Бхупендра Кумар Датта - Bhupendra Kumar Datta

Бхупендра Кумар Датта
Бхупендра Кумар Датта
ভূপেন্দ্র কুমার দত্ত
	Бхупендра Кумар Датта
Личные данные
Родился	8 октября 1892 г. ; Такурпур, Джессор, Бенгалия , Британская Индия
Умер	29 декабря 1979 г. (87 лет) ; Калькутта , Западная Бенгалия , Индия
Национальность	Индийский
Политическая партия	Индийский национальный конгресс (до 1947 г.) ; Национальный конгресс Пакистана (после 1947 г.)
Занятие	Революционный

Бхупендра Кумар Дутта ( бенгальский : ভূপেন্দ্র কুমার দত্ত ; 8 октября 1892 - 29 декабря 1979) был индийским борцом за свободу и революционером, который боролся за независимость Индии от британского владычества. В дополнение к его другим конкретным вкладам в качестве лидера Джугантар , он держит рекорд голодовки в течение 78 дней в тюрьме Биласпура в декабре 1917 года.

Первые дни

Он родился 8 октября 1892 года в деревне Такурпур в Джессоре , ныне Бангладеш . Его отец Кайлаш Чандра Датта был управляющим близлежащих поместий Парчар в Фаридпуре . Его мать Бималасундари была благотворительной женщиной, которая воспитывала своих детей Бхупена, Камалини, Джадугопала, Снехалату и Супрабху в атмосфере любви к Богу.

Читая Рамаяну , однажды юный Бхупен узнал, что героический Лакшмана обязан своей маме своим контролем над импульсами ( брахмачарья ). Спросив у матери, что это означает, он заявил, что будет следовать за брахмахмом , что он делал на протяжении всей своей холостяцкой жизни, посвященной служению ближним. Он присоединился к Анушилан Самити во время учебы в средней школе при правительстве Фаридпура, привлеченный его гуманитарной деятельностью и агитациями против раздела с 1905 года. Изучение Бхагавад-гиты и работ Банким Чандра Чаттопадхья и Вивекананда открыло перед ним путь, по которому он хотел идти. .

Колледж Даулатпур

Присоединившись к Шотландскому церковному колледжу Калькутты в 1911 году, Бхупен встретил двух важных членов первоначального анушиланского самити из Калькутты, которые познакомили его с Сачином Саньялом из Бенареса , который хотел присоединиться к активной революционной партии. Его предыдущее освобождение от суда над Ховрой и проинформировали его о предстоящей мировой войне . В это время Джатиндранат Мукерджи или Багха Джатин приостановили все насильственные действия, готовясь к вооруженному восстанию по всей Индии. Обескураженный приостановкой всей революционной деятельности, Сачин отправился в Дакку Анушилан Самити , лидеры которой не участвовали в программе Багха Джатина. Вдохновленный слабой подсказкой в 1913 году, Бхупен решил отправиться в Кхулну и присоединиться к индуистской академии Даулатпура. Воодушевленный либеральным духом, царившим в кампусе, Бхупен собрал свою собственную группу однокурсников, заинтересованных в социальной работе, собирая средства для бедных, предлагая физический труд, гимнастику, занятия по изучению Гиты и эссе современных мыслителей. Они основали собственное общежитие. Несколько профессоров колледжа и сам суперинтендант, например, Шашибхушан Райчаудхури (или более известный по прозвищу) «Шашида», который был более известен своими экспериментами в области образования и был тесно связан с Багха Джатином, часто посещали колледж.

Представленный Шашидой после нескольких контактов, Бхупен узнал в Багха Джатине лидера, которого ждал. Приглашенный своим другом Хемантой Кумаром Саркаром , Бхупен отправился в Кришнагар и провел несколько дней в компании Субхаса Чандры Боса , будущего «Нетаджи». Вопреки своей привычке, во время разговора Бхупен рассказал друзьям о своей встрече с Багха Джатином и сообщил им, что он почувствовал, что под руководством Джатина идет большая революционная подготовка. Субхаш все это выслушал и, проникнувшись душой, удалился без обеда. Он был убежден, что нужно быть «освобожденной душой» ( мукта-пуруш ), чтобы возглавить революцию, и на следующий день прямо спросил Бхупена: «Является ли Джатин Мукхерджи мукта-пурушем ?» Бхупен сказал ему, что он понятия не имел, что такое мукта-пуруш , но был человек, который не только цитировал Гиту, но и сама жизнь которого была воплощением учения Гиты.

Привлеченный работой по оказанию помощи, организованной революционерами в августе – сентябре 1913 года в сотрудничестве с Миссией Рамакришны во время наводнения на Дамодаре в районах Бурдван , Миднапур и Хугли , Бхупен встретил там некоторых из стойких сотрудников Джатина Мукерджи. Арун Чандра Гуха писал: «Полиция каким-то образом получила информацию о том, что за фасадом работы по оказанию помощи Джатин и другие рабочие создают мощную революционную организацию». Позже Бхупен узнал, что во время наводнения в Калинагаре в Мединпуре Атулкришна Гхош , Амарендра Чаттерджи , Джадугопал Мукерджи и другие собрали вместе, под моральной и духовной осторожностью Багха Джатина, различные ветви и подгруппы тайных обществ. чтобы создать восходящий Джугантар , который был скорее согласованным движением, чем партией.

Вернувшись в Даулатпур, Бхупен узнал от своего товарища по колледжу Гопалдаса Маджумдара, что Багха Джатин скоро оставит свой бизнес в качестве подрядчика, чтобы вернуться в Калькутту . После значительного прощального визита в Бхупен Джатин послал лошадь доктору Амуле Укил из университетского городка, очевидно, для использования последней; Благодаря этому подарку Бхупен и другие мальчики брали уроки верховой езды. При содействии Бхупена доктор Укил серьезно занялся обучением студентов военным учениям, семафорной сигнализации, сбору оружия, пропаганде среди военной полиции и речных рабочих регионов Кхулна - Джессор . Во время визита в Даулатпур Субхас Чандра Бос и Хеманта Кумар Саркар были настолько впечатлены этим зрелищем, что во время сессии Национального конгресса в Калькутте в 1928 году, когда Бозе организовал бенгальских добровольцев в полном военном стиле, он был счастлив, что Бхупен был его сторона. Посещая Индию после сорока двух лет, д-р Тарак Натх Дас напомнил в своей дань уважения Багха Джатину: «В методе работы Джатинды была военная дисциплина (...) По всей стране, вдохновляемой идеологией Джатинды, необходимо создать военную дисциплину. организация, похожая на военную модель. Уже одно это будет адекватной данью Джатинде ».

Калькутта снова

Несмотря на такую напряженную социальную программу, в марте 1915 года Бхупен сдал промежуточный экзамен, получив очень высокие оценки с отличиями за качество его бенгальской и английской прозы. Хотя он поступил в Санскритский колледж Калькутты, он посетил (вместе с Субхашем Бозом) курсы философии в Президентском колледже . Для студентов, приезжающих из районов, Бхупен открыл общежитие, в котором проживали такие выдающиеся ученики, как Мегнад Саха , Сисир Митра, Сайлен Гош, Джатин Сет, Джнан Мукхерджи, Джнан Гош, все они были известны Багха Джатину и Шашиде. более или менее вовлечен в индуистско-немецкий заговор . Подобными другими общежитиями управляли его революционные соратники, из которых Eden Hindu Hostel должен был стать постоянным ориентиром на долгие годы. Багха Джатин была частой гостьей по этим адресам, где укрывались многие будущие знаменитости. В сентябре 1915 года, после самоубийства Багха Джатина, в Индии преобладали массовые репрессии и тюремное заключение. Ошеломленный внезапной смертью лидера, в то время как его высокопоставленные соратники чувствовали себя беспомощными и сбежавшими, Бхупен выступил вперед, чтобы напомнить им, что революция не может умереть со смертью лидера: «Бхупендра Кумар Датта оставался единственным работником, который поддерживал связи и собирал деньги », - признал Арун Чандра Гуха. Ему помогали Чару Гхош и Кунтал Чакраварти. Его роль была аналогична роли Баги Джатин во время суда над Алипором в 1908–09 годах. По словам Джадугопала Мукерджи, «В 1917 году Бхупен занимал особое место среди наших ведущих деятелей». 17 мая 1917 г. он был арестован. Накануне визита в Индию государственного секретаря по делам Индии в британском кабинете Эдвина Сэмюэля Монтегю пришла информация о том, что правительство не желает обсуждать с министром судьбу тех, кто обвиняется в каком-либо причастности к индуистско-германскому заговору. . Сразу же группа Джугантар, которую тогда возглавлял Джибанлал Чаттерджи, в декабре 1917 года опубликовала свое заявление: «Но сначала и в последнюю очередь сеют ужас. Сделайте это нечестивое правительство невозможным. Спрячьтесь, как невидимые тени рока, и обрушьте смерть на инопланетную бюрократию. братья, которые гибнут в тюрьмах и гниют в болотах. Вспомни умерших или сошедших с ума. Помни, наблюдай и работай ». Протестуя против заключения в тюрьму такого количества людей без хабеас корпус и против физических и моральных пыток, применяемых в тюрьмах, Джитен Лахири и Бхупендра Кумар Датта написали восьмистраничное обращение; оно было отправлено 42 важным деятелям, чтобы проинформировать соотечественников о решении объявить голодовку политическими заключенными по всей Индии. Переведенный в тюрьму Биласпура, Бхупен «продолжал голодовку 78 дней, до того времени это была самая продолжительная голодовка в любой стране».

Джугантар и Ганди

Освободившись в 1920 году, чувствуя, что Ганди держал революционную волну, будучи рупором Джугантар , Бхупен хотел ускорить темпы движения отказа от сотрудничества и встретился с Мохандасом К. Ганди на нагпурской сессии партии Конгресс . Получив обещание последнего, что, если люди откликнутся хорошо, он превратит партию в свободный республиканский парламент Индии, Бхупен отправился в Пондичерри, чтобы посоветоваться со Шри Ауробиндо о будущем Джугантар . Неуверенный в ожидании Ганди обрести свободу в течение одного года, Шри Ауробиндо признал, что Ганди представляет собой огромную силу, и было бы неразумно сопротивляться ему; Первые советовали революционерам сотрудничать, не превращая, однако, ненасилие в фетиш, придерживаясь собственной этики. После неудачи Ганди Джугантар принял сторону Дешабандху Читтаранджана Даса в его программе Свараджья в качестве противоядия: открыто соблюдая по всей Индии восьмую годовщину смерти Багха Джатина 9 сентября 1923 года, они заявили о своем намерении следовать своему собственному убеждению. Дешабандху предложил посетить место, где сражался Багха Джатин, и поставить там памятник. Снова арестованный 23 сентября 1923 года, Бхупен был депортирован в Мандалай в Бирме , где вскоре к нему должен был присоединиться Субхаш Бос и предложить ему « Воспоминания о революционере » Кропоткина , которых он контрабандой переправил в Бхупен во время своей последней поездки в Европу. Даже в своей одиночной тюремной камере с Бхупеном связались некоторые бирманцы, а также несколько бенгальских революционеров, скрывающихся в Бирме, и благодаря его руководству они сформировали важную организацию с отделениями по всей стране; они вместе со своим лидером Джитеном Гхошем были арестованы только в 1931 году, во время восстания бирманцев. Освободившись в 1928 году, Бхупен возобновил свою обычную многостороннюю роль по поддержанию контактов с различными лидерами Джугантар от Сурьи Сена в Читтагонге до Бхагата Сингха в Пенджабе (который был в постоянном контакте с Бхупеном с 1923 года), редактировал партийный орган Свадхината , делал бомбы, собирал оружие и раздаёт его, заботится о волонтерском движении. Занятый укрытием бегущих революционеров из Оружейной палаты Читтагонга , Бхупен был снова арестован в 1930 году на восемь лет. В 1938-41 и 1946-51 годах он редактировал еженедельник « Вперед» : его редакционные статьи с интересом читали патриоты всех политических направлений. В 1946 году вышел его сборник эссе « Индийская революция и конструктивная программа» с предисловием доктора Раджендры Прасада , первого президента будущей независимой Индии. Между тем, в 1941 году Бхупен снова содержался под стражей до 1946 года.

Интерлюдия в Пакистане

Лихорадочная попытка спасти жертв межобщинных беспорядков в Калькутте и раздела Индии привела к тому, что он был избран депутатом в Пакистане, прежде чем служить в качестве ОМС. Среди нескольких отчетов о его действиях стало известно, что 7 марта 1949 года, когда премьер-министр Лиакат Али Хан , заявляя о поддержке Куэйд-и-Азама, заявил перед Учредительным собранием, что Пакистан был основан с желанием мусульман жить согласно учениям и традициям ислама, один из его членов Бират Чандра Мондал напомнил, что Мухаммед Али Джинна «недвусмысленно заявил, что Пакистан будет светским государством». Бхупендра Кумар Датта пошел еще дальше, прокомментировав заявление премьер-министра: «... если бы эта резолюция предстала перед этим домом при жизни (...) Куэйд-и-Азама, она бы не пришла в своем нынешняя форма. ". По словам доктора М. Вахидуззамана Маника , после протеста доктора Мухаммада Шахидуллы против навязывания урду лингва-франка Пакистана (опубликовано в ежедневной газете Azad 29 июля 1947 года) 25 февраля 1948 года член Дхирендранатха Датта потребовал вместо него бенгальский (устно) 55% граждан), члены Бхупендра Кумар Датта, Прем Хари Барма и Шриш Чандра Чаттопадхьяй «искренне поддержали историческую поправку Дхирена Датты и яростно защищали законное место бенгали». 28 марта 1971 года, когда началась Освободительная война Бангладеш , пакистанская военная хунта замучила Дхирендраната Датту до смерти в Комилле . Даже в оппозиции Бхупен пользовался восхищением правящей партии. Хаваджа Назимуддин , премьер-министр (1951–53), говоря о Бхупене, однажды воскликнул: «Он знает, как планировать, организовывать и выполнять». Его статьи в Ittefaq привлекли внимание интеллигенции тогдашнего Восточного Пакистана . Шейх Муджибур Рахман особенно гордился тем, что знал Бхупенду .

Вернуться в Индию

Обездвиженный военным положением в 1958 году, Бхупен тщетно ждал четыре года, чтобы возобновить свою деятельность в Пакистане. В 1962 году он попрощался с Пакистаном и политикой и вернулся в Индию, проводя время между Калькуттой и Нью-Дели . Во время его отсутствия 9 сентября 1947 года в Западной Бенгалии была отмечена грандиозная мемориальная неделя Багха Джатина , и бывшие члены Джугантар выбрали Бхупена для написания подлинной биографии своего лидера. Воодушевленный энтузиазмом молодого исследователя, Бхупен передал ему записи и размышления, которые он накопил за всю жизнь, сопровождал его на интервью с большинством важных сотрудников Багха Джатина и открыл ему доступ к архивам в Индии.

Его подход к истории

Его непосредственное знание событий стало большим уроком для исторических исследований: при сравнении устных заявлений с файлами в архивах, а иногда и до появления очевидных противоречий, его дух синтеза и интуиции помогал определить их взаимодополняющий характер. Когда ученик закончил первый набросок, Бхупен внимательно его отредактировал и, пока биография была сериализована, он продолжал добавлять дополнительные комментарии. В дополнение к своим регулярным публикациям в бенгальских и английских периодических изданиях, Бхупен при необходимости выпустил брошюру-некролог своим бывшим коллегам. Несмотря на серьезное ухудшение зрения, этот «заинтересованный зритель» вел служебную переписку с людьми, с которыми был связан.

Дань

"Простой, ненавязчивый, но эрудированный, Бхупендракумар, с его хорошо сложенным телосложением, серьезным, но искренним лицом, сияющими глазами и дружелюбной улыбкой, производит впечатление аскетичного миссионера, смягченного любовью к человеку. Он твердо верит в разум, науку и прогресс. ", - пишет Камала Дас Гупта , - он не терпит кастизма, регионализма и коммунизма, равно как и институциональной религии, которая создает изоляцию и отчуждение .

Бхупендракумар руководил тремя поколениями индийских мыслителей и активистов. Отмечая столетие со дня рождения Багхи Джатина, он тихо скончался в Калькутте 29 декабря 1979 года.

Languages

In other projects