Dispositif - Dispositif

Диспозитивный или диспозитивный - термин, используемый французским интеллектуалом Мишелем Фуко , как правило, для обозначения различных институциональных, физических и административных механизмов и структур знаний, которые усиливают и поддерживают осуществление власти в социальном теле. Связи между этими элементами считаются неоднородными, поскольку знания, практики, методы и институты создаются и восстанавливаются в каждую эпоху. Именно через эти связи структурируются властные отношения.

Перевод

Даже в одной книге Dispositif переводится по-разному, как «устройство», «машины», «устройство», «строительство» и «развертывание».

Определение

Фуко использует этот термин в своем интервью 1977 года «Исповедь плоти», где он отвечает на вопрос: «Каково значение или методологическая функция для вас этого термина, устройство (диспозитив)?» следующее:

«С помощью этого термина я пытаюсь выделить, во-первых, полностью разнородный ансамбль, состоящий из дискурсов, институтов, архитектурных форм, регулирующих решений, законов, административных мер, научных заявлений, философских, моральных и филантропических предложений - короче говоря, как сказано, так и не сказано. Таковы элементы аппарата. Сам аппарат - это система отношений, которые могут быть установлены между этими элементами ».

Немецкий лингвист Зигфрид Егер определяет диспозитив Фуко как

«взаимодействие дискурсивного поведения (то есть слова и мысли на основе общего пула знаний), не-дискурсивного поведение (т.е. действует на основании знаний), а также проявление знаний посредством действий или поведений ... . диспозитивов Таким образом , можно представить себе как своего рода Gesamtkunstwerk , сложно переплетенные и интегрированные диспозитивы составляют в целом диспозитив всего общества ».

Датский философ Раффнсе «продвигает« диспозитив »(le dispositif) как ключевую концепцию в работах Фуко» и «находчивый подход к изучению современных социальных проблем». Согласно Раффнсё, «диспозиционно-предписывающий уровень является решающим аспектом социальной реальности в организационной жизни, поскольку он оказывает определяющее влияние на то, что считается само собой разумеющимся и считается реальным. Более того, он определяет не только то, что является и может считаться возможным, но и также то, что можно даже вообразить и предвидеть как потенциально осуществимое, как нечто, на что можно надеяться или действовать, чтобы осуществить ».

Описание Агамбена

Итальянский политический философ Джорджо Агамбен прослеживает траекторию этого термина до икономии Аристотеля - эффективного управления домашним хозяйством и попытки ранних отцов церкви спасти концепцию Троицы от обвинений в политеизме как тройственности Бога. это его икономия.

Агамбен определяет аппарат / диспозитив как

"Продолжая расширять и без того большой класс аппаратов Фуко, я буду называть аппаратом буквально все, что обладает способностью улавливать, ориентировать, определять, перехватывать, моделировать, контролировать или защищать жесты, поведение, мнения или дискурсы живые существа. Таким образом, не только тюрьмы, сумасшедшие дома, паноптикум, школы, конфессии, фабрики, дисциплины, судебные меры и т. д. (чья связь с властью в определенном смысле очевидна), но также перо, письмо, литература , философия, сельское хозяйство, сигареты, навигация, компьютеры, сотовые телефоны и - почему бы и нет - сам язык, который, возможно, является самым древним из устройств, в котором тысячи и тысячи лет назад примат случайно позволил себя захватить, вероятно, не осознавая последствия, с которыми он собирался столкнуться ".

Этими словами итальянский ученый Маттео Паскинелли критикует генеалогию Агамбена.

«Dispositif теоретически и филологически восходит к определению социальной нормативности, которое Фуко берет из работы Кангильхема« Нормальное и патологическое »(1966), и к использованию термина dispositif самим Кангильхемом в эссе« Машина и организм »( 1952 г.). Обе эти линии исходят из концепции органической нормативности, которую Кангилхем заимствует у немецко-еврейского невролога Курта Гольдштейна, то есть из традиции Lebensphilosophie, которая кажется несовместимой с теологическим тезисом Агамбена ».

Смотрите также

Ссылки

дальнейшее чтение