Зосим Панополисский - Zosimos of Panopolis

Дистилляционное оборудование Зосима из византийской греческой рукописи XV века Codex Parisinus 2327 .

Зосим из Панополиса ( греч . Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης; также известный под латинским именем Zosimus Alchemista , то есть «Зосим Алхимик» ) был греко-египетским алхимиком и гностическим мистиком , жившим в конце 3-го и начале 4-го века нашей эры. . Он родился в Панополисе (современный Ахмим , на юге Римского Египта ) и процветал ок. 300. Он написал самые старые известные книги по алхимии, которые он назвал «Чейрокмета», используя греческое слово, означающее «вещи, сделанные вручную». Части этой работы сохранились на греческом языке оригинала и в переводах на сирийский или арабский . Он является одним из примерно 40 авторов, представленных в сборнике алхимических сочинений, который, вероятно, был составлен в Константинополе в 7 или 8 веке нашей эры, копии которого существуют в рукописях в Венеции и Париже. Стефан Александрийский - другой.

Арабские переводы текстов на Зосима были обнаружены в 1995 году в копию книги Ключи милосердия и секреты мудрости по Ибн аль-Хасан ибн Али аль-Tughra'i» , в Персидском алхимика. К сожалению, переводы были неполными и явно не дословными. В известном указателе арабских книг « Китаб аль-Фихрист » Ибн ан-Надима упоминаются более ранние переводы четырех книг Зосима, однако из-за несоответствия в транслитерации эти тексты были приписаны именам «Фосимос», «Досимос» и «Римос». ; также возможно, что два из них являются переводами одной и той же книги. Фуат Сезгин , историк исламской науки , нашел 15 рукописей Зосима в шести библиотеках Тегерана, Каира, Стамбула, Готы, Дублина и Рампура. Мишель Мертенс проанализировала то, что известно об этих рукописях в своем переводе Зосима, пришла к выводу, что арабская традиция кажется чрезвычайно богатой и многообещающей, и сожалея о трудностях доступа к этим материалам до тех пор, пока не появятся переведенные издания.

Алхимия

Зосим дал одно из первых определений алхимии как исследования «состава воды, движения, роста, воплощения и развоплощения, извлечения духов из тел и связывания духов внутри тел».

В целом понимание алхимии Зосимом отражает влияние герметической и гностической духовности. Он утверждал, что падшие ангелы обучали искусству металлургии женщин, которых они женили, идея, также записанная в Книге Еноха и позже повторенная в Гностическом Апокрифе Иоанна . Во фрагменте, сохраненном Синцеллом , Зосим писал:

Древние и божественные писания говорят, что ангелы влюбились в женщин; и, спустившись, научил их всем делам природы. Отсюда и первая традиция, хема , касающаяся этих искусств; потому что они назвали эту книгу chema, отсюда и название науки химия.

Считалось, что внешние процессы превращения металлов - превращения свинца и меди в серебро и золото всегда отражают внутренний процесс очищения и искупления. В своем труде « Об истинной Книге Софии, египетской» и Божественного Учителя евреев и сил Саваофа , Зосим писал:

Есть две науки и две мудрости, египетская и еврейская, что подтверждается божественной справедливостью. Наука и мудрость самых выдающихся людей доминируют и над тем, и над другим. Оба берут свое начало в старину. Их происхождение без короля, автономное и нематериальное; он не имеет отношения к материальным и тленным телам, он действует, не подчиняясь чужим влияниям, поддерживаемый молитвой и божественной благодатью.

Символ химии взят из творения его адептами, которые очищают и спасают божественную душу, связанную элементами, и которые освобождают божественный дух от смеси с плотью.

Как солнце является, так сказать, цветком огня и (одновременно) небесным солнцем, правым глазом мира, так и медь, когда она цветет - то есть когда она приобретает цвет золота, через очищение - становится земное солнце, которое царь земли, как солнце царь неба.

Греческие алхимики использовали то, что они называли ὕδωρ θεῖον, что означает как божественную воду , так и серную воду . Для Зосима алхимический сосуд представлялся купелью для крещения, а окрашивающие пары ртути и серы сравнивались с очищающими водами крещения, которые усовершенствовали и искупили посвященных гностиков. Зосим опирался на герметический образ кратера или чаши для смешивания, символа божественного разума, в котором герметический посвященный был «крещен» и очищен в ходе визионерского восхождения через небеса в трансцендентные миры. Подобные идеи духовного крещения в «водах» трансцендентной плеромы характерны для сифианских гностических текстов, обнаруженных в Наг-Хаммади . Этот образ алхимического сосуда как купели для крещения занимает центральное место в его видениях , обсуждаемых ниже.

Карл Юнг и видения Зосима

Один из текстов Зосима повествует о последовательности снов, связанных с алхимией, и представляет протонауку как гораздо более религиозный опыт. Во сне он сначала подходит к алтарю и встречает Иона, который называет себя «жрецом внутренних святилищ, и я подвергаюсь нестерпимым мукам». Затем Ион сражается и пронзает Зосима мечом, расчленяя его «в соответствии с правилом гармонии» (имеется в виду разделение на четыре тела, природы или элементы). Он берет части Зосима к жертвеннику и «сжигает (их) на огне искусства, пока я не увижу по преобразованию тела, что я стал духом». Оттуда Ион плачет кровью и ужасно растворяется в «своей противоположности, в изуродованном антропаре», что Карл Юнг воспринимал как первую концепцию гомункула в алхимической литературе.

Зосим просыпается и спрашивает себя: «Разве это не состав воды?» и возвращается ко сну, снова начиная видения - он постоянно просыпается, размышляет про себя и возвращается в сон во время этих видений. Вернувшись к тому же алтарю, Зосим находит человека, которого варят заживо, но все еще живого, который говорит ему: «Вид, который ты видишь, есть вход, и выход, и преобразование ... Те, кто стремятся получить искусство. (или моральное совершенство) входят сюда и становятся духами, вырываясь из тела »- что можно рассматривать как человеческое очищение ; точно так же, как дистиллированная вода очищает его, дистилляция очищает и тело. Затем он видит Медного Человека (еще один гомункул, как Юнг считал, что любой человек, описанный как металлический, воспринимается как гомункул), Свинцового Человека (« агатодемон », а также гомункула, но см. Также Агафодемона-алхимика ). Зосим также мечтает о «месте наказаний», где все входящие немедленно сгорают и подвергаются «нестерпимым мучениям».

Юнг считал эти видения своего рода алхимической аллегорией, в которой измученные гомункулы олицетворяли трансмутации - сжигание или кипение, чтобы стать чем-то другим. Центральным образом видений является Акт жертвоприношения, который проходит каждый гомункул. В алхимии постоянно подчеркивается природа диофизита , два принципа уравновешивают друг друга, активное и пассивное, мужское и женское, которые составляют вечный цикл рождения и смерти. Это также проиллюстрировано в образе уробороса , дракона, кусающего свой собственный хвост (и который появляется раньше всего в Хризопее ). Самопожирание - это то же самое, что и самоуничтожение, но единство хвоста и пасти дракона также считалось самооплодотворением. Поэтому в тексте Tractatus Avicennae упоминается, что «дракон убивает себя, женится, оплодотворяется». В видениях круговое мышление проявляется в отождествлении жертвенного священника со своей жертвой и в идее, что гомункул, в которого превращается Ион, пожирает себя - он изрыгает четвертую свою плоть и раздирает себя собственными зубами. Следовательно, гомункул означает уроборос, который пожирает себя и порождает себя. Поскольку гомонкулус представляет собой преобразование Иона, из этого следует, что Ион, уроборос и жертвователь по сути одно и то же.

Книга картинок

Эта книга разделена на 13 глав, каждая из которых представлена ​​отдельным изображением. Две главы содержат целую серию изображений, над которыми, согласно утверждениям Зосима, следует поразмыслить, чтобы лучше понять его учение.

Весь текст представляет собой живой диалог между алхимической парой: то есть Зосимом и его ученицей Теосебей, которые вращаются вокруг учения Зосима. В нем сообщается о жалобах Теосебеи на нечеткие заявления Зосима, а также о гневе Зосима на ее неспособность понять его заявления. На первый взгляд, диалог касается вопроса о том, как понимать утверждения алхимических философов, таких как Агафодаймон, Демокрит, Исида, Моисей, Мария, Останес, а также вопросов о технических аспектах алхимической работы. Но снова и снова Зосим подчеркивает, что он не говорит о субстанциях и процессах как таковых, как о материи, но что их нужно понимать символически. Зосим описывает алхимическую работу с помощью серии изображений и говорит Теосебии: «То, что я написал и рассказал вам, и с помощью картины, которую я сделал для вас со мной в ней, я дал вам то, что вам нужно знать, и это должно хватит тебе. ". Он также утверждает, что эти образы отображают его собственный внутренний психический процесс трансформации.

Учение Зосима основано, с одной стороны, на его собственных видениях во сне, о которых говорится в тексте. Еще одним источником его учения были его страдания из-за страстных любовных отношений с Теосебей, которым не позволяли просто жить физически. Это привело его к пониманию алхимической работы как психической трансформации, позволяющей адепту удерживать и сдерживать огонь притяжения. Соответственно, Зосим рисовал символические образы собственной смерти и воскресения в качестве объяснения Теосебеи. Вслед за Абтом книгу можно рассматривать как самое раннее историческое описание алхимической работы, основанной на психической трансформации. «И это« свидетельство кропотливого стремления понять не только проблему, но и значение притяжения, отталкивания и окончательного. примирение между внешним мужчиной и женщиной, а также внутренним огнем и водой »процесс, который« описывается […] с помощью основных субстанций, отражая сам элементарный, коллективный характер этого процесса ».

В этой книге мы находим фрагменты писем из «Сульфур», приписываемых Зосиму, и из его «Писем к Феосевее». В ходе диалога эти фрагменты, кажется, прерываются вопросами Теосебеи и дальнейшими объяснениями. Таким образом, по мнению Абта, учение Зосима представлено в более простой и понятной форме.

Что касается содержания и стиля, есть сходство между обеими книгами, «Книгой картинок» и «Книгой ключей» (см. Там).

До сих пор сохранилась только одна единственная арабская рукопись «Книги картинок». В четвертой части «Книги ранга мудреца» (Рутбат аль-Хаким) ее автор Маслама аль-Куруби (ранее ошибочно присвоенный Масламе аль-Магрити) подробно цитирует «Книгу картинок». Он является первым автор цитирует его, но использует другой греческий оригинал, чем тот, который был опубликован в 2015 году, а не версия, опубликованная в 2015 году (CALA III, Th. Abt), и оказал влияние на нескольких алхимиков, таких как ранний арабский алхимик Ибн Умаил , «Китаб аль-Хабиб» ( Книга друга / любовника; включая диалог между так называемыми Русамом и Теосебейей) и алхимиком «Гермесом Дендерским», автором «Рисалат ас-Сирр» (Тайное послание; включая аналогичный диалог между Гермесом Будасиром и Амназия). Можно проследить и другие черты латинской символической алхимии, такие как традиционное разделение работы на 12 частей или представление внутренних и внешних отношений между адептом и soror mystica (например, в « Rosarium Philosophorum » и « Mutus Liber »). вернуться к этой книге и, кажется, повлиял закончить этим. Фрагменты текста «Книги картинок» можно найти в «Rosarium Philosophorum» и «Artis Auriferae». (например, под названием «Tractatus Rosini ad Euticiam» (= «Трактат Розина к Евтикии»).

Сама «Книга картинок» находится под влиянием древнеегипетского мышления, ее иконография показывает связь с иконографией фараонов и имеет мотивы, параллельные египетским книгам подземного мира, таким как Амдуат , который был известен до греко-римских времен. Что касается внутренних и внешних отношений между мужчиной и женщиной или психических мужских и женских аспектов, «Книга картинок» образует культурный мост между мыслями фараонов и европейской средневековой алхимией.

Книга ключей к работе

Эта книга написана как комментарий в 10 главах к «Книге 10 ключей», произведению, приписываемому Демокриту ( Демокриту Абдерскому или Псевдодемокриту ). Поскольку в начале книги (лист 41а.3-4) написано, этот комментарий был последним текстом Зосима, написанным для Феосебеи. По словам Абта, книга передает суть учения Зосима, поскольку в преамбуле сказано, что книга настолько ясна и понятна, что после ее прочтения Теосебея «поняла [алхимическую] работу».

Между «Книгой ключей к творчеству» и «Книгой картинок» существует много параллелей с точки зрения сюжета и стиля: обе книги написаны «миледи» и в основном «в форме диалога, [... ] тот же акцент на том факте, что существует только одна алхимическая операция [...], алхимическая работа одна и подчеркивает ту же центральную роль Демокрита, «главы мудрецов своего времени» [...]. Операция в обеих книгах сосредоточена на составе паров [...]. Он имеет ту же самую важную особенность - извлекать тонкое с «мягкостью» [...] из всех четырех естеств, смешение подобного с подобным и потребность связать беглый дух. У них есть общие аналогии, например, медь с человеком. Как и в «Книге картинок», можно проследить мотивы и символы учения Зосима, восходящие к мировоззрению фараонов Египта. Объединение этих мотивов позволяет лучше понять текст.

Сохранившиеся работы

Полные (по состоянию на 1888 г.) "uvres de Zosime" были опубликованы на французском языке М. Бертло в " Les alchimistes grecs" . Переводы на английский язык остаются труднодостижимыми; Английские переводы на арабский язык «Книги ключей к работе» ( Kitāb Mafātīḥ aṣ-an'a ) и «Книги картинок» ( Muṣḥaf aṣ-uwar ) были опубликованы Th. Абт и В. Маделунг .

Смотрите также

использованная литература

  1. Марселин Бертло , Коллекция греческих алхимиков (3 тома, Париж, 1887–1888, стр. 161); Ф. Шервуд Тейлор, «Истоки греческой алхимии», Ambix 1 (1937), 40.
  2. ^ Шервуд Тейлор, Ф. (1937). «Видения Зосима». Ambix . 1 (1): 88–92. DOI : 10,1179 / amb.1937.1.1.88 .
  3. ^ Проф. Хасан С. Эль-Хадем (сентябрь 1996 г.). «Перевод текста Зосима в арабской книге по алхимии». Журнал Вашингтонской академии наук . 84 (3): 168–178.Примечание. Выбранный список статей из этого журнала, которые ранее были размещены в Интернете, был удален. Страница была захвачена несколько раз на Wayback Machine на archive.org, но не похоже, что PDF-файл был захвачен должным образом. Если вы хотите повторить попытку, исходная ссылка была: http://washacadsci.org/Journal/Journalarticles/ZosimosText.HSElKhadem.pdf , а ниже - ссылка на страницу на Wayback Machine.
  4. ^ Стратерн, P. (2000). Сон Менделеева - поиски стихий . Нью-Йорк: Беркли Букс. ISBN 9780312262044.
  5. ^ Струмса, Gedaliahu AG (1984). Другое семя: исследования гностической мифологии . Том 24 исследований Наг-Хаммади. Brill Archive. С. 139 и далее. ISBN 9004074198. |volume=имеет дополнительный текст ( справка )
  6. ^ Imuth, цитируется в Syncellus , Chron. Драммонд, Уильям (1818). «О науке египтян и халдеев» . Классический журнал . Лондон: AJ Valpy. 18 : 299. Сентябрь и декабрь 1818 г.
  7. Карл Густав Юнг; Элизабет Уэлш; Барбара Ханна (1960). Современная психология: ноябрь 1940 - июль 1941: Алхимия, т. 1-2 . Калифорнийский университет: K. Schippert & Co., стр. 44–45.
  8. ^ Шорлеммер, Карл (1894). Возникновение и развитие органической химии . Лондон: Macmillan and Company. п. 6 .
  9. ^ Фрейзер, Кайл (2004). «Зосим из Панополиса и Книга Еноха: Алхимия как запретное знание». Овен: журнал по изучению западной эзотерики . 4 (2).
  10. ^ Юнг, Карл (1983). «Видения Зосима». Алхимические исследования . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01849-9.
  11. ^ a b c d e f g h i Абт, Теодор (2006), «Введение», в книге Зосима из Панополиса (ред.), Книга картинок. Muṣḥaf as-suwar , Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.2, Living Human Heritage Publications, Цюрих (опубликовано в 2011 г.), ISBN 9783952260876
  12. ^ Для обсуждения авторства см. W. Madelungs English «Введение» в арабское издание: Книга ранга мудреца. Рутбат аль-Хаким Маслама аль-Куруби . п. 9-24.
  13. ^ a b Маделунг, Вильферд (2016), «Введение редактора», в аль-Куруби, Маслама (ред.), Книга ранга мудреца. Рутбат аль-Хаким. Текст на арабском языке отредактирован с введением на английском языке Вильферда Маделунга , Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IV, Living Human Heritage Publications, Цюрих, ISBN 978-3-9523880-0-6
  14. ^ Греческое авторство обсуждалось, см. Введение в английский перевод «Книги картинок» Th. Кв. П. Лори утверждает, что Th. У Абта есть убедительные аргументы в пользу греческого авторства Книги картинок . См. Его обзор на Th. Абта Зосим из Панаполиса. Книга картинок. Мушаф ас-сувар . В: Bulletin crisique des Annales Islamologiques, BCAI 28 (2012), Французский институт археологии (IFAO), Le Caire, p. 133.
  15. ^ Перечень таких фрагментов см Manfred Ульман: Die есте- унд Geheimwissenschaften - им ислам. Handbuch der Orientalistik I. Abteilung, Ergänzungsband VI, zweiter Abschnitt. п. 161f. О Рисалат ас-Сирр см. Стр. 162f. О Китаб аль-Хабиб см. Стр.179.
  16. ^ a b Ullmann, Manfred (1972), «Введение редактора», в Madelung, Wilferd (ed.), Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam. Handbuch der Orientalistik: I. Abteilung, Ergänzungsband VI, zweiter Abschnitt , Brill, Leiden, ISBN 90-04-03423-4
  17. ^ a b Abt, Теодор (2016), «Введение», в Zosimos, Panopolis (ed.), Книга ключей к работе. Китаб Мафатих ан-Шан'а , Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) III, Живое человеческое наследие, Цюрих, ISBN 9783952388068

Список используемой литературы

Фрагменты

  • Бертело, Марселин (1888). Collection des Anciens Alchimistes Grecs (на французском языке). Париж: Штайнхайль.Vol. I (введение) стр. 119, 127—174, 209, 250; т. II (греческий текст) стр. 28, 117—120; Vol. III (пер.) Стр. 117—242.
  • HD Саффри и Зосим де Панополис (пер. М. Мертенс). Les alchimistes grecs, vol. IV.1: Mémoires authentiques (на французском языке). Les Belles-Lettres. С. CLXXIII – 348. ISBN 2-251-00448-3.п. 1–49: I = Sur la lettre oméga ; V = Sur l'eau divine ; VI = Диаграмма (уроборос); VII = Sur les appareils et fourneaux

Арабские произведения

  • Зосима из Панаполиса (2007). Абт, Теодор; Уорбертон, Дэвид (ред.). Книга картинок. Mushaf as-suwar работы Зосима Панаполийского. Факсимильное издание. Отредактировано с введением Теодора Абт . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.1. Цюрих: публикации «Живое наследие человечества».
  • Зосима из Панаполиса (2011). Абт, Теодор (ред.). Книга картинок. Mushaf as-suwar работы Зосима Панаполийского. Отредактировано с введением Теодора Абт. Перевод Сальвы Фуада и Теодора Абт . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.2. Цюрих: публикации «Живое наследие человечества». ISBN 978-3-9522608-7-6.
  • Зосима из Панаполиса (2016). Абт, Теодор (ред.). Книга ключей к работе. Kitāb Mafātīh aṣ-an'a Зосима из Панополиса. Арабский факсимиле и английский перевод. Отредактировано с введением Теодора Абт. Перевод Сальвы Фуада и Теодора Абт . Corpus Alchemicum Arabicum (КАЛА) III. Цюрих: публикации «Живое наследие человечества». ISBN 978-3-9523880-6-8.

Исследования

  • Абт, Теодор (2011). «Введение в факсимильное издание, Введение в перевод», в: Зосим из Панаполиса (2011). Абт, Теодор (ред.). Книга картинок. Muṣḥaf aṣ-uwar работы Зосима Панаполийского. Отредактировано с введением Теодора Абт. Перевод Сальвы Фуада и Теодора Абт . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.2. Цюрих: публикации «Живое наследие человечества». ISBN 978-3-9522608-7-6.п. 17-139.
  • Абт, Теодор (2016): «Введение», в: Зосим из Панаполиса (2016). Абт, Теодор (ред.). Книга ключей к работе. Kitāb Mafātīh aṣ-an'a Зосима из Панополиса. Арабский факсимиле и английский перевод. Отредактировано с введением Теодора Абт. Перевод Сальвы Фуада и Теодора Абт . Corpus Alchemicum Arabicum (КАЛА) III. Цюрих: публикации «Живое наследие человечества». ISBN 978-3-9523880-6-8.п. 11-53.
  • Бертело, Марселин (1885). Les Origines de l'alchimie (на французском языке). Париж: Штайнхайль. стр.  177 -187.
  • Бертело, Марселин (1888). Collection des Anciens Alchimistes Grecs (на французском языке). Париж: Штайнхайль.Vol. I (введение) стр. 119, 127–174, 209, 250.
  • Бертело, Марселин (1893). La Chimie au Moyen Âge (на французском языке). Париж: Штайнхайль.Vol. II, стр. 203—266; Vol. III, стр. 28, 30, 41.
  • Мид, GRS (1906). «Зосим об Антропосе-Доктрине». Трижды величайший Гермес: исследования эллинистической теософии и гнозиса . III . Лондон и Бенарес: ​​Теософское издательское общество. С. 273–284.
  • Юнг, CG (1943). Психология и алхимия .
  • Линдси, Джек (1970). Истоки алхимии в греко-римском Египте . ISBN 0-389-01006-5.
  • Джексон, AH (1978). Зосим Панополисский. На букву Омега . Миссула (Монтана).
  • Книп, Серджио, «Жертвоприношение и самопреобразование в алхимических трудах Зосима из Панополиса», Кристофер Келли, Ричард Флауэр, Майкл Стюарт Уильямс (ред.), Неклассические традиции. Vol. II: Перспективы Востока и Запада в поздней античности (Кембридж, Издательство Кембриджского университета, 2011 г.) (Кембриджский классический журнал, дополнительный том 35), 59-69.

внешние ссылки

Перевод трех видений Зосима Эндрю Барретта в 3: AM Magazine