Загрей - Zagreus

Эта статья о греческом боге. Для использования в других целях, см Загрей (значения) .

В древнегреческой религии и мифологии , Загрей ( греческий : Ζαγρεύς ) иногда отождествляется с богом , которому поклонялись последователи орфизме , «первый» Дионис, сын Зевса и Персефоны , который был расчленены титанов и возрождается. Однако в самых ранних упоминаниях Загрея он связан с Гайей и назван «высшим» богом, хотя, возможно, только в отношении богов подземного мира. Эсхил , однако, связывает Загрея с Аидом , возможно, как сына Аида или как самого Аида. Отмечая "идентичность Аида как Зевса"katachthonios alter ego », Тимоти Ганц считал« вероятным », что Загрей, возможно, первоначально сын Аида и Персефоны, позже слился с орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефоны.

Этимология и происхождение

Карл Кереньи отмечает, что на греческом языке охотник, который ловит живых животных, называется загреус , а ионийское слово загре означает «яма для ловли живых животных». «Мы можем справедливо спросить, - замечает Керени, - почему этот великий мифический охотник, который в Греции стал таинственным богом подземного мира, захватчиком диких животных, а не убийцей?» Кереньи связывает фигуру Загрея с архаичными дионисийскими обрядами, в которых мелких животных отрывали от конечностей, а их плоть съедали в сыром виде, «не как проявление греческой дионисийской религии, а скорее как миграция или выживание доисторического обряда».

Преисподняя

Ранние упоминания Загрея, которые встречаются только в отрывках из утраченных работ, связывают Загрея с греческим подземным миром . Самый ранний находится в одной цитируемой строке из эпоса Алкмеониса (VI век до н.э.?) :

Хозяйка Земля [Гайя] и Загрей высший из всех богов.

Возможно, здесь имеется в виду высший бог подземного мира.

Очевидно, для Эсхила Загрей на самом деле был богом подземного мира. Во фрагменте одной из утерянных пьес Эсхила о Сизифе (ок. V в. До н. Э.) Загрей кажется сыном Аида, в то время как у египтян Эсхила ( Aigyptioi ) Загрей , по-видимому, отождествлялся с самим Аидом. В отрывке из утраченной пьесы Еврипида « Критские люди» ( Kretes ) хор описывает себя как посвященных идейского Зевса и празднующих «ночного Загрея, исполняющих его пиршества из сырого мяса».

Орфический Дионис Загрей

Дионис в мозаике из Дома Посейдона, Музей мозаики Зевгмы

Загрей из фрагмента Еврипида наводит на мысль о Дионисе , боге вина, сыне Зевса и Семелы , и на самом деле, хотя оно, кажется, не встречается нигде в орфических источниках, имя «Загрей» в другом месте отождествляется с орфическим Дионисом, который имел традиция, сильно отличающаяся от стандартной. Этот Дионис был сыном Зевса и Персефоны, который в младенчестве подвергся нападению и расчленению титанов , но позже переродился как сын Зевса и Семелы.

В sparagmos

Расчленение Диониса-Загрея ( спарагмоса ) часто считается самым важным мифом орфизма. Восстановленная история, составленная из различных древних источников, обычно приводится современными учеными следующим образом. Зевс имел сношение с Персефоной в форме змеи, породившей Диониса. Его отводят на гору Ида, где (как и младенца Зевса) его охраняют танцующие куреты . Зевс намеревался сделать Диониса своим преемником на посту правителя космоса, но ревнивая Гера подстрекала титанов убить ребенка. Отвлекая младенца Диониса различными игрушками, в том числе зеркалом, Титаны схватили Диониса и разорвали (или рассекли) его на части. Затем куски были сварены, поджарены и частично съедены Титанами. Но Афине удалось спасти сердце Диониса, благодаря чему Зевс смог добиться своего возрождения из Семелы.

Хотя в дошедших до нас орфических источниках имя «Загрей» не упоминается в связи с этим расчлененным Дионисом (или где-либо еще), возможно, это сделал поэт Каллимах (ок. 3 века до н.э.) . Мы знаем, что Каллимах, а также его современник Эйфорион , рассказали историю о расчлененном ребенке, и византийские источники цитируют Каллимаха, ссылаясь на рождение «Диониса Загрея», объясняя, что «Загрей» было именем поэта для хтонического Диониса. , сын Зевса от Персефоны. Самое раннее определенное отождествление Загрея с расчлененным Дионисом происходит в трудах биографа конца 1 - начала 2 века нашей эры и эссеиста Плутарха , в то время как ок. Пятый век нашей эры греческий эпический поэт Nonnus " Деяния Диониса , который рассказывает историю этого Орфической Диониса, называет его„старший Дионис ... illfated Загрей“,„Загрей рогатым ребенок“,„Загрей, первый Дионис“,«Загрей Древний Дионис »и« Дионис Загрей ».

Историк I века до нашей эры Диодор Сицилийский говорит, что, согласно «некоторым писателям мифов», было два бога по имени Дионис, старший из которых был сыном Зевса и Персефоны, но «младший» [рожденный Зевсом и Семелой] также унаследовали дела старших, и поэтому люди более позднего времени, не зная истины и обманутые из-за идентичности своих имен, думали, что это был всего лишь Дионис ».

Согласно Диодору, этот старший Дионис изображался в живописи и скульптуре с рогами, потому что он «отличался проницательностью и был первым, кто попытался запрягать волов и с их помощью произвести посев семян», а младший был «называется Диметор (Двух матерей) ... потому что двое Дионисов были рождены от одного отца, но от двух матерей». Он также сказал, что Дионис «имел две формы ... у древнего была длинная борода, потому что все мужчины в древности носили длинные бороды, а младший был молодым, женоподобным и молодым».

Приготовление / еда

В нескольких версиях мифа упоминается, что Титаны готовили и / или ели по крайней мере часть Диониса. В рассказе, приписываемом Каллимаху и Эйфориону, расчлененные части Диониса кипятили в котле, а Эйфорион цитирует слова о том, что части Диониса были помещены над огнем. Диодор также говорит, что куски были «сварены», а христианский писатель конца II века Климент Александрийский говорит, что куски «сначала варили» в котле, затем протыкали вертелами и жарили. Арнобий , христианский апологет начала 4-го века , говорит, что отрубленные части Диониса были «брошены в горшки, чтобы его можно было приготовить». Ни в одном из этих источников не упоминается о фактическом питании, но в других источниках упоминается. Плутарх говорит, что титаны «вкусили его кровь», неоплатоник VI века н.э. Олимпиодор говорит, что они ели «его плоть», и, согласно эвгемеристическому счету латинского астролога и христианского апологета Фирмикуса Матерна в IV веке , титаны приготовили «членов» различными способами и пожирал их »( мембра потребляющая ), за исключением своего сердца.

Воскресение / возрождение

В версии истории, рассказанной Каллимахом и Эйфорионом, котел с вареными кусками Диониса передан Аполлону для погребения, который «спрятал его рядом со своей треногой» в Дельфах. По словам Филодема , цитирующего Эйфорион, части Диониса были «воссозданы Реей и возвращены к жизни», в то время как, по словам Диодора Сицилийского, воссоздание и воскрешение Диониса было совершено Деметрой. В более поздних орфических источниках Аполлон получил останки Диониса от Зевса, а не от Титанов, и именно Аполлон собрал Диониса, а не Рея или Деметра.

В рассказах Климента и Фирмика Матерна, цитированных выше, а также Прокла и схолии на Ликофроне 355, Афине удается спасти сердце Диониса, от которого, согласно Клименту и схолии, Афина получила имя Паллада от все еще бьется ( πάλλειν ) сердце. По словам Прокула, Афина обращается к Зевсу, а Дионис рождается свыше от Семелы. Согласно Гигину , Зевс «измельчил свое сердце, поместил его в зелье и дал напоить Семеле», и она забеременела Дионисом.

Осирис

В интерпретации graeca Дионис часто отождествляется с египетским богом Осирисом . Рассказы о расчленении и воскресении Осириса параллельны рассказам Диониса Загрея. Согласно Диодору Сицилийскому, в египетских мифах о Приапе говорится, что титаны сговорились против Осириса, убили его, разделили его тело на равные части и «тайно вытащили их из дома». Все, кроме пениса Осириса, который, поскольку никто из них «не хотел брать его с собой», они бросили в реку. Исида , жена Осириса, выследила и убила Титанов, собрала части тела Осириса «в форму человеческой фигуры» и отдала их «священникам с приказом, чтобы они оказали Осирису почести бога». Но поскольку ей не удалось вернуть пенис, она приказала священникам «воздать ему почести бога и установить его в своих храмах в вертикальном положении».

Аллегорические счета

Диодор Сицилийский сообщает об аллегорической интерпретации мифа о расчленении Диониса как о производстве вина. Диодор знал традицию, согласно которой этот орфический Дионис был сыном Зевса и Деметры, а не Зевса и Персефоны. Это происхождение было объяснено аллегорически, отождествляя Диониса с виноградной лозой, Деметру с землей, а Зевса с дождем, говоря, что «виноградная лоза получает свой рост как от земли, так и от дождей и поэтому приносит в качестве своего плода вино, которое выжимается. из гроздей винограда ". Согласно Диодору, расчленение Диониса титанами представляло собой сбор винограда, а последующее «кипячение» его расчлененных частей «превратилось в миф из-за того факта, что большинство людей кипятят вино, а затем смешивают его. тем самым улучшая его естественный аромат и качество ".

Нерон эпоха Стоический Корнут относится подобное аллегорическое толкование, в результате чего расчленение изображено дробление винограда, и возвращение из расчлененных частей в единое тело, представленная заливка сока в один контейнер.

Рационализированные счета

Диодор также сообщает рационализированный рассказ о старшем Дионисе. В этом рассказе этот Дионис был мудрым человеком, который был изобретателем плуга, а также многих других сельскохозяйственных изобретений. И, по словам Диодора, эти изобретения, которые значительно сократили ручной труд, так понравились людям, что они «оказали ему почести и жертвы, подобные тем, которые приносились богам, поскольку все люди были нетерпеливы, из-за величия его служения им, дать ему бессмертие ".

Фирмик Матернус дает рационализированное эвгемерическое описание мифа, согласно которому Либер (Дионис) был внебрачным сыном критского царя по имени Юпитер (Зевс). Когда Юпитер оставил свое королевство на попечение мальчика, ревнивая жена царя Юнона (Гера) сговорилась со своими слугами, титанами, убить внебрачного ребенка. Уловив его игрушками, Титаны устроили засаду и убили мальчика. Чтобы избавиться от доказательств своего преступления, Титаны разрубили тело на куски, приготовили и съели его. Однако сестра мальчика Минерва (Афина), которая была участницей заговора об убийстве, сохранила сердце. Когда ее отец король вернулся, сестра стала доносчиком и отдала сердце мальчика королю. В ярости король истязал и убил титанов, и в своем горе он приказал сделать статую мальчика, в груди которой было сердце мальчика, и воздвиг храм в его честь. Критяне, чтобы усмирить своего разъяренного дикого и деспотичного царя, объявили годовщину смерти мальчика священным днем. Проводились священные обряды, во время которых празднующие, воющие и симулируя безумие, разрывали зубами живого быка, а корзину, в которой было спасено сердце мальчика, выставляли напоказ под рев флейт и грохот тарелок.

Антропогония

Большинство источников не упоминают о том, что случилось с Титанами после убийства Диониса. В стандартном описании Титанов, приведенном в Теогонии Гесиода (в которой не упоминается Дионис), после свержения Зевсом и другими олимпийскими богами в десятилетней Титаномахии титаны заключены в тюрьму в Тартаре . Может показаться, что это исключает любую последующую историю убийства Диониса титанами, и, возможно, в попытке согласовать этот стандартный рассказ с мифом о Дионисе Загрея, согласно Арнобию и Нонну, Титаны в конечном итоге оказываются заключенными Зевсом в Тартаре в качестве наказания за их убийство Диониса.

Однако, согласно одному источнику, в судьбе Титанов произошло знаменательное событие - рождение человечества. Обычно представляемая как часть мифа о расчлененном Дионисе Загрея, это орфическая антропогония, то есть орфическая версия происхождения людей. Согласно этой широко распространенной точке зрения, в качестве наказания за преступление спарагмосов Зевс поразил Титанов своей молнией , и из останков разрушенных Титанов родилось человечество, что привело к унаследованию от человека вины предков за этот первородный грех. Титанов, и, по некоторым сведениям, «легли в основу орфического учения о божественности человека». Однако, когда и в какой степени существовала орфическая традиция, включающая эти элементы, является предметом открытых споров.

Единственным древним источником, который явно связывает спарагмос и антропогонию, является неоплатоник Олимпиодор VI века нашей эры , который пишет, что, согласно Орфею, после того, как Титаны расчленили и съели Диониса, «Зевс, разгневанный этим поступком, поражает их своими молниями. , а из сублимации паров, поднимающихся из них, происходит материя, из которой созданы люди ". Олимпиодор приходит к выводу, что, поскольку титаны съели его плоть, мы, их потомки, являемся частью Диониса.

Биограф и эссеист II века нашей эры Плутарх действительно устанавливает связь между спарагмосом и наказанием титанов, но не упоминает ни об антропогонии, ни об Орфее, ни об орфизме. В своем эссе « О поедании плоти» Плутарх пишет о «историях, рассказывающих о страданиях и расчленении Диониса, о жестоких нападениях на него титанов, а также об их наказании и поражении молнией после того, как они вкусили его крови».

Более ранние упоминания мифа, возможно, встречаются в произведениях поэта Пиндара , Платона и ученика Платона Ксенократа . Фрагмент из стихотворения, предположительно написанного Пиндаром, упоминает Персефону, принимающую «возмездие за древнюю несправедливость» от мертвых, что может быть ссылкой на унаследованную людьми ответственность за убийство Диониса Титаном. Платон, описывая последовательность этапов, на которых из-за чрезмерной свободы люди переходят от почтения к закону к беззаконию, описывает последнюю стадию, на которой «люди проявляют и воспроизводят характер титанов истории». Этот платонический отрывок часто воспринимается как относящийся к антропогонии, однако, неясно, предполагается ли, что люди Платон «отображают и воспроизводят» этот беззаконный персонаж из-за их титанического наследия или путем простого подражания. Ссылка Ксенократа на титанов (и, возможно, Диониса) для объяснения использования Платоном слова «опека» ( φρούρα ) также рассматривалась как возможное свидетельство доэллинистической даты мифа.

В популярной культуре

Загреус - главный герой видеоигры Hades 2020 года . В игре Загрей - сын Аида, он пытается сбежать из подземного мира, чтобы найти свою мать Персефону и узнать, почему она ушла.

Примечания

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Менар, Жак Э. "Le mythe de Dionysos Zagreus chez Philon". В: Revue des Sciences Religieuses , том 42, глава 4, 1968. стр. 339–345. DOI : 10,3406 / rscir.1968.2519 .
  • Пенцова, Елка. "À Propos du Dionysos thrace". В: Dialogues d'histoire ancienne , т. 20, № 2, 1994. С. 151–154. DOI : 10,3406 / dha.1994.2183 .
  • Верхелст, Беренис. «Такой же разнообразный, как Дионис: новые взгляды на Дионисийского Нонна». В: Классическое антиквариат , Том 82, 2013. С. 267–278. DOI : 10,3406 / antiq.2013.3840 .

внешние ссылки