Освобожденная Эфиопия - Ethiopia Unbound

«Эфиопия без границ: исследования расовой эмансипации» - это книга Дж. Э. Кейсли Хейфорда , выпущенная в 1911 году. Это один из первых английских романов африканского писателя, который упоминается как самая ранняя панафриканская фантастика. Впервые он был опубликован CM Philips в Лондоне. Он был описан как «один из самых важных вкладов в литературу об африканском национализме», в которой содержится призыв к единой африканской нации.

Задний план

Действие игры «Эфиопия без границ», действие которого происходит как в Африке, так и в Англии, основано на философских дебатах между африканцем и его английским другом, а также на ссылках на современные африканские события и древнюю африканскую историю, чтобы создать контекст для исследования африканской идентичности и борьбы за эмансипацию .

Прием

Прием книги при ее первоначальной публикации варьировался от комментариев к письму панафриканиста Эдварда Уилмота Блайдена: «Чем больше я читаю« Эфиопия без ограничений », тем больше я вижу, что это не ваша книга, а вдохновение. Это дало мне больше радости и воодушевления, чем все, что я видел за многие годы »- в обзоре в New York Independent Weekly Magazine от 26 октября 1911 г., в котором он описывается как« том под видом рассказа, который является лишь маскировкой для изложения. как наша христианская цивилизация и наше англосаксонское высокомерие кажутся чернокожему уроженцу Золотого берега Африки ... который надеется, что Африка будет принадлежать африканцам, а не европейцам, которые ее разделили. Книгу стоит прочитать . "

Pittsburgh Courier рецензент сказал: «Это серьезная книга, написанная в счастливой, обнадеживающей вене, и согласовывается с мастерскими способностями, обостренной логикой и философскими рассуждениями великой мировым вопрос, отношение темных рас доминирующих рас и причинами о бессилии и беспомощности последних. Автор указывает путь, который, по его мнению, вызовет большее внимание и уважение к тем темным расам, которые используются в качестве воланчиков доминирующими, жадными, жадными народами «Освобожденная Эфиопия» - замечательная книга ». Как пишет The National Watchman ( Топика, Канзас ): «Г-н Хейфорд сплетает романтику, поэзию, историю, современное христианство, эволюцию расовых преследований и недавнее стремление в призыв к верности расовым идеалам, которые приведут к свободе. он пророчествует, когда освобожденная Эфиопия станет реальностью.

Спустя десятилетия после первой публикации книги в Лондоне в 1911 году CM Philips, второе издание Ethiopia Unbound было опубликовано в 1969 году Frank Cass & Co с предисловием Ф. Ннабуени Угонны , который заявил: « Освобожденная Эфиопия, несомненно, одна из самых важный вклад в литературу об африканском национализме ». В 2010 году издательство Black Classic Press выпустило столетнее издание под редакцией афроамериканского ученого Молефи Кете Асанте , который представил его, написав: «Эта книга необычайна по своему оптимизму. Можно рассматривать книгу как роман, как философский трактат. , диалог рационализма или эдвардианский роман, или как размышление о любви к себе, семье и сообществу. Это все и многое другое, потому что оно наполнено греческими мифами в качестве ссылки и является надежным политическим трактатом о современных стремлениях турок и русских, а также британской колониальной жизни. Тем не менее Хейфорд уверен, что в конце концов будет победа над колониальным угнетением на Золотом Берегу и что его народ, Фанте, будет пользоваться собственными свободами и независимостью как граждане, равные для любого в мире. Для него это цель всего эфиопского мира, под которым он подразумевает всю Африку. «Восстань, могучий великан! Восстань! Эфиопия скоро освободится!» Так оно и было .... "

Наследие

Внук автора, знаменитый дизайнер Джо Кейсли-Хейфорд (1956–2019), сказал бы, что Ethiopia Unbound повлияла на его творческий процесс благодаря своей центральной концепции, согласно которой «иммигрант может быть знаком с чужой культурой, сохраняя при этом свое другое я», действуя как внутри и снаружи двух противоположных культур: «Речь шла об идее двойственности и двойного сознания, о чем говорил УЭБ Дюбуа , когда ты черный, ты никогда не просто одна идентичность; ты осознаешь себя и то, как на вас все время смотрит большинство. Мой дедушка носил одежду Kente, чтобы учиться в Кембридже , и Сэвил-Роу, чтобы навестить семью в Гане. Он не шил одежду, но то, что он носил, было политическим. Его очень интересовало идея африканской эмансипации и чернокожих людей, которые думают гораздо шире, чем им было позволено ".

Рекомендации

дальнейшее чтение