В Арияратне - A. T. Ariyaratne
|
В Арияратне
| |
|---|---|
 Доктор АТ Арияратне
| |
| Родился |
Ахангамаге Тюдор Арияратне
5 ноября 1931 г. |
| Национальность | Шри-ланкийский |
| Альма-матер |
Колледж Махинда, Университет Галле Видьодая |
| Известен | Основатель движения Сарводая Шрамадана |
Шри-Ланкабхиманья Ахангамаге Тюдор Арияратне ( сингальский : අහන්ගමගේ ටියුඩර් ආරියරත්න, родился 5 ноября 1931 г.) - основатель и президент движения Сарводая Шрамадана в Шри-Ланке. Он был номинирован в Конституционный совет в качестве гражданского представителя 10 сентября 2015 года. В 1991 году он получил премию Джамналал Баджадж .
биография
А.Т. Арияратне родился 5 ноября 1931 года в деревне Унаватуна в районе Галле на Шри-Ланке . Он имел свое образование в Buona Vista , колледж , Унаватуна и Махинда колледж , Галле . Затем он поступил в педагогический колледж , после чего до 1972 года работал учителем средней школы в колледже Наланда в Коломбо . Арияратне начал свою работу в Движении Сарводая Шрамадана в 1958 году. Он получил степень бакалавра экономики в Университете Видьодая в Шри-Ланке, а затем получил степень почетного доктора Д. Литта. из того же университета. Он также получил почетную степень доктора гуманитарных наук в колледже Эмилио Агинальдо на Филиппинах . Арияратне - набожный буддист и продолжает активно участвовать в политике Шри-Ланки и в развитии общества.
Он получил премию Рамона Магсайси за лидерство в общине в 1969 году, премию мира Ганди от правительства Индии в 1996 году, премию мира Нивано в 1992 году, премию короля Бодуана и другие международные награды за его работу в области миротворчества и развития деревень. В 2006 году он получил Международную премию мира Ачарья Сушил Кумар за 2005 год. Среди других лауреатов этой награды - Джон Полани, а затем, в 2004 году, 14-й Далай-лама . В 2007 году Арияратне получил Шри-Ланкабхиманью , высшую национальную награду Шри-Ланки .
Ariyaratne, твердо верит в гандизме принципов ненасилия, развития сельского районов и самопожертвования, сформировал Сарводую движение таким образом , чтобы кованые существенную связь между светскими принципами развития и буддийскими идеалами бескорыстия и состраданием. Как набожный буддист, он провел десятки тысяч «семейных собраний» и медитаций с миллионами людей по всей Шри-Ланке и в других частях мира. Когда он получил Хьюберта Хамфри Международной гуманитарной премии от университета Миннесоты «ов Hubert H. Humphrey школы по связям с общественностью в 1994 году, д - р Патрик Mendis описал его бывшего наставника как„Ганди Шри - Ланки.“
Он женат на Ните, имеет шестерых детей - Винья, Чарика, Дживан, Сади, Дият, Нимна. У него также есть 12 внуков - Джаната Марасингхе, Дамни Марасингхе, Хасала Арияратне, Асени Арияратне, Джитван Арияратне, Каништаа Ариаратне, Гаништаа Арияратне. Санара Де Сильва, Лиана Арияратне, Нивен Ганегама, Санчит Де Сильва, Дияна Арияратне.
Движение Сарводая Шрамадана
Арияратне начал это движение, когда он взял «сорок старшеклассников и двенадцать учителей из колледжа Наланда в Коломбо на« образовательный эксперимент »в деревню из неприкасаемых слоев населения и помог сельским жителям исправить это. После того, как многие из этих« образовательных экспериментов »были проведены и были проведены. Успешно, Арияратне и другие разработали идеалы, которые послужили основой движения Сарводая. Будучи социально вовлеченным буддийским движением, оно включает три направления: «Гандианские идеалы, буддийская философия и экуменическая духовность». Первоначальное санскритское определение Сарводая звучит так: «благосостояние всех», но Арияратне переопределил этот термин, чтобы отразить буддийский идеал, «пробуждение всех». Движение Сарводая ставит людей в центр социальных изменений. «Деревня представляет собой сердце нации и источник его духовного и нравственного видения ". Его движение сосредоточено на расширении политических прав и возможностей деревни, пробуждении буддизма и развитии сельских районов. ru за ненасильственную духовную революцию, чтобы заменить структурное насилие как основу общественного порядка. Эта духовная революция демонстрирует буддийскую ценность ненасилия, она также продвигает общество без бедности и без изобилия.
Буддийские идеи Арияратне
Арияратне фокусируется на буддийских концепциях ненасилия, непостоянства, отсутствия «я» и Четырех благородных истин. Арияратне использует буддийский подход к ненасилию, который «основан на систематической« корректировке отношения », в которой негативные, реактивные состояния, такие как ненависть, жадность и заблуждение, трансформируются в положительные социальные ориентации посредством медитативного самообучения». Арияратне использует эту идею ненасилия для содействия развитию деревни, которая является основной частью Сарводая Шрамадана. Помогая тем, кто страдает от таких вещей, как бедность, человек помогает избавиться от части насилия в этих жизнях.
Арияратне также использует идею непостоянства в качестве основы для движения Сарводая Шрамадана. Это потому, что «осознание непостоянства и взаимозависимости самих себя в обществе и природе влечет за собой глубочайшее уважение ко всем». Из-за непостоянства жизни важно по возможности преодолевать страдания, и помощь другим в преодолении их страданий демонстрирует взаимозависимость всех существ. Буддисты верят, что взаимозависимость - важная часть жизни, и когда человек понимает, что он зависит от других, он начинает понимать, почему так важно помогать тем, кто страдает, даже если вы не страдаете. Помощь, которую можно оказать через Движение Сарводая Шрамадана, может помочь в этом и является одной из целей движения в целом.
Еще одна буддийская концепция, на которой Арияратне фокусируется в движении Сарводая Шрамадана, - это идея не-я. Это подчеркивается членами Сарводая, потому что они «видят в этом бескорыстном служении другим способ изменить свое собственное сознание на более пробужденное и сострадательное состояние на пути к Нирване». Арияратне утверждает, что идея «не-я» проявляется через служение, которое осуществляется через Сарводая Шрамадана. Люди, которые добровольно соглашаются стать членами движения, делают это из собственного сострадания, потому что это не то, что от них требуется. Это означает, что они тратят свое собственное время на служение другим, что согласуется с буддийской концепцией не-я.
Арияратне переосмысливает Четыре благородные истины. Первая благородная истина - это страдание, что означает, что нужно признать, что страдание происходит во всем мире. Движение Сарводая Шрамадана переосмысливает это как означающее, что «жители деревни должны осознавать такие проблемы, как бедность, болезни, угнетение и разобщенность в своей среде». Арияратне утверждает, что подобные страдания случаются на Шри-Ланке и в остальном мире. Важно, чтобы все люди осознавали, что эти страдания существуют, и с ними должны справляться те, кто способен помочь справиться со страданиями как на индивидуальном уровне, так и в обществе в целом.
Вторая благородная истина - источник страдания, что означает, что нужно понимать, откуда берутся страдания во всем мире. Арияратне интерпретирует это иначе, как означающее «упадочное состояние деревни имеет одну или несколько причин. Сарводая учит, что причины кроются в таких факторах, как эгоизм, конкуренция, жадность и ненависть». Эти причины указывают на то, что движение Сарводая Шрамадана пытается преодолеть с помощью своих программ как на индивидуальном уровне, так и для сообщества в целом. Арияратне считает, что эгоизм, конкуренция, жадность и ненависть вызывают большую часть страданий в мире, и с ними следует бороться и с ними можно бороться с помощью программ социальных действий, таких как те, что сформированы Движением Сарводая Шрамадана. Их нужно удалить из отдельного человека, чтобы эти качества больше не были его собственными качествами.
Третья благородная истина - это прекращение или прекращение страдания, что означает, что человеку необходимо понять, что страдание можно прекратить, достигнув нирваны. Движение Сарводая Шрамадана по-новому интерпретирует это как означающее «страдания жителей деревни могут прекратиться». Арияратне считает, что, поскольку с этой буддийской концепцией можно положить конец личным страданиям, страдания каждого отдельного сельского жителя также могут прекратиться благодаря помощи других людей. Движение Сарводая Шрамадана стремится сделать это, помогая сельским жителям восстановить свою жизнь и сформировать прочные узы сообщества, основанные на помощи друг другу.
Четвертая благородная истина означает, что конец этим страданиям может быть достигнут восьмеричным путем к нирване. Восьмеричный путь включает в себя правильный взгляд, правильное намерение, правильную речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильную внимательность и правильную концентрацию. Арияратне переосмысливает это как означающее, что каждая часть Восьмеричного Пути может быть применена для восстановления людей. Например, в случае правильной внимательности Сарводая Шрамадана интерпретирует это как означающее, что человек должен «оставаться открытым и внимательным к нуждам деревни». Это означает, что если кто-то видит что-то, что необходимо сделать в сообществе, например, с ванными комнатами, водоснабжением или дорогами, то ему следует позаботиться об этих потребностях. Это поможет каждому члену сообщества и поможет облегчить некоторые из их страданий.
Буддийская экономика
Некоторые характеризовали Арияратне как буддийского модерниста за его переосмысление или повторное применение буддийских принципов в соответствии с его работой по социальному действию. Его модернизм можно увидеть в его призыве к буддийским монахам и мирянам быть активными в деревенской жизни. Эта деревня играет центральную роль в решении проблем Шри-Ланки, которое Арияратне решает. Арияратне считает свою идеализированную версию древних шри-ланкийских деревень центром общественного строя.
Арияратне фокусируется на экономических решениях посредством применения буддийских принципов, которые он называет «буддийской экономикой». В одной из своих лекций он заявляет: «Экономическая жизнь человека не может быть отделена от всей его жизни и жизни. Будда Дхамма смотрит на жизнь в целом. Фактически, весь мир рассматривается в учении Будды как единое целое. Без него. Он показал, что при таком целостном понимании жизни людям трудно идти по пути счастья. Экономика - это лишь часть жизни и жизни. Поэтому моральные и социальные последствия экономической деятельности нельзя рассматривать отдельно от экономики ». Арияратне часто критикует консьюмеризм, капитализм и растущий разрыв между богатыми и бедными. Имея модернистский глобальный взгляд, Арияратне часто критикует Запад и международные организации, такие как Всемирный банк. Он заявляет, что Запад создал «крупномасштабные методы и системы, созданные человеком и способные доминировать над человеком, вместо простых социальных, экономических и политических институтов, над которыми человек мог бы доминировать». Арияратне считает, что эти проблемы можно преодолеть с помощью массовых усилий, направляемых буддизмом.
Центральная часть его программы социальных действий - ненасилие. Арияратне призывает к ненасильственным действиям. Он активно боролся за мир в Шри-Ланке в течение многих десятилетий и заявил, что единственный путь к миру - это «рассеять взгляд на« я и мое »или отбросить« я »и осознать истинное. доктрины взаимосвязи между всеми видами животных и единства всего человечества, "таким образом защищая социальное действие в буддийских терминах. В одной из своих лекций он заявил: «Когда мы работаем на благо, все средства, которые мы используем, должны основываться на Истине, ненасилии и бескорыстии в соответствии с Пробуждением Всех». Арияратне защищает потерю себя в служении другим и пытается привести других к пробуждению. Арияратне заявил: «Я не могу пробудить себя, если не помогу пробудить других».
Избранные цитаты
Из Арияратне:
- Теперь пришло время, когда наука и технологии, с одной стороны, и духовная мудрость - с другой, должны быть синтезированы в глобальном масштабе, чтобы построить более благородное, более справедливое и более мирное глобальное сообщество.
- Когда мы работаем на благо, все используемые нами средства должны быть основаны на Истине, Ненасилии и Бескорыстии в соответствии с Пробуждением Всех.
- Первым наставлением Будды бхикку или монахам было выйти в мир и работать на благо людей.
- Необходимо понять свою прошлую роль и, опираясь на современный опыт, разработать новую роль, в которой развитие, в основном ориентированное на потребности людей, находит основное выражение.
- Наша буддийская культура учила нас с юных дней, как мы должны помнить о своем благополучии не только в этой жизни, но и в загробной жизни во всем, что мы думаем, говорим или делаем. Вера в перерождение и кармический закон - закон причины и следствия - были двумя фундаментальными учениями, которые нас учили помнить. Экономика и политика или любая другая сфера жизни не могут функционировать без неблагоприятных последствий, если мы прибегаем к неправедным или неправильным путям. Хорошие цели могут быть достигнуты только хорошими средствами.
- Сарводая означает Пробуждение всего - от отдельной Человеческой Личности до Человечества в целом. Это пробуждение имеет духовное, моральное, культурное, социальное, экономическое и политическое измерение. Все, что мы делаем в одном из этих секторов, влияет на все остальные.
Смотрите также
использованная литература
Библиография
Библиография:
Арияратне, А.Т. "А.Т. Арияратне: Сочинение, том 1". Нидерланды, 1978 год.
Арияратне, А.Т. «Практика буддийской экономики в движении Сарводая Шрамадана Шри-Ланки». Нью-Йорк: Группа поддержки Сарводая, 1999.
Арияратне А.Т. «Религиозный путь к миру и построению справедливого мира». Сарводая П, 1984.
Арияратне А.Т. "Лекции Шумахера по буддийской экономике". Ратмалана: Сарводая Вишва Леха, 1999.
Работает на Арияратне:
Бонд, Джордж. «Буддизм в действии: развитие сообщества, расширение социальных возможностей и движение Сарводая». Кумарян П, 2003.
«Пятьдесят ключевых мыслителей по развитию». Нью-Йорк: Рутледж, 2006.
Лиянаге, Гунадаса. «Революция под хлебным деревом: история движения Сарводая Шрамадана и его основателя, доктора А.Т. Арияратне». Синха, 1988.