уша Мангешкар
  • Номинация Filmfare в категории "Лучшая исполнительница женского воспроизведения" - Уша Мангешкар за песню "Main To Aarti"

использованная литература

внешние ссылки