Албанский национализм в Северной Македонии - Albanian nationalism in North Macedonia
Албанский национализм в Северной Македонии уходит своими корнями в более широкое албанское националистическое движение, которое возникло как ответ на восточный кризис (1878 г.) и предложило разделить населенные земли османских албанцев на Балканах между соседними странами. В течение оставшейся части позднего османского периода между албанскими националистами и Османской империей достигли высшей точки различные разногласия по поводу социально-культурных прав. В Балканских войнах (1912-13) , заканчивающиеся Оттоманское поражение, сербский и позже югославский суверенитет над областью генерироваться албанский национализм , который стал отчетливым Северной Македонией подчеркивая албанский язык, культуру и идентичность в контексте государственных и общественно - политических прав. Паналбанские настроения также присутствуют и исторически были достигнуты только однажды, когда западная Македония была объединена итальянскими силами Оси под их протекторатом Албании во время Второй мировой войны .
Реинкорпорированный в Югославию, албанский национализм в Северной Македонии опирался на социально-политические влияния, проистекающие из албанского национализма в Косово. Поскольку это меньшинство населения, добавление ислама также сформировало и слилось с определениями местной национальной албанской идентичности в противовес православному славянско- македонскому большинству. Традиции вооруженного сопротивления со стороны местных албанцев возникли с течением времени, и самые недавние столкновения (2001 г.) произошли между партизанами Национальной освободительной армии (НОА) и македонскими вооруженными силами. Конфликт закончился принятием Охридского соглашения (2001 г.), гарантирующего широкие албанские социально-политические и языковые права в стране, что соответствует основному принципу албанского национализма в Северной Македонии.
История
Поздний османский период
Албанское национальное движение впервые возникло в Косово через Призренскую лигу с албанскими делегатами из Македонии, которые пытались предотвратить передачу населенных албанцами территорий соседним государствам. Албанцы-мусульмане в Македонии в период Османской империи были либо в основном сторонниками Османской империи, либо некоторыми из них, например, албанскими парламентариями, критиковавшими османские меры, направленные на ограничение социокультурного самовыражения албанцев. Провинции Монастир была важным центром болгарской IMRO и начал формирующегося албанского национального движения среди мажоритарного мусульманского населения появилась из - за разочарования с османскими властями и их неэффективностью , чтобы защитить их. Видные деятели албанского движения из провинции Монастир считали, что совместные действия с движением младотурков (CUP) улучшат их положение, и большинство членов албанского комитета также были членами CUP. В 1908 году османский офицер албанского происхождения Ахмед Ниязи-бей вместе с албанцами из этого региона спровоцировал младотурецкую революцию (1908).
Некоторые люди, выходцы из балканского албаноязычного или культурного пространства и часто принадлежащие к городской элите Македонии, которая мигрировала в Анатолию , не всегда отождествляли себя с представлением об албанцах . Вместо этого они приняли османско-турецкое мировоззрение и стали называть себя турками или османскими тюркоязычными гражданами. Из-за последствий социолингвистической ассимиляции сторонники албанского национализма были обеспокоены миграцией в Анатолию и деградировали албанцев из низших классов, которые предприняли это путешествие. В 1908 году конгресс по алфавиту в Битоле, на котором присутствовали мусульманские, католические и православные делегаты, согласился принять албанский алфавит, основанный на латинских буквах, и этот шаг считался важным шагом на пути объединения Албании. Некоторые консервативные албанские мусульмане и священнослужители вместе с османским правительством выступали против латинского алфавита и предпочитали албанский алфавит на арабской основе из-за опасений, что латинский алфавит подорвет связи с мусульманским миром . Османское государство организовало конгресс в Дебаре (1909 г.) с намерением, чтобы албанцы объявили себя османами, пообещали защищать свой территориальный суверенитет и принять албанский арабский алфавит. Из-за вопроса об алфавите и другой политики младотурков , отношений между албанскими элитами и националистами многие мусульманские и османские власти разрушились. Османское младотурецкое правительство было обеспокоено тем, что албанский национализм может вдохновить другие мусульманские национальности в направлении национализма и сепаратизма и поставить под угрозу основанное на исламе единство империи.
Балканские войны, Первая мировая война, межвоенный период и Вторая мировая война
Османское правление закончилось в 1912 году во время Балканских войн, и Македония с ее албанским населением стала частью Сербии . Конец Первой мировой войны привел к тому, что албанцы в Македонии стали частью Югославии . Движение Качак, состоящее из вооруженных албанских партизан, сопротивляющихся сербским силам, действовало в Западной Македонии в течение 1920-х годов, прежде чем было подавлено к концу десятилетия. Движение способствовало развитию албанского национального самосознания в Македонии. Албанский язык был запрещен югославскими властями, и некоторые албанцы были вынуждены эмигрировать. Светское образование на албанском языке в Македонии и других районах Югославии с албанским населением было запрещено. С началом Второй мировой войны западная Македония была присоединена Италией Оси к их протекторату Албании, создав Великую Албанию под итальянским контролем. Итальянские власти в Западной Македонии разрешили использование албанского языка в школах, университетском образовании и администрации. В Западной Македонии и других территориях, недавно присоединившихся к Албании, неалбанцы должны были посещать албанские школы, в которых преподавали программу, содержащую национализм наряду с фашизмом, и их заставляли использовать албанские формы для своих имен и фамилий. Некоторые албанцы в Западной Македонии присоединились к Балли Комбетар , наиболее известным из которых был Кхем Хаса, который вместе со своими силами сотрудничал с державами оси в различных операциях, направленных против коммунистических албанских и македонских партизан.
Коммунистическая Югославия
С окончанием Второй мировой войны населенные районы албанцев вошли в состав Социалистической Республики Македонии в составе Югославии. Югославская перепись 1948 года зафиксировала 179 389 албанцев в Македонии, и это число упало до 165 524 албанцев в 1953 году. Падение численности связано с расколом Тито-Сталина: из 203 938 заявленных турок (1953) 27 086 дали албанский в качестве своего родного языка, а во время 1950-1960-е годы некоторые албанцы объявили себя турками, чтобы эмигрировать в Турцию и бежать из коммунистической Югославии. Большинство албанцев в регионе, осознавая различия с косовскими сербами и зарождающейся македонской национальностью, приняли албанскую национальную идентичность. Сокращающееся число албанцев заявляло о своей турецкой идентичности, поскольку старые классификации стиля Османского просо, основанные на религиозной идентификации, ослабли. Эти изменения вынудили другие мусульманские меньшинства, проживающие в районах Албании, ассимилироваться с албанцами. К концу 1960-х годов недовольство албанцев в Македонии привело к протестам, которые призвали к этнолингвистическим правам наряду с тем, что районы с албанским большинством в Македонии были присоединены к республике Косово и стали седьмым подобным образованием в Югославской федерации. Этот растущий албанский национализм рассматривался коммунистическими властями как угроза территориальной целостности и существованию Македонии. Югославской конституции 1974 получил широкие права албанцев в Косово, в то время как в Македонии албанцы имели ограниченные этнические права.
Албанский национализм в 1980-е годы
К концу 1970-х - началу 1980-х организованный албанский сепаратизм распространился на Македонию, когда югославские силы безопасности утверждали, что раскрыли две албанские сепаратистские организации. Коммунистические власти Македонии, обеспокоенные призывами Албании сделать Косово седьмой югославской республикой, поддержали жесткий подход Сербии и подавили проявления албанского национализма. Многие албанские активисты в Македонии в 1980-е годы были заключены в тюрьмы на длительные периоды времени по обвинениям в сепаратизме и ирредентизме. В 1982 году коммунистические власти обвинили албанских националистов (в том числе некоторых мусульманских албанских священнослужителей) в том, что они оказывали давление на македонских цыган , турок и македоноязычных мусульман (Торбеш), чтобы те объявили себя албанцами во время переписи населения. Выражение албанского национализма через литературу, лозунги и вандализм имело место в 1982 году в регионах Тетово и Охрид, когда власти Македонии были приведены в состояние повышенной готовности. Члены молодой албанской элиты Македонии уехали в Косово, и албанская интеллектуальная жизнь прекратилась, а практика ислама стала единственным выходом для молодых албанцев.
В Македонии с конца 1980-х гг. Отсутствие в большинстве атеистической албанской элиты усилило связи между политическими партиями и религиозным истеблишментом, что закрепило ислам в этнонациональном самоопределении албанцев. Югославские власти, обеспокоенные тем, что албанский национализм из Косово может распространиться на Македонию, стремились ослабить этнонациональное сознание албанцев и пытались ассимилировать их в Македонии. Это было сделано путем фрагментации мусульманской общины по этническому признаку путем поощрения и распространения среди македоноязычных мусульман (Торбеш) македонского национального самосознания. Исламское сообщество Югославии, в котором доминировали славянские мусульмане, выступало против восхождения албанских кандидатов в 1980-е на руководящую должность Рейс уль-улема из-за заявлений о том, что албанское мусульманское духовенство пыталось албанизировать мусульманских славян Македонии. Македонские коммунисты поддерживали мусульманские религиозные учреждения, выступая в качестве оплота сдерживания албанского национализма. В связи с этим в середине 80-х годов прошлого века школы с изучением албанского языка были закрыты, и было вновь открыто медресе Иса-Бей, которое стало центром образования югославских мусульманских албанцев.
Македонские коммунисты считали школы с албанским языком обучения и их школьные программы пропитанными албанским национализмом и ирредентизмом с мерами, предпринимаемыми властями для обуздания этих настроений. Некоторые из этих мер против албанского образования включали требование использовать только македонский язык (1981 г.) и увольнение учителей, не соблюдающих правила. Число албанских учащихся в школах сократилось вдвое. Эти события вызвали обеспокоенность в албанской общине, что привело к протестам, бойкотам и другим трениям в отношениях с коммунистическими властями и государством. Считалось, что некоторые албанские народные песни имеют националистическое содержание, их использование по радио осуждалось, а вместе с использованием албанских топонимов оба были запрещены. Были введены ограничения и запреты на то, чтобы албанские родители называли своих новорожденных детей именами, которые считались националистическими, такими как Shqipë , Liriduam (что означает желание свободы), Alban , Albana , Flamur (албанский флаг), Kushtrim и другие, которые означали лояльность коммунистических властей коммунистическим властям. Албания. Уровень рождаемости в Албании вызвал беспокойство у коммунистических властей, которые считали его способствующим росту албанского национализма, и в муниципалитетах Западной Македонии были приняты меры по планированию семьи, чтобы ограничить родителей двумя детьми.
Некоторые албанские государственные служащие были уволены из-за посещения свадеб, на которых пели националистические песни, в то время как многие культурные клубы были закрыты. Кампания против албанского национализма получила название дифференциации . Македонские коммунистические власти обеспокоены растущие албанский национализм утверждают , что турки и македонский говоря мусульманин (Torbeš) был Albanianised через албанские политические и культурные давления. Мечети в Македонии находились под контролем коммунистов, и они превратились в места, которые защищали и укрепляли албанскую национальную идентичность. Коммунистические власти стали рассматривать ислам как инструмент албанского национализма. Пытаясь отменить религиозную идентичность, коммунистические власти Македонии приняли меры, которые присвоили мусульманские здания государственному использованию, разрушили исламские библиотеки и проложили две дороги через мусульманские кладбища в Тетово и Гостиваре. В 1990 году албанские активисты в Тетово организовали демонстрации, призывающие к созданию Великой Албании. Албанские националисты рассматривали свое включение в состав Югославии как оккупацию.
Пост Югославия: независимость Македонии и восстание 2001 г.
Албанцы в Македонии вместе со своими косовскими албанскими коллегами после падения коммунизма стали главной силой, управляющей албанским национализмом. Хотя ислам не стал главным центром выражения албанского политического национализма, он повлиял на коллективное мировоззрение албанцев в Македонии. С обретением Македонией независимости (1991 г.) статус албанцев понизился до «национального меньшинства» из предыдущей югославской категории «национальность». В то время как конституция называет Македонию национальным государством македонцев.
Референдум (1992 г.) был проведен в Западной Македонии с албанским большинством, при этом 72% имеющих право голоса избирателей проголосовали за автономию и федерализацию Македонии. Результат этого шага имел политические разветвления, поскольку некоторые албанские политики из регионов Тетово и Струга провозгласили Республику Илириду в 1991–1992 годах с целью объединения всех албанцев Югославии в одно целое. Название Илирида - это чемодан, образованный от слов Illyri (a) и Da (rdania) , древних регионов, которые находились на территории современной Македонской республики. В качестве временной меры к объединению эти албанские политики также выступали за создание албанского образования, которое охватило бы примерно половину республики и федерализовало Македонию. Албанские политические партии утверждали, что референдум был демонстративным, и вместо этого хотели, чтобы македонское государство признало албанцев как основную этническую общину Македонии.
Албанцы в независимой Македонии занимали только 4% государственных должностей, в средних школах с албанским языком обучения уменьшилось с десяти до одной, а албанский язык в университетах преподавался как иностранный. В течение 1990-х годов протесты албанцев и напряженность в отношениях с македонским государством вылились в такие инциденты, как постановление правительства о прекращении вывешивания албанского флага в муниципальных учреждениях в Тетово и Гостиваре наряду со спорами с албанским сектором образования. Возвращение из Косово нескольких местных албанцев из профессиональной элиты в Македонию способствовало влиянию на албанское население, укреплению албанского национального самосознания и мобилизации общественно-политической организации.
Окончание войны в Косово (1999 г.) привело к появлению ответвлений от ОАК партизанских группировок, таких как Национально-освободительная армия (НОА). К 2001 году конфликт в северных частях Республики Македония перерос в мятеж, в котором правительственные силы Македонии боролись против НОА, которая избегала идентификации с исламом, настаивая на предоставлении исламу конституционного статуса, равного православию. NLA также настаивал на расширении обучения на албанском языке и государственном финансировании университетов на албанском языке. Борьба за гражданское равенство и равенство ислама стала взаимосвязанной с этими требованиями, которые были достигнуты посредством Охридского соглашения (2001 г.), которое положило конец конфликту, гарантируя албанские права, (университетское) образование, представительство в правительстве и службу в полиции. Высокопоставленные члены НОА и албанского политического истеблишмента в Македонии выступали за расширение прав албанцев в рамках объединенной Македонии. Они рассматривали любую форму территориального раздела как потерю для албанцев из-за их неблагоприятного демографического и политического положения. Албанские националисты придерживались аналогичных взглядов, поскольку они не хотели оставлять позади исторические города Скопье и Битолу после отделения от Македонии. Религия не сыграла мобилизующего фактора во время конфликта между албанцами и македонцами, хотя становится новым элементом отношений двух народов.
После конфликта албанцы в Македонии установили новые статуи албанских исторических деятелей, таких как Скандербег, в Скопье и назвали школы в честь таких людей, в то время как мемориалы были возведены павшим бойцам ОАК и НОА. Эти события увеличили напряженность между албанцами и македонцами. Фигура Святой Матери Терезы (1910-1997), католической албанской монахини, родившейся в Скопье, использовалась в националистических целях в Македонии, поскольку ее происхождение оспаривалось, а ее наследие заявлялось некоторыми македонскими и албанскими элитами из местного политического и академического спектра. .
В контексте создания общественного образа и стереотипов албанский национализм конструирует и воспринимает других, таких как македонский мужчина, женоподобными, и аналогичные взгляды существуют на македонской стороне албанских мужчин. Албанские националисты считают, что македонская этническая принадлежность была изобретена югославами, чтобы ослабить Сербию, предотвратить формирование других идентичностей и узаконить существование македонской республики в коммунистической Югославии. Албанцы называют македонцев этнической общностью с термином шкие (славяне), который также несет уничижительный оттенок. Некоторые македонские комментаторы обеспокоены тем, что албанские националисты считают македонцев не имеющими исторических территориальных прав на районы в Македонии, которые станут частью Великой Албании и претендуют на более чем половину территории республики, как когда-то продвигала Призренская лига. .
В политической сфере албанские партии придерживаются светских и националистических платформ, одновременно поддерживая светские рамки государства, настаивая на защите ислама и культуры мусульманских избирателей наряду с контролем и вмешательством мусульманских институтов. В отличие от Албании и Косово, национальная идентичность и ислам традиционно связаны и сильнее у албанцев из Македонии. Статус албанцев как меньшинства в Македонии и того, что большинство из них являются мусульманами, смешал национальную и религиозную идентичность в противовес православному славянско-македонскому большинству. Некоторые представители мусульманского албанского истеблишмента в Македонии придерживаются той точки зрения, что быть хорошим мусульманином - это синоним албанца. Язык остается важным маркером этнической албанской идентичности в Македонии. Верхняя Река , регион западной Македонии, является домом для православных албаноязычных жителей, которые идентифицируют себя как македонцы. Среди православных христиан Верхнего Река возникли разногласия по поводу идентичности и церкви: несколько видных деятелей публично заявили об албанской идентичности или происхождении, а другие призывали к присутствию в регионе Албанской православной церкви.
Смотрите также
использованная литература
Цитаты
Источники
- Ахмед, Акбар (2013). Чертополох и дрон: как война Америки с террором превратилась в глобальную войну с племенным исламом . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Брукингского института. ISBN 9780815723790.
- Альпион, Гезим (2004). «СМИ, этническая принадлежность и патриотизм -« нечестивая война »Балкан за присвоение матери Терезы». Журнал Южной Европы и Балкан . 6 (3): 227–243. DOI : 10.1080 / 1461319042000296796 . S2CID 154576141 .
- Бабуна, Айдын (2004). «Боснийские мусульмане и албанцы: ислам и национализм» . Документы о национальностях . 32 (2): 287–321. DOI : 10.1080 / 0090599042000230250 .
- Бейли, Родерик (2011). Самая дикая провинция: ГП в Стране Орла . Лондон: Винтаж. ISBN 9781446499542.
- Батьковский, Томе; Райкочевский, Раде (2014). «Психологический профиль и типы лидеров террористических структур - общие взгляды и опыт деятельности незаконных групп и организаций в Республике Македония» . У Милошевича, Марко; Rekawek, Kacper (ред.). Настойчивость терроризма: сосредоточьтесь на лидерах . Амстердам: IOS Press. С. 84–102. ISBN 9781614993872.
- Бечев, Димитар (2009). Исторический словарь Республики Македония . Лэнхэм: Scarecrow Press. ISBN 9780810862951.
- Брунбауэр, Ульф (2004). «Фертильность, семьи и этнические конфликты: македонцы и албанцы в Республике Македония, 1944–2002 годы». Документы о национальностях . 32 (3): 565–598. DOI : 10.1080 / 0090599042000246406 . S2CID 128830053 .
-
Бугайский, Януш (1994). Этническая политика в Восточной Европе: руководство по национальной политике, организациям и партиям . Армонк: Я, Шарп. п. 116 . ISBN 9781315287430.
Республика Илирида.
- Фонтана, Джудитта (2017). Политика в области образования и разделение власти в постконфликтных обществах: Ливан, Северная Ирландия и Македония . Бирмингем: Palgrave MacMillan. ISBN 9783319314266.
- Галлахер, Том (2005). Балканы в новом тысячелетии: в тени войны и мира . Лондон: Рутледж. ISBN 9781134273041.
- Гингерас, Райан (2009). Печальные берега: насилие, этническая принадлежность и конец Османской империи 1912-1923 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199561520.
- Григорианский, Раффи (2015). «НАТО и Балканы: от вмешательства к интеграции» . В Александре, Йоне; Просен, Ричард (ред.). НАТО: от регионального к глобальному поставщику безопасности . Лэнхэм: Lexington Books. С. 89–106. ISBN 9781498503693.
- Холл, Ричард С. (2010). Поглощенные войной: европейский конфликт в 20 веке . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. ISBN 9780813159959.
- Иуда, Тим (2008). Косово: Что нужно знать каждому . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199704040.
- Койнова, Мария (2013). Этнонационалистический конфликт в посткоммунистических государствах: разновидности управления в Болгарии, Македонии и Косово . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 9780812208375.
- Кокцидис, Павлос Иоаннис; Плотина, Каспар Тен (2008). «История успеха? Анализ албанского этнонационалистического экстремизма на Балканах» (PDF) . Восточноевропейский квартал . 42 (2): 161–190.
- Ламбевски, Сашо А. (2002). «Suck My Nation - мужественность, этническая принадлежность и политика (гомо) секса» . В Пламмере, Кеннет (ред.). Сексуальности: сексуальности и их будущее . Лондон: Рутледж. С. 296–317. ISBN 9780415212762.
- Лиотта, PH; Джебб, Синди Р. (2004). «Плач, воображаемая страна: легитимность и судьба Македонии» . В Лиотте, Питер Х .; Джебб, Синди Р. (ред.). Картографирование Македонии: идея и идентичность . Вестпорт: Издательская группа Гринвуд. С. 63–98. ISBN 9780275982478.
- Мерджанова, Инна (2013). Заново открывая умму: мусульмане на Балканах между национализмом и транснационализмом . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780190462505.
- Мирчевска, Мирьяна П. (2007). Вербальные и невербальные этнические символы в Верхней Реке . Скопье: Институт этнологии и антропологии. ISBN 978-9989-668-66-1.
- Неофотистос, Василики П. (2004). «За пределами стереотипов: насилие и проницаемость этнических границ в Республике Македония». История и антропология . 15 (1): 1–36. DOI : 10.1080 / 027572004200191046 . S2CID 145227777 .
- Неофотистос, Василики П. (2008). « « Другие Балканы внутри »: воображение Запада в Республике Македония». История и антропология . 19 (1): 17–36. DOI : 10.1080 / 02757200802150836 . S2CID 144517501 .
- Незир-Акмесе, Хандан (2005). Рождение современной Турции: Османские военные и марш к Первой мировой войне . Лондон: IB Tauris. ISBN 9781850437970.
- Пешкопия, Ризван (2015). Обусловление демократизации: институциональные реформы и условия членства в ЕС в Албании и Македонии . Лондон: Anthem Press. ISBN 9781783084227.
- Поултон, Хью (1995). Кто такие македонцы? . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 9781850652380.
- Рамет, Сабрина П. (1997). Чья демократия? Национализм, религия и доктрина коллективных прав в Восточной Европе после 1989 года . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN 9780847683246.
- Рамет, Сабрина П. (2006). Три Югославии: государственное строительство и легитимация, 1918–2005 гг . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-34656-8.
- Реджинальд, Хибберт (2001). «Албания, Македония и британские военные миссии, 1943 и 1944 годы» . В Петтифер, Джеймс (ред.). Новый македонский вопрос . Басинсток: Пэлгрейв Макмиллан. С. 184–200. ISBN 9780230535794.
- Россос, Эндрю (2013). Македония и македонцы: история . Стэнфорд: издательство Гуверовского института. ISBN 9780817948832.
- Рудометоф, Виктор (2002). Коллективная память, национальная идентичность и этнический конфликт: Греция, Болгария и македонский вопрос . Вестпорт: Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780275976484.
- Стоярова, Вера (2010). «Националистические партии и партийные системы Западных Балкан» . В Стояровой, Вера; Эмерсон, Питер (ред.). Партийная политика на Западных Балканах . Нью-Йорк: Рутледж. С. 42–58. ISBN 9781135235857.
- Takeyh, Ray; Гвоздев, Николай К. (2004). Убывающая тень пророка: взлет и падение радикального политического ислама . Вестпорт: Издательская группа Гринвуд. ISBN 9780275976286.
- Трбович, Ана С. (2008). Юридическая география распада Югославии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195333435.