Эфиопская философия - Ethiopian philosophy

Эфиопская философия или абиссинская философия - это философский корпус территорий современной Эфиопии и Эритреи . Помимо устной традиции, он был сохранен в ранней письменной форме через рукописи геэз . Эта философия занимает уникальное место в африканской философии .

Истоки эфиопской философии

Характер эфиопской философии определяется особыми условиями развития эфиопской культуры. Таким образом, эфиопская философия возникла в результате слияния греческой и святоотеческой философии с традиционными эфиопскими образами мышления. Из-за ранней изоляции от источников авраамической духовности - Византии и Александрии - Эфиопия получила часть своего философского наследия через арабские версии.

Разумная литература, разработанная в этих условиях, является результатом двойных усилий творческой ассимиляции: с одной стороны, настройки Православия на традиционные способы мышления (никогда не искорененные), и наоборот, и, с другой стороны, поглощение. греческой языческой и ранней святоотеческой мысли в этот развивающийся эфиопско-христианский синтез. Как следствие, преобладает моральное отражение религиозного вдохновения, и использование повествования, притчи , апофегмы и богатых образов предпочтительнее использования абстрактных аргументов. Эта разумная литература состоит из переводов и адаптации некоторых греческих текстов, а именно: « Физиолог» (около 5 века нашей эры), «Жизнь и изречения Скендеса» (11 век нашей эры) и «Книга мудрых философов» (1510/22).

Зрелая эфиопская философия

В 17 веке религиозные убеждения эфиопов были оспорены принятием королем Сусейном католицизма и последующим присутствием миссионеров-иезуитов. Попытка насильственно навязать католицизм своим избирателям во время правления Сусейна вдохновила дальнейшее развитие эфиопской философии в 17 веке. Зера Якоб (1599–1692) - самый важный представитель этого возрождения. Его трактат « Хатата» (1667 г.) часто входит в узкий канон универсальной философии.

Зера Якоб

Культура Зеры Якоба была полностью теологической. Несмотря на скромное происхождение, он заслужил уважение своими интеллектуальными способностями и продолжил традиционное эфиопское богословское образование. Зера Якоб владел коптским богословием и католическим богословием, а также имел обширные познания в еврейской и исламской религиях. Его духовным vade mecum была книга Псалмов Давида , в которой он искал утешения и вдохновения.

Зная, таким образом, две христианские интерпретации Библии, а также две другие основные авраамические религии и видя противоречия между ними, Зера Якоб вынужден отказаться от авторитета эфиопской традиции и любой традиции в целом. Он приходит к выводу, что традиция заражена ложью, потому что люди в своем высокомерии верят, что знают все, и поэтому отказываются исследовать вещи своим собственным умом, слепо принимая то, что было передано им их предками. Таким образом, философ принимает в качестве единственного авторитета свой разум и принимает из Священных Писаний и догм только то, что сопротивляется рациональному исследованию. Он утверждает, что человеческий разум может найти истину, если он ищет ее и не унывает перед трудностями.

Таким образом, в своем исследовании по частям (это то, что означает хатата ), Зера Якоб приходит к аргументу в пользу существования Бога (несотворенной и вечной сущности), основанному на невозможности бесконечной цепи причин и убеждении. что Творение хорошо, потому что Бог добр. Эта вера является основой для критики аскетической морали, а также некоторых еврейских и исламских моральных заповедей. Отождествляя волю Бога с тем, что разумно, Зера Якоб отвергает большинство этих моральных заповедей (например, в отношении многоженства, поста, сексуальных запретов или пищевых запретов) как богохульство. Он, кажется, думает, что все хорошо для хорошего, напоминая, таким образом, образ мыслей, выраженный в исповедании веры другого великого Зера Якоба, императора 15 века.

Вальда Хейват

У Зеры Якоба была ученица Вальда Хейват , которая также написала философский трактат, систематизирующий мысли своего учителя. Он уделял больше внимания практическим и образовательным проблемам и пытался соединить философию Зеры Якоб с мудростью, выраженной в более ранней разумной литературе. Вальда Хейват часто обращается к иллюстрациям и притчам, и много раз источником его примеров является Книга мудрых философов . Хотя его работа, возможно, менее оригинальна, чем работа его учителя, ее можно считать «более эфиопской», поскольку она представляет собой синтез, посредством которого некоторые идеи, порожденные отказом Зеры Якоба от традиций, соединяются с традиционной христианской мудростью. Он «более эфиопский» также в том смысле, что он затрагивает некоторые практические, социальные и моральные проблемы, с которыми большинство эфиопов его времени сталкивались в своей жизни. Таким образом, работа Вальды Хейват менее умозрительна, но более национальна по своему характеру, чем трактат его учителя Зеры Якоба.

Смотрите также

Источники

  • Самнер, Клод, Источник африканской философии: эфиопская философия человека , Штутгарт: Франц Штайнер Верлаг Висбаден, 1986
  • Самнер, Клод, «Эфиопия, философия в», В Э. Крейге (ред.), Энциклопедия философии Рутледж, Лондон: Рутледж, 1998
  • Кирос, Теодрос, «Медитации Зара Якуоб»
  • Кирос, Теодрос, Зара Якоб: рациональность человеческого сердца , Red Sea Press, 2005

дальнейшее чтение

  • Теодрос Кирос, «Зера Якоб и традиционная эфиопская философия», в Wiredu and Abraham, eds., A Companion to African Philosophy , 2004.
  • Энно Литтманн . Философ Абессини. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, Vol. 18, Scriptores Aethiopici , Press Républicaines, 1904. Содержит геэзский текст трактатов Зеры Якоба и Вальды Хейват.
  • Клод Самнер , Эфиопская философия, т. I: Книга мудрых философов , Коммерческая типография, 1974.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. II: Трактат Зары Яекоб и Вальды Хеват: текст и авторство , коммерческая типография, 1976.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. III: Трактат Зары Яекоб и Вальды Хеват: анализ , коммерческая типография, 1978.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. IV: Жизнь и принципы Skandes , Коммерческая типография, 1974.
  • Клод Самнер, Эфиопская философия, т. V: The Fisalgwos , Коммерческая типография, 1976.
  • Клод Самнер. Классическая эфиопская философия , Коммерческая типография, 1985. Содержит английский перевод и краткое введение для каждого из текстов, представленных в томах I – V книги Самнера, эфиопской философии .
  • Клод Самнер, «Свет и тень: Зера Якоб и Вальда Хейват: два эфиопских философа семнадцатого века», в Wiredu и Abraham, ред., Companion to African Philosophy , 2004.

внешние ссылки