Бахинабай - Bahinabai

Бахинабай (1628–1700 гг. Н.э.) или Бахина или Бахини - святая женщина- варкари из Махараштры , Индия. Она считается ученицей другого поэта-варкари-святого Тукарама . Бахинабай родилась в семье браминов и в молодом возрасте вышла замуж за вдовца и большую часть своего детства провела, скитаясь по Махараштре вместе со своей семьей. В своей автобиографии Атмаманиведана она описывает свои духовные переживания с теленком и видения божества-покровителя Варкари Витхобы и Тукарама. Она сообщает, что подвергалась словесным и физическим оскорблениям со стороны своего мужа, который презирал ее духовные наклонности, но в конце концов принял ее избранный путь преданности ( бхакти ). В отличие от большинства святых женщин, которые никогда не выходили замуж и не отказывались от своей супружеской жизни ради Бога, Бахинабай оставалась замужней всю свою жизнь.

Сочинения абханги Бахинабаи , написанные на маратхи , сосредоточены на ее беспокойной семейной жизни и сожалении о том, что она родилась женщиной. Бахинабай всегда разрывался между своими обязанностями по отношению к мужу и своей преданностью Витобе. Ее поэзия отражает ее компромисс между ее преданностью мужу и Богу.

Ранний период жизни

Бахинабай написала автобиографический труд под названием Атмаманиведана или Бахинибай Гата , в котором описывает не только свое нынешнее рождение, но и двенадцать предыдущих рождений. Первые 78 стихов из 473 прослеживают ее нынешнюю жизнь ...

Согласно рассказу, она родилась в Деогаоне (Рангари) или Девгаоне (R) около Эллоры или Верула в северной Махараштре, где провела свое детство. Ее родители, Аодев Кулкарни и Джанаки, были браминами из класса индуистских священников и считали своего первого ребенка Бахинабаи предвестником удачи. Бахинабай начала повторять имена Бога с раннего возраста, играя со своими товарищами.

Бахинабай вышла замуж в трехлетнем возрасте за тридцатилетнего вдовца по имени Гангадхар Патхак, которого она описывает как ученого и «прекрасную мужскую жемчужину», но по обычаю оставалась с родителями, пока она не достигла половой зрелости. Когда Бахинабаи было около девяти лет, она со своими родителями и мужем была вынуждена покинуть Девгар из-за семейного спора. Они бродили с паломниками по берегам реки Годавари и просили хлеба, как это обычно делают странствующие святые. В этот период они посетили Пандхарпур , город, в котором находится главный храм Витоба. К одиннадцати годам она со своей семьей окончательно обосновалась в Колхапуре . В этом возрасте она была «подчинена требованиям супружеской жизни», но ей это не нравилось.

Более поздняя жизнь

Бахинабай сообщил о видениях божества-покровителя Варкари Витоба, изображенного на фото.

В Колхапуре Бахинабаи познакомили с песнями и рассказами Хари- Киртана из священного писания Бхагавата Пурана . Здесь мужу Бахинабаи подарили корову, которая вскоре родила теленка. Бахинабай сообщает о духовной встрече с теленком. В литературе Варкари теленок символизирует человека, который достиг наивысшего состояния йогической концентрации в предыдущем рождении, но по какой-то ошибке вынужден родиться теленком. Теленок следовал за Бахинабаем, куда бы она ни пошла. Бахинабай с теленком также присутствовал на киртане знаменитого свами Джаярама. Джаярам похлопал по головам теленка и Бахинабаи. Когда муж Бахинабаи услышал об этом инциденте, он тащил Бахинабаи за волосы, избивал и связывал ее в доме. После этого теленок и корова отказались от еды и воды, что привело к смерти первого. При его захоронении Бахинабай потерял сознание и несколько дней пролежал без сознания. Она проснулась с ее первым видением божества-покровителя Варкари Витоба, а затем и ее современного поэта-святого Тукарама. После инцидента у нее было еще одно видение дуэта, которое воскресило ее от печали смерти теленка. В этих видениях Тукарам кормил ее нектаром и учил ее мантре «Рама-Кришна-Хари». После этого Бахинабай провозгласила Тукарам своим гуру. В своих видениях Тукарам направил ее на путь бхакти (преданности) и велел ей произносить имя Витхоба. Одни считали ее поведение признаком безумия, другие - признаком святости.

Муж Бахинабаи отговорил ее, сказав, что она, будучи брамином, не должна слушать низшую касту Шудру Тукарам. Однако Бахинабай не нашел счастья в жизни послушной жены и обратился к бхакти , одновременно служа своему мужу. По мере распространения ее известности ее муж изображается завидующим вниманию, которое получает Бахинабай. Сообщается, что ее вспыльчивый муж издевался над Бахинабаем, избивал его и запирал в хлеву. Когда никакие методы не смогли ее удержать, он решил покинуть Бахинабай, который в то время находился на третьем месяце беременности. Однако он не смог этого сделать, так как в день отъезда он страдал от жжения в конечностях, которое длилось месяц. Наконец, он раскаялся и убедился в вере и преданности Бахинабая Богу. В то же время Бахинабай осознала, что пренебрегает своим мужем, и решила, что «служить ему важнее, чем посвятить себя (другому) богу». Бахинабай пишет:

Я буду служить своему мужу - он мой бог ...
Мой муж мой гуру; мой муж мой путь, это
истинное решение моего сердца.
Если мой муж уйдет, отрекшись от мира,
Пандуранг (Витоба), какая мне польза от жизни среди мужчин? ...
Мой муж - душа; Я тело ...
Мой муж - вода; Я в нем рыба.
Как мне выжить? ...
Почему каменный бог Виттал (Витхоба)
и святой из снов Тука (Тукарам)
лишают меня того счастья, которое я знаю?

Семья Бахинабая отправилась в Деху , родной город Тукарам, и выразила ему свое почтение. Принятие брамином Бахинабаи низшей касты Шудра Тукарам в качестве своего гуру взволновало местных браминов, что привело к преследованию семьи и угрозе остракизма. В Деху Бахинабай родила дочь, которую назвала Касибай. Но она была расстроена и совершила самоубийство. Тукарам в ее видении остановил ее и благословил ее поэтическими силами и пророчествовал, что у нее будет сын, который был спутником в ее предыдущем рождении, поэтому считается, что Бахинабай начал сочинение стихов, первые из которых были посвящены Витобе. Следовательно, у нее был сын, которого она назвала Витоба, точное время его рождения не сообщается, но он упоминается в более поздней части ее автобиографии.

В конце концов семья переехала в Ширур , где Бахинабай некоторое время соблюдал обет молчания. В 1649 году, после смерти Тукарама, Бахинабай повторно посетила Деху и постилась в течение восемнадцати дней, где, согласно традиционному рассказу, она снова была благословлена ​​видением Тукарама. Затем она посетила святого Рамдаса и оставалась в его компании до его смерти в 1681 году. После этого она вернулась в Ширур.

В последних частях своей автобиографии Бахинабай говорит, что «видела свою смерть». Она пророчила свою смерть и написала письмо Витобе, своему сыну, который отправился в Шукешвар, чтобы совершить последние обряды своей жены. На смертном одре Бахинабай сказала Витобе (ее сыну), что он был ее сыном на протяжении ее двенадцати предыдущих рождений, а также во время ее нынешнего (тринадцатого) рождения, которое, по ее мнению, было ее последним. Далее она рассказала историю своих двенадцати предыдущих рождений, которые записаны в ее автобиографии. Она умерла в 1700 году в возрасте 72 лет.

Литературные произведения

Помимо автобиографии, Бахинабай сочинила абханги , посвященные различным темам, таким как восхваление бога Витхобы, Атмана , Сад- гуру , святости, брахманства и преданности. Сочинения абханги Бахинабаи также сосредоточены на ее проблемных отношениях с мужем, конфликте между мужем и женой и, в некоторой степени, его разрешении. Она даже с сочувствием изображает враждебные и вредные чувства мужа. В отличие от многих женщин-святых того периода, Бахинабай оставалась замужней всю свою жизнь, послушно служа своему мужу, балансируя свои роли пативрата (преданная жена) и вирата (отстраненная). Бахинабай не восстает против социальных традиций и считает, что осуждение мира - это не решение проблемы женских страданий. Ее поэзия отражает компромисс между ее преданностью мужу и богу Витоба.

Бахинабай также комментирует обязанности замужней женщины. Некоторые абханги превозносят достоинства пативрата , другие выступают за чистую преданность Богу, которая может вызвать гнев общества. Другие выступают за компромисс. Она также говорит о правритти (действии) и нивритти (покое), олицетворяемых как жены манаса (ума). Оба они спорят о своем превосходстве, выигрывая определенный момент в дебатах и, наконец, примиряя и вместе направляя разум к его конечной цели. В своей жизни Бахинабай стремилась уравновесить эти два аспекта : правритти - обязанности добродетельной жены и нивритти - отречение от мира.

Бахинабай иногда проклинает свою судьбу - родиться женщиной, что автор Тару интерпретирует как «ее скептицизм, ее бунтарство и ее настойчивый отказ отказаться от своего стремления к истине». Она сожалеет о своем женском рождении, поскольку общество браминов, в котором доминируют мужчины, удерживало ее от знания священных писаний, таких как Веды и священные мантры . Бахинабай поет в своей абханге:

Веды громко кричат, Пураны кричат:
«Ничего хорошего не может прийти к женщине».
Я родился с женским телом.
Как мне постичь Истину?
«Они глупы, соблазнительны и обманчивы -
любая связь с женщиной губительна».
Бахина говорит: «Если женское тело так вредно,
как в этом мире я достигну Истины?»

Время от времени абханги Бахинабаи взывают к ее богу Витобе (Пандуранга, Хари), чтобы тот помог ей сбалансировать свои роли-близнецы. Мудрость Бахинабаи можно подытожить в ее словах: «Тело женщины - это тело, которым управляет кто-то другой. Поэтому путь отречения ей закрыт». Философия Бахинабаи раскрывает социальный статус индийской женщины семнадцатого века, которая не должна была существовать отдельно от своего мужа.

Она также составила текст под названием Пундалика-Махатмья , в котором подробно описывается легенда о Витхобе и преданном Пундалике, центральной фигуре традиции Варкари.

Заметки

Рекомендации

• Фельдхаус, Энн (декабрь 1982 г.). «Бахина Бай: жена и святая». Журнал Американской академии религии . Издательство Оксфордского университета . 50 (4): 591–604. DOI : 10.1093 / jaarel / l.4.591 . JSTOR  1462944 .
• Пандхарипанде, Раджешвари В. Джанабай: женщина-святая из Индии в книге « Женщины-святые в мировых религиях» Арвинд Шарма (редактор) [1]
• Женщины, пишущие в Индии: 600 г. до н.э. до настоящего времени . 1 Сюзи Дж. Тару, Ке Лалита [2]
• Aklujkar, Vidyut Ch. 5: Между пестиком и ступкой: женщины в традиции маратхи сант в богинях и женщины в индийской религиозной традиции Арвинд Шарма (редактор) [3]
• Анандкар, Пиродж, Глава IX: Бахинабай у женщин-святых Востока и Запада, стр. 64–72.