Аджан Маха Буа - Ajahn Maha Bua

Аджан Маха Буа
Аджан Маха Буа
อาจารย์ มหา บัว
Личное
Родился	Буа Лохитди บัว โลหิต ดี ; 12 августа 1913 г.; Удонтхани , Таиланд
Умер	30 января 2011 г. (97 лет); Удонтхани , Таиланд
Религия	буддизм
Национальность	Тайский
Школа	Тхеравада
Происхождение	Тайские лесные традиции
Имена Дхармы	Āasampanno ญาณ ส มฺ ป นฺ โน
Монашеское имя	Phra Dhammavisuddhimaṅgala พระ ธรรม วิ สุทธิ มงคล
порядок	Дхаммаюттика Никая
Старшая публикация
Учитель	Аджан Мун Бхуридатта
Рукоположение	12 мая 1934 г. (20 лет)
Почта	Настоятель храма Ват Па Баан Таад
Веб-сайт	Luangta.eu

Аджан Маха Буа (12 августа 1913 - 30 января 2011) был тайским буддийским монахом . Многие из его последователей считали его арахантом (кем-то, кто достиг полного просветления ). Он был учеником уважаемого лесного мастера Аджана Мун Бхуридатта и сам считался мастером тайской лесной традиции . После смерти Аджан Тейт в 1994 году он был признан не быть в Аджана Яй (или главный монах) традиции рода Тайская Forest вплоть до его смерти в 2011 году.

биография

Ранние годы

Буа родился в деревне Баан Таад в северо-восточной провинции Удонтхани . Он был одним из 16 детей в богатой семье фермеров, выращивающих рис. Когда ему был 21 год, родители попросили его на время стать монашеством - тайская традиция выражать благодарность своим родителям. Он поступил в монастырь Йотанимит и был рукоположен 12 мая 1934 года с преподобным Чао Кхун Дхаммачи в качестве его наставника . Его наставник дал ему палийское имя Шанасампанно , что означает «наделенный мудростью». В то время Буа не собирался оставаться монахом до конца своей жизни.

Как Phra āṇasampanno, он изучал воплощения Будды и его учеников- архатов . Он сказал, что был настолько впечатлен, что решил искать такого же просветления, как и первоначальные ученики Будды. Он пытался понять способы практики Дхаммы (Дхармы), которые в конечном итоге приведут к Ниббане (Нирване).

Он изучал пали , язык буддийских писаний Тхеравады , а также Винаю (буддийские монашеские правила). Через семь лет он прошел третий уровень изучения пали и достиг высочайшего уровня в изучении Дхаммы и Винаи. Затем он полностью сосредоточился на практике Дхаммы в надежде учиться у Достопочтенного Аджана Мана , одного из самых известных мастеров медитации своего времени.

Достопочтенный Аджан Мун

Слева направо: дост. Аджан Чоб , дост. Луангпу Кхао Аналайо, дост. Луангпу Луи Чандасаро и досточтимый Луанг Пу Бунпэн. Фотография, вероятно, была сделана в старом главном зале храма Ват Па Нонгфуэ На Най в Сакок Накхоне.

Затем Нанасампанно отправился на поиски достопочтенного Аджана Мана. Когда он наконец встретил его, он был доволен своими усилиями, так как казалось, что Ман уже знал его желания, намерения и сомнения. Ман прояснил вопросы в своем уме и показал ему, что пути, ведущие к Ниббане, все еще существуют. Нанасампанно сказал себе:

«Теперь я подошел к настоящему. Он все прояснил, и у меня больше нет сомнений. Теперь мне решать, быть правдой или нет. Я полон решимости быть правдой!»

Он изучил методы медитации, которым следовал Мун, основанные на принципах буддизма и кодексе буддийской дисциплины. Он продолжал следовать этим методам в своем собственном обучении монахов и послушников. Из-за его глубокого уважения и восхищения Маном, которого он сравнивает с отцом, а мать для своих учеников, он был вдохновлен написать биографию Мана, чтобы распространить его методы практики и задокументировать его характер для будущих поколений. Он также написал «Мудрость развивает самадхи» и «Патипада». Его записанные речи перед мирянами и монахами составили несколько сотен книг на тайском языке, но лишь некоторые из его выступлений были переведены на английский. Он сосредоточен исключительно на практике. Буддийской медитации и имеет только одну цель для своих учеников: достижение конца дуккхи.Записано несколько сотен бесед, данных его ученикам-монахам, и несколько тысяч бесед, данных мирянам, обычно после еды или вечером. Он позволил записать их, чтобы у его соучеников было руководство по практике медитации.

Уединение и основание монастыря

В 1950 году, после смерти Мана, Буа искал уединенное место. Он отправился в деревню Хуэй Сай в провинции Мукдахан . Он был очень строгим и серьезным в обучении монахов и новичков как строгим практикам дхутанги, так и медитации. Он продолжал учить до тех пор, пока эти принципы не утвердились среди его последователей.

Узнав, что его мать заболела, он вернулся домой, чтобы ухаживать за ней. Жители и родственники просили его навсегда поселиться в лесу к югу от деревни и больше не бродить, как лесной монах. Поскольку его мать была очень старой и ему было уместно ухаживать за ней, он принял это предложение. Пожертвовав 64 акра (26 га) земли, он начал строить свой монастырь в ноябре 1955 года. Он получил название Ват Па Баан Таад .

Ват Па Бан Таад

Буа сказал:

«Этот монастырь всегда был местом для медитации. С самого начала он был местом исключительно для развития ума. Я не позволял никакой другой работе мешать этому месту. Если есть дела, которые необходимо сделать, я сделал это правило, что они занимают не больше времени, чем это абсолютно необходимо. Причина этого в том, что в глазах мира и Дхаммы это храм медитации. Мы монахи медитации. Работа монаха медитации был передан ему в день его рукоположения его наставником - во всей полноте. Это его настоящая работа, и она преподавалась в форме, подходящей для небольшого количества времени, доступного во время церемонии посвящения - пять предметов для медитации на запоминать в прямом и обратном порядке - и после этого каждый человек должен расширять их и развивать до той степени широты и тонкости, на которую он способен. Вначале работа монаха описывается просто как: Кеса - волосы головы, лома - волосы тела, наха - н. ails, данта - зубы, тако - кожа, покрывающая тело. Это настоящая работа для тех монахов, которые практикуют в соответствии с принципами Дхаммы, которым учил Господь Будда ».

Пустыня, окружавшая монастырь, исчезла, так как теперь она очищена для возделывания. Лес внутри монастыря - это все, что осталось. Ват Па Баан Таад сохраняет этот остаток в его первоначальном состоянии, чтобы монахи, новички и миряне могли использовать его спокойствие для практики Дхаммы, как учил Господь Будда .

Подняться к славе

Буа ездил в Лондон, чтобы читать лекции. Он также основал благотворительный проект Help Thai Nation Project , направленный на помощь тайской экономике. Его посетили и поддержали король Таиланда Пумипон Адульядет и королева Сирикит .

Биограф Буа писал:

«Достопочтенный Аджан Маха Буа хорошо известен беглостью и мастерством своих бесед о Дхамме, а также их прямым и динамичным подходом. Они, очевидно, отражают его собственное отношение и то, как он лично практиковал Дхамму. тем, кто идет медитировать в Ват Па Бан Тахд. Такие беседы обычно проходят в прохладную вечернюю прохладу, при горящих лампах и единственном звуке, который слышен из-за насекомых и цикад в окружающих джунглях. Он часто начинает беседу о Дхамме с нескольких человек. моменты тишины - это самая большая подготовка, в которой он нуждается, - а затем тихо начинается изложение Дхаммы. По мере естественного развития темы темп ускоряется, и те, кто слушает, все больше ощущают ее силу и глубину ».

Некоторые основные учения о Читте

Аджан Маха Буа возглавил монахов (на этой фотографии за ним следует Пхра Маха Амборн Амбаро , позже 20-й Верховный Патриарх Таиланда ) для утренней подаяния вокруг Баан Таад, Удонтхани, в 1965 году.

Статуя и реликвии Аджана Маха Буа в Ват Бодхисомбхорн, провинция Удонтхани

Буа наблюдает, что сущностная непреходящая истина живого существа состоит из нерушимой реальности читты (сердца / ума), которая характеризуется атрибутом Осознания или Знания. Эта читта , которая по своей природе яркая, ясная и осознающая, на первый взгляд запутывается в сансаре, но в конечном итоге не может быть уничтожена никаким сансарным феноменом. Хотя Буа часто изо всех сил старается подчеркнуть необходимость медитации на не-Я ( анатта ), он также указывает, что читта , будучи захваченной вихрем обусловленных явлений, не подлежит разрушению, как те вещи, которые непостоянны, страдают и не-Я ( аничча , дуккха , анатта ). В конечном итоге читта не подчиняется этим законам обусловленного существования. Читта яркий, сияющий, и бессмертна, и является его собственной независимой реальностью.

По словам Буа, фундаментальная проблема, с которой сталкиваются люди, состоит в том, что они принимают фальшивые и фальшивые вещи за свое истинное «я» и не обладают необходимой силой, чтобы быть «своим истинным я»; они позволяют уловкам и уловкам ментальных омрачений вызывать страх и тревогу в их умах. Страх и тревога не присущи читте ; на самом деле читта в конечном счете находится за пределами всех подобных вещей и действительно вне времени и пространства. Но он должен быть очищен от своих внутренних омрачений ( килес ), прежде чем эта истина может быть реализована.

Буа пытается описать внутренние стадии и переживания очищенной читты . Когда его очищение от загрязнений завершено, оно само не исчезает - исчезают только непостоянство, страдание и не-Я. В читте остается, эмпирический пребывающими в своей собственной основе фирмы, но в конечном счете , невозможно описать.

Некоторые из представленных здесь понятий напоминают традицию Татхагатагарбхи, найденную в буддизме Махаяны, хотя последний предполагает изначальную изначальную чистоту ума, тогда как Буа считает, что эту чистоту необходимо установить посредством умственного и нравственного совершенствования.

Камматтхана

Камматтхана буквально означает «основа работы» или «место работы». Он описывает созерцание определенных тем медитации, используемых медитирующим монахом, так что силы загрязнения ( килеса ), страсти ( танха ) и невежества ( авиджа ) могут быть вытеснены из ума. Хотя камматтана можно найти во многих предметах, связанных с медитацией, этот термин чаще всего используется для обозначения линии передачи лесной традиции (традиции Камматтхана), основанной Аджаном Сао Кантасило Махатерой и его учеником Аджаном Маном Бхуридаттой Махатерой .

Languages

In other projects

Аджан Маха Буа - Ajahn Maha Bua

СОДЕРЖАНИЕ