Бхикшука Упанишад -Bhikshuka Upanishad

Бхикшука Упанишад
Люди Варанаси 006.jpg
Bhikshuka Упанишад описывает индуистские нищие , которые ищут духовное освобождение с помощью практики йоги
Деванагари भिक्षुक
IAST Бхикшука
Название означает Подвижник или нищий
Тип Саньяса
Связанные Веды Шукла Яджурведа
Главы 1
Стихи 5
Философия Веданта

Bhikshuka Упанишад ( Санскритский : भिक्षुक उपनिषत् , IAST : Bhikṣuka упанишад), также известный как Bhikshukopanishad , является одним из самых незначительных Упанишадов из индуизма и написано на санскрите .

Упанишады описывают четыре вида саньясинов (индуистских монахов), их привычки в еде и образ жизни. Йога - это путь духовного освобождения для всех четверых. Из них монахи Парамахамсы обсуждаются в этом тексте более подробно и описываются как одинокие, терпеливые со всеми, свободные от дуализма в своих мыслях и медитирующие на свою душу и Брахман .

Этимология

Бхикшука означает «нищий» или «монах», и происходит от корневого слова Бхикшу, означающего «тот, кто живет исключительно на подаяние».

История

Автор Бхикшука Упанишад неизвестен, как и дата ее составления. Вероятно, он был составлен в период от позднего средневековья до современной эпохи, скорее всего, в XIV или XV веках. Текст имеет древние корни, так как его содержание в ключевых деталях идентично главе 4 Ашрам-Упанишад , которая датируется примерно 3 веком нашей эры. В обоих текстах упоминаются четыре типа нищих с почти одинаковым образом жизни. У этих двух текстов есть несколько незначительных отличий. В гораздо более древней Ашраме Упанишаде , например, упоминается, что каждый тип стремится познать себя (Атман) для освобождения, в то время как бхикшука указывает, что они ищут этого освобождения через йогический путь.

Bhikshuka Упанишада является несовершеннолетним Упанишад прилагается к Шуклы Яджурведам . Он классифицируется как одна из санньяса- упанишад индуизма (отречения) . Текст в списке под номером 60 в последовательном порядке в Muktika перечисляемых Рам для Хануман , в современной эпохе антологии 108 Упанишада. Некоторые сохранившиеся рукописи текста озаглавлены Бхикшукопанишад ( भिक्षुकोपनिषत् ).

СОДЕРЖАНИЕ

Бхикшука Упанишада состоит из одной главы из пяти стихов. В первом стихе говорится, что четыре типа нищих ищут освобождения: Кутичака , Бахудака , Хамса и Парамахамса . Текст описывает скромный образ жизни всех четверых и утверждает, что все они преследуют свою цель достижения мокши только через практику йоги . Первый три нищенствующий типа упомянуты кратко, в то время как большая часть текста описывает четвертый тип: парамахамс нищих.

Kutichaka , бахудак и Хамса монахи

В Упанишадах говорится, что монахи Кутичаки съедают восемь глотков еды в день. Выдающиеся древние риши (мудрецы), которые иллюстрируют группу Кутичаки, - это Готама , Бхарадваджа , Яджнавалкья и Васишта .

В бахудаке нищие несут горшок воды и тройная персонал трость. Они носят прическу в виде пучка пучка, одежду цвета охры и носят жертвенную нить. Бахудака не ест мясо или мед, и просить их восемь глотков пищи в день.

В Хамса нищие не находятся в постоянном движении, оставаясь в сельской местности всего за одну ночь, в городах не более пяти ночей, и в священных местах , не более чем на семь ночей. Аскетическая практика монахов Хамсы включает ежедневное потребление мочи и коровьего навоза. В Хамса монахи практикуют Chandrayana цикл в их пищевой привычки питания, в котором они различаются количество пищи , которую они едят с лунным циклом . Они съедают один глоток пищи на следующий день после темной ночи новолуния , увеличивают потребление пищи на дополнительный глоток каждый день по мере увеличения размера луны и достигают максимальных пятнадцати глотков еды в течение дня после ночи полнолуния. . После этого они уменьшают потребление пищи на глоток каждый день, пока не достигнут ночи новолуния, и снова начинают цикл с одного глотка на следующий день.

Монахи Парамахамсы

Bhikshuka Упанишад иллюстрирует парамахамс (буквально, « самые высокие блуждающие птицы») попрошайка со списком имен. В список входят Самвартака, Аруни , Светакету , Джадабхарата, Даттатрея , Шука , Вамадева и Харитака. Они съедают всего восемь глотков в день и предпочитают жизнь вдали от других. Они живут одетыми, голыми или в лохмотьях.

Остальные стихи Упанишады посвящены описанию верований монахов Парамхамсы . Например,

न तेषां धर्माधर्मौ लाभालाभौ
शुद्धाशुद्धौ द्वैतवर्जिता समलोष्टाश्मकाञ्चनाः
सर्ववर्णेषु भैक्षाचरणं कृत्वा सर्वत्रात्मैवेति अथ
जातरूपधरा निर्द्वन्द्वा निष्परिग्रहाः शुक्लध्यानपरायणा
आत्मनिष्टाः प्राणसन्धारणार्थे У

них нет двайты ( двойственности ), такой как дхарма и адхарма , приобретение или потеря,
чистота и нечистота. Они смотрят на них одним и тем же глазом, и на золото, камень и ком земли с равнодушием,
они терпят все, они терпеливы со всеми, они ищут и принимают пищу от кого угодно,
они не различают людей по кастам или взглядам. , они не алчны и не жаждут ( апариграха ),
они свободны от всякой двойственности, заняты созерцанием, медитируют на Атмане .

-  Бхикшука Упанишад 5

В Paramhamsa монахи, которые одиночками, которые можно найти в заброшенных домах, в храмах, соломенные хижины, на муравейниках, сидя под деревом, на песчаных пластов вблизи рек, в горных пещерах, недалеко от водопадов, в пустотах внутри деревьев, или в широких открытых полях. Упанишады заявляют, что эти одиночки далеко продвинулись на своем пути к Брахману - они чисты умом, они - Парамахамсы .

Оказать влияние

Классификация попрошаек в Bhikshuka Упанишаде , их умеренных привычки питания и образ жизни их простом, встречается во многих индийских текстах , таких как Махабхарат разделы 1.7.86-87 и 13.129.

Гананатх Обейесекере , заслуженный профессор антропологии в Принстонском университете, утверждает, что убеждения, отстаиваемые и приписываемые в Бхикшука Упанишаде, восходят к ведической литературе, такой как Джайминия Брахмана . Эти воззрения также встречаются в других Упанишадах, таких как Нарада-паривраджакопанишада и Брихат-Санньяса Упанишада . Во всех этих текстах отреченным считается тот, кто в погоне за духовностью «больше не является частью социального мира и безразличен к его нравам».

Тест или маркер этого состояния существования - это то, где «правильно и неправильно», общественно популярные «истина или неправда», повседневная мораль и все, что происходит в мире, не имеет значения для монаха, где после отказа от «истины и неправды» , человек отказывается от того, от чего отказывается ". Человек полностью управляется своей душой, которую он считает Брахманом.

Смотрите также

использованная литература

Список используемой литературы