Дебаты в Древней Индии - Debates in ancient India
В течение значительного периода времени в древней Индии существовала очень живая и широко практикуемая традиция официальных дебатов . Эти дебаты проводились, иногда под покровительством королевской семьи , для изучения различных религиозных, философских , моральных и доктринальных вопросов. Свод знаний по ведению успешной дискуссии упоминались как vādavidyā были произведены и несколько руководств , посвященных этой дисциплиной. Именно благодаря этим дебатам возникла и развивалась индийская традиция логики и смежных исследований. Древность этой традиции можно проследить вплоть до предварительного буддийского периода. Например, в добуддийском тексте « Брихадараньяка Упсанишад» упоминается царь Джанака не только как организатор и покровительствующий спорам между мудрецами и священниками, но и как участник таких споров. Женщины тоже участвовали в этих дебатах. Гарги была женщиной-ученым, которая участвовала в дебатах при дворе короля Джанаки .
Хотя дебаты были популярны во времена Упанишад , теории дебатов в тот период не существовало. Такая теория развивалась вместе с распространением учений Будды , Махавиры и других аскетов или религиозных реформаторов. К третьему и второму векам до нашей эры монахи и священники должны были пройти обучение искусству ведения успешных дебатов. В разных сектантских школах было написано несколько руководств по дебатам. Но все эти ранние руководства, написанные на санскрите , были утеряны. Однако природу этих руководств можно было увидеть из буддийских китайских источников, а также из палийских источников, таких как Катхаваттху .
Теория дебатов в Чарака Самхите
Самыми ранними доступными трактатами на санскрите, в которых систематически исследуются принципы дебатов, являются, как ни странно, два текста по Аюрведе , а именно Чарака Самхита и Сушрута Самхита .
Это два основополагающих индуистских текста в этой области, которые сохранились со времен Древней Индии. Чарака Самхита - это объемный труд, состоящий из 120 глав, разделенных на восемь частей. В третьей части, называемой Виманастхана , наряду с другими темами, такими как подготовка врача, этика медицинской практики, патология , диета и питание, вкус лекарств и т. Д., Также обсуждаются принципы обсуждения. Связанные с этим доктрины рассматриваются в Чарака-самхите в трех разделах , а именно: 1) Карьябхинирвритти , совокупность ресурсов для выполнения действия, (2) Парикша , стандарт исследования, и (3) Самбхаша-видхи , или вада- видхи , метод обсуждения. Затем следует подробное обсуждение этих трех тем. Например, обсуждают различные ресурсы, которые необходимо изучить для выполнения действия. Эти ресурсы включают Карана (актер или агент, который выполняет действие), Карья (действие), Карья-пхала (эффект), Деса (место действия), Кала (время действия), Правритти ( деятельность или усилие, прилагаемое для достижения действия) и т. д. Вторая глава, Парикша , имеет дело со стандартом исследования. Эти стандарты aptopadesa (надежное утверждение) пратьякша (восприятие), анумано (умозаключение), йукти (рассуждения). Обсуждение под третьим заголовком намного более детально.
Изучение вада-видхи начинается с разделения дебатов на два класса: анулома самбхаша (мирные дебаты) и вигрихья самбхаша (враждебные дебаты). Затем респонденты классифицируются как высшие, равные и низшие. Кроме того, собрание, наблюдающее за дебатами, классифицируется как образованное и невежественное. Затем каждый из них классифицируется как дружественный, безразличный или враждебный. Есть предложения относительно того, как вести дебаты, в зависимости от характера респондентов и собрания. Далее в трактате приводится список из 44 пунктов, доскональное знание которых необходимо для успешного проведения дискуссии.
Теория дебатов в Ньяясутрах
В Nyayasutras содержит более систематическую и улучшенную версию теории дискуссии , чем представленные в Чараке самхите . Термин катха (означающий речь или дискурс) является предпочтительным термином для обозначения философских дебатов в литературе ньяи . В Ньяясутрах упоминаются три вида споров, а именно вада , джалпа и витанда . Первая разновидность - между сторонником и его учителем или кем-то с аналогичным статусом. Два других - между теми, кто хочет победы. Цель первого - утверждение истины или принятой доктрины, цель двух других - победа. Первый соответствует дружеским или близким по духу спорам Караки, а два других - его враждебным спорам.
Вада, честная дискуссия
Вада, хорошая или честная дискуссия, состоит из следующих характеристик:
- Утверждение (тезиса) и опровержение (контр-тезиса) должно быть основано на адекватных доказательствах или средствах познания (прамана), а также на (надлежащих) гипотетических или косвенных рассуждениях (тарка).
- Заключение не должно приводить к противоречию с каким-либо принципом или принятой доктриной (сиддханта).
- Каждая сторона должна использовать пять хорошо известных шагов демонстрации аргумента.
- Они должны четко распознавать тезис, который нужно защищать, и контр-тезис, который нужно опровергнуть.
Джалпа, плохие дебаты
Джалпа определяется в Ньяясутре как дискуссия, в которой среди заявленных характеристик дебатов первого типа применимы только те характеристики, которые кажутся подходящими. Кроме того, участник спора может использовать для утверждения своей собственной позиции и опровержения тезиса оппонента такие средства, как придирки , незаконные возражения и любые решающие доводы. Перечислены три вида возражений, двадцать четыре вида неправомерных возражений и двадцать два вида решительных возражений.
Витанда, споры о спорах
Третий спор, упомянутый в Ньяясутре , называется витанда, что иногда переводится как спор . Это определяется как дискуссия, в которой нет контртезиса. Другими словами, здесь спорщик пытается обеспечить победу, просто опровергая тезис, выдвинутый другой стороной. Иногда это называют разновидностью плохих дебатов, поскольку единственная цель - победа, как и во втором типе, и допускается использование таких уловок, как придирки и незаконное возражение.
Дебаты в тибетском буддизме
Традиции дебатов в древней Индии до сих пор практикуются тибетскими буддистами в наше время . Монахи спорят друг с другом, чтобы обострить ум и победить заблуждения. Они могут годами учиться в университете, изучая дебаты как часть своего образования и узнавая, как быть точными и логичными в своих аргументах.
Дебаты между монахами энергичны и перформативны, с формализованными ролями и выражениями. Защитник сидит и предлагает шаблонные ответы, в то время как соперник встает и задает вопросы, которые в конце прерываются хлопком.