Ёкай -Yōkai

Yokai распечатать Каванаб Кайосай
Часть серии о
Японская мифология и фольклор
Пещера Аматэрасу wide.jpg
Мифические тексты
Божества
Легендарные существа и городские легенды
Мифические и священные места
Священные предметы
Синто и буддизм

Ёкаи (妖怪, «странное привидение») - это класс сверхъестественных существ и духов в японском фольклоре . Слово «ёкай» состоит из иероглифов «привлекательный; бедствие» и «привидение; тайна; подозрительный». Ёкай также называют аякаси (あ や か し) , мононоке (物 の 怪) или мамоно (魔物) . Йокай - это не буквально демоны в западном смысле этого слова, а вместо этого духи и сущности, поведение которых может варьироваться от злого или озорного до дружелюбного, случайного или полезного для людей. Ближайшее или эквивалентное определение ёкай в западном мире должно быть « призрак / призрак ».

У ёкаев часто есть животные черты (например, каппа , изображенная похожей на черепаху, и тенгу , обычно изображаемая с крыльями), но также может казаться гуманоидом по внешнему виду, например кучисакэ-онна . Некоторые ёкаи напоминают неодушевленные предметы (например, цукумогами ), в то время как другие не имеют различимой формы. Ёкаи обычно описываются как обладающие духовными или сверхъестественными способностями, при этом изменение формы является наиболее распространенной чертой, связанной с ними. Ёкаи , которые меняют форму, известны как бакемоно (化 け 物) или обаке (お 化 け) .

Японские фольклористы и историки объясняют ёкай олицетворением «сверхъестественных или необъяснимых явлений для своих информаторов». В период Эдо многие художники, такие как Торияма Сэкиэн , изобрели новые ёкаи , черпая вдохновение из народных сказок или просто из собственного воображения. Сегодня ошибочно принято считать , что некоторые такие ёкаи (например, амикири ) происходят из более традиционного фольклора.

Концепция

Представления о ёкаях , их причинах и явлениях, связанных с ними, сильно различаются в зависимости от японской культуры и исторических периодов; как правило, чем старше период времени, тем большее количество явлений считается сверхъестественным и является результатом ёкай . Согласно японским идеям анимизма , духовные сущности обитали во всех вещах, включая природные явления и объекты. Такие духи обладали эмоциями и личностями: мирные духи назывались ниги-митама , приносившие удачу; жестокие духи, известные как ара-митама , приносили несчастья, такие как болезни и стихийные бедствия. Ни один из этих духов не считался ёкаем .

Предки и особо уважаемые усопшие старейшины также могли считаться ниги-митама , приобретая статус защитных духов, приносящих удачу тем, кто им поклонялся. Животные, предметы и природные объекты или явления также почитались как ниги-митама или умилостивлялись как ара-митама, в зависимости от местности.

Несмотря на существование злых духов, проводились ритуалы превращения ара-митама в ниги-митама , направленные на подавление злых духов, предотвращение несчастий и облегчение страха, возникающего из-за явлений и событий, которые иначе не имели объяснения. Ритуал превращения ара-митама в ниги-митама был известен как чинкон (鎮 魂) (букв. « Успокоение духов» или « Реквием »). Ритуалы чинкон для ара-митама, которые не смогли достичь обожествления в качестве доброжелательных духов, будь то из-за отсутствия достаточного почитания или из-за потери поклонников и, следовательно, их божественности, стали ёкаями .

Со временем явлений и событий, которые считались сверхъестественными, становилось все меньше и меньше, а изображения ёкаев на свитках и картинах начали стандартизироваться, превращаясь больше в карикатуры, чем в устрашающих духовных сущностей. Элементы сказок и легенд, окружающих ёкай, начали изображаться в общественных развлечениях, начиная с средневековья в Японии. Во время и после периода Эдо мифология и предания ёкаев стали более определенными и формализованными.

Типы

Фольклорист Цутому Эма изучил литературу и картины, изображающие ёкай и хендж (変 化) (букв., «Изменившие вещи / мутанты»), разделив их на категории, представленные в « Нихон Ёкай Хенгэ Ши» и « Обакэ но рекиси» :

  • Категории, основанные на «истинной форме» ёкаев :
    • Человек
    • Животное
    • Растение
    • Объект
    • Естественное явление
  • Категории в зависимости от источника мутации:
    • Мутация, связанная с этим миром
    • Духовная или ментально связанная мутация
    • Реинкарнация или мутация, связанная с загробным миром
    • Мутация, связанная с материалом
  • Категории по внешнему виду:
    • Человек
    • Животное
    • Растение
    • Артефакт
    • Строение или здание
    • Природный объект или явление
    • Разное или внешний вид, составляющий более одной категории

В других классификациях фольклористов ёкаи классифицируются, как и нимфы из греческой мифологии, по их местонахождению или явлениям, связанным с их проявлением. Yōkai индексируются в книге Sogo Nihon Minzoku Goi (綜合 日本 民俗 語彙, «Полный словарь японского фольклора» ) следующим образом:

  • Яма но кэ (горы)
  • michi no ke (пути)
  • ки но ке (деревья)
  • mizu no ke (вода)
  • umi no ke (море)
  • юки но ке (снег)
  • oto no ke (звук)
  • dōbutsu no ke (животные, настоящие или воображаемые)

История

Древняя история

  • Первый век: есть книга из Китая под названием Xúnshǐ zhuàn 循 史 傳, в которой говорится: «Призрак (ёкай) долгое время находился при императорском дворе. Царь спросил у Туя о причине. Он ответил, что было большое беспокойство и он рекомендовал опустошить императорский зал »(久 之 宮中 数 有 妖 恠 （妖怪） 王 以 問 遂 以為 有 大 憂 将 空), таким образом используя« 妖 恠 »для обозначения« явления, превосходящего человеческие знания ».
  • Хоуки 8 (772): в Сёку Нихонги есть утверждение: «Синтоистское очищение проводится потому, что ёкаи очень часто появляются при императорском дворе (大 祓 、 宮中 に し き り 妖怪 あ る た り)», «используя слово« ёкай » означать не что-то конкретное, а странные явления в целом.
  • Середина эпохи Хэйан (794–1185 / 1192): в «Книге подушек » Сей Сёнагона есть утверждение «есть стойкие мононоке (い と 執 念 き 御 も の の に 侍 め り)», а также заявление Мурасаки Сикибу что «мононоке стали довольно ужасными (御 も の の け の い み じ う こ は き な り け り)», что является первым появлением слова «мононоке».
  • Коубу 3 (1370 г.): В Тайхейки , в пятом томе, есть утверждение: «Сагами-но Нюдо совсем не испугался ёкаев».
Yamata не Orochi от Нихон-ryakushi: Сусаноо по Цукиока Yoshitoshi

Древние времена были периодом, изобилующим литературой и сказками, в которых упоминались и объяснялись ёкаи . В них уже можно увидеть такую ​​литературу, как « Кодзики» , « Нихон сёки» и различные виды фудоки, посвященные легендам из древнего прошлого, а также упоминания об они , орочи и других таинственных явлениях. В период Хэйан сборники рассказов о ёкаях и других сверхъестественных явлениях публиковались в нескольких томах, начиная с таких публикаций, как « Нихон Рёики» и « Конджаку Моногатарису» , и в этих публикациях можно увидеть упоминания о таких явлениях, как Хякки Ягё . Yokai , которые появляются в этих литературе передавались последующим поколениям. Однако, несмотря на то, что в литературе упоминаются и объясняются эти ёкаи , они никогда не получали никаких визуальных изображений. В буддийских картинах, таких как Адский свиток (Национальный музей Нары) , которые пришли из более позднего периода Хэйан, есть визуальные выражения идеи они , но фактические визуальные изображения появятся только позже, в Средние века, из периода Камакура и вне.

Ямата-но Ороти изначально был местным богом, но превратился в ёкая , убитого Сусаноо . Изначально Ясабуро был бандитом, чей мстительный дух ( онрё ) после смерти превратился в ядовитую змею и стал терзать воду в рисовых полях, но в конечном итоге стал обожествленным как «бог мудрости колодца (井 の 明 神)». Каппа и инугами иногда рассматриваются как боги в одной области и ёкаи в других областях. Из этих примеров видно, что среди японских богов есть существа, которые могут переходить от бога к ёкаю и наоборот.

Постклассическая история

Хякки яко эмаки , автор неизвестен. Это происходит из периода Муромати .

Средневековая Япония был период времени , когда такие публикации, как эмакимоно , Otogizōshi и других визуальных изображениях Yokai начали появляться. В то время как существовали религиозные публикации, такие как « Джиша энги» (寺 社 縁 起), другие, такие как « Отогидзоси» , предназначались больше для развлечения, что положило начало тенденции, когда ёкаи все больше и больше рассматривались как объекты развлечения. Например, рассказы об истреблении ёкаев можно назвать результатом подчеркивания более высокого статуса человеческого общества над ёкаями . Публикации включены:

  • УНО-йам Shuten-дожи эмаки (около Oni ), то Zegaibou эмаки (около тенг ), то Тавар нет Touta эмаков (俵藤太絵巻) (около гигантской змеи и многоножек), то Tsuchigumo Zoshi (土蜘蛛草紙) (о цутигумо ) и Додзё-дзи Энги Эмаки (о гигантской змее). Эти эмаки были о ёкаях , пришедших из ещё более древних времен.
  • Kitano Tenjin Engi эмаки , в котором Сугавара не Митидзанэ был молниеносный бог , который взял на форме Oni , и , несмотря на нападения на людей после того, как сделать это, он все еще был обожествлен как бог , в конце концов.
  • Junirui эмаки , то Tamamono Soshi , (как о Tamamono-Мэй ), а Fujibukuro Soushi эмаки (около обезьяны). Эти эмаки рассказывали о Yokai мутации животных.
  • Цукумоги эмаки , который рассказывал о выброшенных не слишком драгоценных предметах , которые приходят , чтобы иметь дух , проживающий в них планируют дела дурных против людей, и в конечном итоге получить изгоняла и послала к миру.
  • Хякки яко эмаки , изображающие различные виды Yokai все маршируют вместе

Таким образом, ёкаи , которые упоминались только в письменной форме, получили визуальный облик в средние века. В Отогидзоси также появились знакомые сказки, такие как Урасима Таро и Иссун-боши .

Следующее крупное изменение ёкаев произошло после периода враждующих государств, в период Эдо.

Современная история

Период Эдо

  • Enpō 6 (1677 г.): Публикация « Сёкоку Хякумоногатари» , сборника рассказов о различных монстрах.
  • Hōei 6 (1706 г.): Издание Otogi Hyakumonogatari. В таких томах, как «Миядзу но Аякаси» (том 1) и «Unpin no Ykai» (том 4), сборники сказок, которые, кажется, пришли из Китая, были адаптированы к японской обстановке.
  • Сётоку 2 (1712 г.): Публикация « Вакан Сансай Дзу» Терадзимы Рёана, сборника сказок, основанных на китайском Сансай Тухуэй .
  • Сётоку 6 (1716 г.): В специализированном словаре Сэсэцу Кодзиэн (世 説 故事 苑) есть запись о ёкай , в которой говорится: «Среди простых людей в моем обществе есть много видов кайдзи (таинственных явлений), часто неправильно произносимых. простолюдины как «кечи». Типы включают крик ласки, вой лисиц, суету мышей, поднятие цыпленка, крик птиц, какающие птицы на одежду и звуки, похожие на голоса, исходящие из котлов и бутылок. типы вещей появляются в Сёсэйроку , методы их изгнания можно увидеть, поэтому они должны служить основой ».
  • Тэнмэй 8 (1788 г.): Публикация чакуточо Бакемоно Масаёси Китао. Это была kibyoshi диаграммы книга Yokai , но это было предисловие с утверждением «можно сказать , что так называемый Yokai в нашем обществе представления наших чувств , которые возникают от страха» (世にいふようくわいはおくびょうよりおこるわ が 心 を む か ふ へ あ ら わ み る と い え ど も ...), и уже в эту эпоху, когда ёкаи исследовались, это указывало на то, что были люди, которые сомневались, существует ли ёкай на самом деле или нет.

Именно в эту эпоху впервые начали широко использоваться технологии печатного станка и публикации, развивалась издательская культура, которая часто была предметом кибёси и других публикаций.

В результате магазины каси-хон, которые занимались такими книгами, распространились и стали широко использоваться, создавая впечатление широкой публики о каждом ёкае , распространившись по всей Японии. Например, до периода Эдо существовало множество интерпретаций того, что такое ёкаи , которые классифицировались как каппа , но из-за книг и публикаций понятие каппа стало привязкой к тому, что сейчас является современным понятием каппа . Кроме того , в том числе и других видов изданий, кроме Yokai рожденного от народной легенды, было также много изобретенных Yokai , которые были созданы с помощью каламбуры или пьес слова и GAZU Hyakki Hagyo по Sekien Toriyama является одним из примеров этого. Кроме того, когда Хякумоногатари Кайданкай стал популярным в период Эдо, считается, что одной из причин появления новых ёкаев была потребность в развлекательных историях о призраках о ёкаях, о которых никто никогда не слышал раньше, в результате чего некоторые ō были просто сочинены. с целью рассказать занимательную историю, и каса-обаке и тофу-кодзо являются известными примерами этого.

Они также часто изображается в укиё-э , и есть художники , которые привлекли известный Yokai как Утагавы Куниёси , Yoshitoshi , Каванаб Кайосай и Хокусая , а также есть хякки яко книги , сделанные художниками школы Кано .

В этот период, игрушка и игры , как Karuta и сугорок , часто используются Yokai в качестве символов. Таким образом, с развитием издательской культуры изображения ёкаев , которые хранились в храмах и святилищах, смогли стать чем-то более знакомым людям, и считается, что это причина того, что, хотя ёкаи изначально были вещами, которых следует опасаться, они затем стали персонажами, которых люди чувствуют близкими.

Период Мэйдзи

Тяжелая корзина из Синкей Сандзюроккей Сен Цукиока Ёситоши (Мэйдзи 25)
  • 24 Мэйдзи (1891 г.): Публикация книги Сибуэ Тамоцу « Сэйю ёкай Кидан » . Он представил сказки из Европы, такие как сказки Гримма.
  • Meiji 29 (1896 г.): Публикация Yōkaigaku Kogi от Иноуэ Энрйо
  • Мэйдзи 33 (1900): исполнение кабуки Ями но Умэ Хякумоногатари в Кабуки-дза в январе. Это было представление, в котором участвовали многочисленные ёкаи, такие как каса иппон аши , скелеты, юки-онна , осакабэ-химэ и другие. Оно Кикугоро V играл роль многих из них, например, Осакабэ-химэ .
  • Taisho 3 (1914): Публикация Shokubutsu Kaiko по Митсутар Шираю . Сираи представил растения ёкай с точки зрения патолога и травника.

С Реставрацией Мэйдзи западные идеи и переведенные западные публикации начали оказывать влияние, и западные сказки стали особенно востребованными. Говорили о таких вещах , как бинбогами , якубёгами и синигами , и синигами даже изображали в классическом ракуго , и хотя синигами неправильно понимали как разновидность японских ёкаев или ками , они на самом деле стали хорошо известны среди населения благодаря ракуго под названием «синигами». " Санъютей Энчо , которые были заимствованы из европейских сказок, таких как сказка Гримма" Смерть Крестного отца "и итальянская опера" Криспино э ла комаре " (1850). Кроме того, в «Мэйдзи 41» (1908) Кьёка Идзуми и Тобари Чикуфуу совместно перевели пьесу Герхарта Хауптмана « Затонувший колокол» . Более поздние произведения Кёка, такие как Яша га Ике, находились под влиянием «Затонувшего колокола» , и поэтому можно видеть, что народные сказки, пришедшие с Запада, были адаптированы в японские сказки о ёкаях.

Период Сёва

Поскольку ёкаи представлены в различных средствах массовой информации, они стали хорошо известны пожилым, молодым, мужчинам и женщинам. Kamishibai до войны, и манга промышленности, а также Каши-хон магазины , которые продолжали существовать вплоть до около Showa 40 (1970), а также телевидение способствовали общественных знаний и знакомство с Yokai . Yokai играют роль в привлечении туризма активизации местных регионов, как и места , изображенные в Тоно Monogatari как Тоно, Иватэ , префектура Иватэ и префектура Тоттори , который Shigeru Mizuki место рождения «s.

Таким образом, ёкаи упоминаются в легендах в различных формах, но традиционное устное повествование старейшинами и пожилыми людьми встречается редко, а региональные уникальные ситуации и предыстория устного повествования нелегко передать. Например, классический ёкай, представленный цукумогами, можно почувствовать как нечто реалистичное, только живя рядом с природой, например, с тануки ( японскими енотовидными собаками ), лисами и ласками . Кроме того, в пригородах, и в других регионах, даже живя в среде первичного сектора, есть инструменты, которые больше не видел, как, например Сунхуа , в кама (большая кастрюля), или tsurube (ведро используется для получения воды из колодца), и существуют ёкаи , которые напоминают о старых образах жизни, таких как адзукиарай и доротабо . В результате даже для тех, кто родился в первое десятилетие периода Сёва (1925–1935), за исключением тех, кто был эвакуирован в сельскую местность, они чувствовали, что те вещи, которые становятся ёкаями , «не знакомы» и «не очень понятно ". Например, в классическом ракуго , даже если люди понимают слова и то, к чему они относятся, они не могут представить это как нечто реалистичное. Таким образом, модернизация общества негативно повлияла на место ёкай в классической японской культуре.

С другой стороны, ёкаи, представленные через средства массовой информации, не ограничиваются только теми, которые происходят из классических источников, таких как фольклор, и, как и в период Эдо, продолжают изобретаться новые вымышленные ёкаи , такие как страшные школьные истории и другие городские легенды. как Кучисакэ-онна и Ханако-сан , рождая новых ёкаев . С 1975 года, когда стала популярна кучисакэ-онна , эти городские легенды стали называться в средствах массовой информации «современными ёкай » . Эта терминология также использовалась в недавних публикациях, посвященных городским легендам, и исследователь ёкай , Бинтаро Ямагути , использовал её особенно часто.

В течение 1970-х годов было опубликовано множество книг, в которых ёкаи были представлены в энциклопедиях, иллюстрированных справочниках и словарях как часть детских книг ужасов, но наряду с ёкаями , пришедшими из классических произведений, таких как фольклор, Кайдан и эссе, на это указывалось Согласно современным исследованиям, есть некоторые смешанные элементы, которые происходят не от классики, а были созданы заново. Некоторыми хорошо известными примерами этого являются гашадокуро и дзюбокко . Например, Арифуми Сато известен как создатель современных ёкаев , а Сигэру Мизуки , художник манги ёкай , в трудах, касающихся ёкаев , указал, что недавно созданные ёкаи действительно существуют, а сам Мидзуки через GeGeGe no Kitaro , создал около 30 новых ёкаев. Было много критики, что это смешение классических ёкаев с недавно созданными ёкаями проливает свет на традиции и легенды. Однако, поскольку уже были те из периода Эдо, как Сэкиен Торияма, которые создали много новых ёкаев , существует также мнение, что неразумно критиковать современные творения, не делая то же самое и с классическими творениями. Кроме того, существует благоприятная точка зрения, согласно которой знакомство с различными персонажами ёкай в этих книгах способствовало развитию творческих способностей и эмоциональному развитию юных читателей того времени.

В популярной культуре

Дополнительная информация: Категория: Ёкаи в популярной культуре

Ёкай часто называют японским духом или восточноазиатским призраком, как в легенде Ханако-сан или в истории о « девушке с разрезанным ртом », оба из которых восходят к японской легенде. Yokai также может происходить как нечто странное или необычное.

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки