Язата - Yazata

Язата ( авестийский : 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀 ) - это авестийское слово, обозначающее зороастрийское понятие с широким диапазоном значений, но обычно обозначающее (или используемое как эпитет) божество. Термин буквально означает «достойный поклонения или почитания» и, таким образом, в этом более общем смысле также применяется к определенным целебным растениям, изначальным существам, фраваши мертвых и к некоторым молитвам, которые сами по себе считаются святыми. Язаты S коллективно «хорошие полномочия по Ахурамазды », который является «величайшим из язаты s».

Этимология

Язата - это причастие с пассивным прилагательным на авестийском языке, образованное от слова yaz- ; «поклоняться, почитать, почитать», от протоиндоевропейского * yeh₂ǵ- («поклоняться, почитать, приносить в жертву»). Слово ясна или яджна - «поклонение, жертвоприношение, подношение, молитва» - происходит от того же корня. Yaza + та , соответственно «существо достойным поклонения», «объект поклонения» или «священное существо».

Как основная форма, yazata- имеет склоняемые формы именительного падежа yazatō , мн. йазат№ŋхō . Эти формы отражают Прото-иранскую * yazatah и пл. * йазатахах . В среднеперсидском языке этот термин стал язад или йезд , мн. yazdān , продолжающийся в новоперсидском как izad .

Связанные с этим термины в других языках - санскритские yájati «он поклоняется, он жертвует», yajatá - «достойный поклонения, святой», yajñá «жертвоприношение», а также, возможно, греческий ἅγιος hagios «посвященный богам, священный, святой».

В писании

Термин язата уже используется в Гатах , древнейших текстах зороастризма и, как полагают, был составлен самим Заратустрой . В этих гимнах язата используется как общий термин , применяемый к Ахура Мазде, а также к «божественным искрам», которые в более поздних традициях называются Амеша Спенты . В Гат, в язаты s эффективно то , что DAEVA s не являются; то есть язатам следует поклоняться, а даевам - отвергать.

Гаты также коллективно вызывают язаты, не давая ключа к разгадке того, какие сущности вызываются, и - учитывая структуру и язык гимнов - обычно невозможно определить, являются ли эти язаты абстрактными концепциями или явными сущностями. Среди меньших язатов, названных по имени поэтом Гат, являются Сраоша , Аши , Атар , Геуш Ташан, Геуш Урван , Тушнамаити и Иза, и все они, по-видимому, «заслуживают упоминания в его гимнах, потому что они близки». связь с ритуалами жертвоприношения и поклонения ".

В Младшей Авесте , в язаты s однозначно являются божественными, с божественными силами , хотя , выполняющих повседневные задачи , такие как служащий колесниц для другого язаты s. Некоторым язатам наделяются антропоморфные атрибуты, такие как держание булавы в руках или ношение короны на головах, или запрет на то, чтобы сон прервал их бдение против демонов.

В какой-то момент в конце 5-го или начале 4-го века до нашей эры Ахемениды установили религиозный календарь, в котором каждый день месяца был назван в честь определенного язата и находился под его защитой . Эти посвящения именным дням имели не только религиозное значение, поскольку они обеспечивали сохранение этих божеств в общественном сознании, они также устанавливали иерархию среди язата , с определенными возвышенными сущностями, занимающими ключевые позиции в посвящениях имени дня (см. Зороастрийский календарь подробнее).

Хотя эти посвящения имен дней отражены в Священных Писаниях, невозможно определить, были ли эти назначения имен дней спровоцированы предшествующим списком в Священном Писании (например, Ясна 16), или же посвящения имени дня спровоцировали составление таких списков. Однако относительно определенно известно, что посвящения имени дня предшествуют Сирозе («30 дней») Авесты и содержат явные ссылки на язата как на защитников / хранителей соответствующих дней месяца.

По традиции

Тексты зороастрийской традиции IX – XII веков соблюдают язата (к тому времени среднеперсидские язады ) во многом так же, как гимны Младшей Авесты. Кроме того, в ролях, которые упоминаются только в Священном Писании, они принимают характеристики космологического или эсхатологического характера.

Например, Аредви Сура Анахита ( Ардвисур Нахид ) является одновременно божеством вод, а также стремительной мировой рекой, которая окружает землю, которая заблокирована Ангра-Майнью ( Ахриман ), вызывая засуху. Блокада удаляют веретрагна ( Ваграм ) и Tishtrya ( Тир ) собирает воду и распространяют их по всей земле ( Зам ) в виде дождя. В рассказах, имеющих эсхатологическое значение, Сраоша ( Сарош ), Митра ( Михр ) и Рашну ( Рашн ) являются хранителями моста Чинват , моста разделителя, через который должны пройти все души.

Далее, то, что начали календарные посвящения, традиция завершилась: на вершине иерархии стоял Ахура Мазда , которого поддерживала великая гептада Амеша Спентаса ( Амешаспанд с / Махраспанд с), через которую Творец реализовал («сотворенный с помощью его мысль ") проявленная вселенная. У Амеша Спента, в свою очередь, были хамкары , «помощники» или «кооператоры», каждый из которых заботился об одном аспекте творения.

И в традиции, и в священных писаниях термины «Амеша спента» и «язата» иногда используются как синонимы. В целом, однако, «Амеша спента» означает шесть божественных эманаций Ахура Мазды. Традиционно язата - это первый из 101 эпитетов Ахура Мазды . Это слово стало применяться и к Зороастру, хотя зороастрийцы сегодня по-прежнему резко критикуют любые попытки обожествить пророка. В иерархии, исключающей Ахура Мазду или Амеша Спента среди язатов , наиболее выдающимся среди тех, кто «достоин поклонения», является Митра , который «уступает только по достоинству самому Ормазду (то есть Ахура Мазде)».

Помимо традиционных язат, местные и иностранные божества могли быть включены в местную религиозную практику в различных отдаленных территориях Персидских империй. Это занимает видное место в зороастрийском культе в Армении , Кушанской империи , Согдии , Китае и других регионах, где зороастризм практиковался за пределами Ирана.

В наши дни

В 1860-х и 1870-х годах лингвист Мартин Хауг интерпретировал зороастрийские писания в христианских терминах и сравнил язаты с ангелами христианства. В этой схеме Амеша Спенты - свита архангелов Ахура Мазды, а хамкары - поддерживающее войско меньших ангелов.

В то время, когда Хауг писал свои переводы, община парсов (т. Е. Индийских зороастрийцев) находилась под сильным давлением со стороны английских и американских миссионеров, которые жестко критиковали зороастрийцев за - как Джон Уилсон изобразил это в 1843 году - «политеизм», который, по мнению миссионеров, был намного меньше, чем их собственный «монотеизм». В то время зороастризму не хватало собственных богословов, и поэтому зороастрийцы были плохо оснащены, чтобы изложить свои собственные доводы. В этой ситуации контр-интерпретация Хауга стала долгожданным облегчением и была (в целом) с благодарностью принята как законная.

Интерпретации Хауга впоследствии были распространены как зороастрийские, которые затем в конечном итоге достигли запада, где, как было замечено, подтвердили Хауг. Подобно большинству интерпретаций Хауга, это сравнение сегодня настолько прочно укоренилось, что почти повсеместно принято толкование слова «язата» как «ангела»; как в публикациях, предназначенных для широкой аудитории, так и в (нефилологической) академической литературе.

Среди мусульман Ирана Сраоша стал «возможно, самым популярным из всех подчиненных язат», поскольку, как ангел Суруш, только он (из всего зороастрийского пантеона) до сих пор почитается по имени.

Заметки

Рекомендации

Библиография
  • Бойс, Мэри (1969), «О части Митры в зороастризм», Бюллетень Школы восточных и африканских исследований , 32 (1): 10-34, DOI : 10,1017 / S0041977X00093678 .
  • Бойс, Мэри (1972), История зороастризма , I , Лейден: Брилл
  • Бойс, Мэри (1983), "Aməša Spənta", Encyclopaedia Iranica , 1 , Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол .
  • Бойс, Мэри (1993), «Бюллетень школы восточных и африканских исследований», Дахма Эфрити и некоторые связанные проблемы , 56 , стр. 209–218.
  • Бойс, Мэри (2001), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практики , Лондон: Routledge
  • Бюхнер, В.Ф. (1913–1936), «Яздан», в Houtsma, Martijn Theodor (ed.), Encyclopedia of Islam , IV (1-е изд.) .
  • Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1914), зороастрийское богословие , Нью-Йорк: OUP
  • Эдвардс, Э. (1927), «Жертва (иранский)», в Гастингсе, Джеймсе (ред.), Энциклопедия религии и этики , XI , Эдинбург: T&T Clark
  • Гейгер, Вильгельм (1885), Цивилизация восточных иранцев в древние времена , Оксфорд: OUP / H. Frowde
  • Грей, Луи Х. (1927), «Евреи в зороастризме», в Гастингсе, Джеймсе (ред.), Энциклопедия религии и этики , VII , Эдинбург: T&T Clark
  • Luhrmann, ТМ (2002), «Зло в песках времени: Богословие и идентичность Политика среди зороастрийцев парсов», журнал азиатских исследований , 61 (3): 861-889, DOI : 10,2307 / 3096349
  • Манек, Сьюзан Стайлз (1997), Смерть Аримана: культура, идентичность и теологические изменения среди парсов Индии , Бомбей: Восточный институт им. К. Р. Кама
  • Pokorny, J. (1930), Vergleichendes Wörterbuch der Indogermanischen Sprachen (Сравнительный словарь индоевропейских языков) , I , Берлин / Лейпциг: Walter De Gruyter .
  • Уоткинс, Калверт (2000), «Приложение: корни пирога», Словарь английского языка американского наследия (4-е изд.), Нью-Йорк: Houghton Mifflin .

дальнейшее чтение

Внешние ссылки