Евгений Замятин - Yevgeny Zamyatin

Евгений Замятин
Евгений Замятин - Борис Кустодиев (1923).
Евгений Замятин - Борис Кустодиев (1923).
Родился Евгений Иванович Замятин 1 февраля 1884 г. Лебедянь , Российская Империя
( 1884-02-01 )
Умер 10 марта 1937 г. (1937-03-10)(53 года)
Париж, Третья Французская Республика
Занятие Писатель, журналист
Жанр Научная фантастика, сатира
Известные работы Мы
Подпись

Евгений Иванович Замятин (русский: Евге́ний Ива́нович Замя́тин , IPA:  [jɪvˈɡʲenʲɪj ɪˈvanəvʲɪtɕ zɐˈmʲætʲɪn] ; 20 января (по юлианскому ) / 1 февраля (по григорианскому языку) 1884-10 марта 1937), иногда переводимый на английский язык как Евгений Замятин , был писателем научной фантастики. , философия , литературная критика и политическая сатира .

Несмотря на то , что Замятин был сыном русского православного священника, он рано потерял веру в христианство и стал большевиком . Как член дореволюционного подполья своей партии, Замятин неоднократно подвергался арестам, избиениям, заключениям и ссылкам. Однако Замятин был так же глубоко встревожен политикой Всесоюзной коммунистической партии (б) (ВКП (б)) после Октябрьской революции, как и царской политикой православия, самодержавия и национальности .

Из - за его последующее использование литературы на оба высмеивать и критиковать Советский Союз «s соблюдение соответствия и повышение тоталитаризма , Замятин, которого Мирра Гинзбург назвал„человек неподкупной и бескомпромиссной храбрости,“в настоящее время считается одним из первых советских диссидентов . Он наиболее известен своим очень влиятельным и широко подражаемым антиутопическим научно-фантастическим романом 1921 года « Мы» , действие которого происходит в футуристическом полицейском государстве .

В 1921 году « Мы» стали первым произведением, запрещенным советской цензурой. В конце концов, Замятин организовал контрабанду « Нас» на Запад для публикации. Возмущение, вызванное этим в партии и Союзе советских писателей, привело непосредственно к организованной государством клевете и занесению Замятина в черный список, а также к его успешной просьбе Иосифа Сталина о разрешении покинуть родину. Однако в 1937 году Замятин умер в бедности в Париже .

После его смерти произведения Замятина распространялись в самиздате и продолжали вдохновлять не одно поколение советских диссидентов .

Ранние годы

Замятин родился в Лебедяни , Тамбовская губерния , 300 км (186 миль) к югу от Москвы. Его отец был русским православным священником и учителем , а мать - музыкантом . В эссе 1922 года Замятин вспоминал: «Вы увидите очень одинокого ребенка, без товарищей его возраста, на животе, над книгой или под фортепиано, на котором его мать играет Шопена ». У Замятина могла быть синестезия, поскольку он придавал буквенно-звуковые качества. Он видел букву Л как имеющую бледные, холодные и голубые качества.

С 1902 по 1908 год он изучал инженерное дело Императорского российского флота в Санкт-Петербурге . За это время Замятин потерял веру в христианство, стал атеистом и марксистом и вступил в большевистскую фракцию Российской социал-демократической рабочей партии .

1905: Восстание и репрессии

Позднее Замятин вспоминал русскую революцию 1905 года следующим образом: «В те годы быть большевиком означало следовать линии величайшего сопротивления, а я был тогда большевиком. Осенью 1905 года были забастовки, и темный Невский проспект. Проезжал луч прожектора из здания Адмиралтейства . 17 октября. Встречи в вузах ».

В декабре 1905 года Замятин согласился спрятать в своей квартире бумажный пакет, наполненный взрывчатым пироксилином . На следующий день он и еще тридцать большевиков были арестованы охранкой в «революционном штабе Выборгского района , в тот самый момент, когда на столе были разложены чертежи и пистолеты различных типов».

После ареста и избиения Замятин сумел вывести из тюрьмы записку, поручив своим товарищам-большевикам «убрать все компрометирующие из моей комнаты и комнат четырех моих товарищей». Хотя это было сделано немедленно, Замятин узнал об этом гораздо позже. В течение месяцев, проведенных в одиночной камере , Замятин вспоминал, что ему почти ежедневно снились кошмары о бумажном пакете в его квартире, содержащем пироксилин.

Весной 1906 года Замятин был освобожден и отправлен в ссылку в родную Тамбовскую губернию. Однако позже Замятин писал, что не выносит жизни среди православного русского крестьянства Лебедяни. Поэтому он сбежал и вернулся в Санкт-Петербург, где жил нелегально до переезда в Хельсинки , в Великое княжество Финляндское .

Незаконно вернувшись в Петербург, «переодетый, чисто выбритый, с пенсне на носу», Замятин стал писать художественную литературу в качестве хобби. Он был арестован и сослан во второй раз в 1911 году. Позже он вспоминал: «Я жил сначала на пустой даче в Сестрорецке , потом зимой в Лахте . Там среди снега, уединения, тихо, я написал « Провинциальную сказку ».

Жизнь морского инженера

В 1913 году Замятин был амнистирован в рамках празднования 300-летия правления Дома Романовых и получил право вернуться в Петербург. Его «Провинциальная сказка» , высмеивающая жизнь маленького русского городка, была немедленно опубликована и принесла ему известность. В следующем году он был осужден и оправдан за клевету на Российскую Императорскую Армию в рассказе « На Куличках» ( На краю света ). Он продолжал публиковать статьи в марксистских газетах. После окончания в качестве инженера для Императорского русского военно - морского флота , Замятин работал профессионально дома и за рубежом.

Пребывание в Англии

В марте 1916 года он был отправлен в Соединенное Королевство, чтобы руководить строительством ледоколов на верфях Армстронга Уитворта в Уокере и Свон Хантер в Уоллсенде, когда он жил в Ньюкасл-апон-Тайн . Он руководил строительством « Красина» , который до 1950-х годов оставался самым мощным ледоколом в мире. Он также работал над Лениным .

Замятин позже писал: «Мой единственным предыдущий визит на Запад был в Германию. Берлин впечатлить меня как сжатая, 80-процентную версию Петербурга В Англии это было совсем другое:. Все было как новые и странной , как Александрия и Иерусалим были было несколько лет назад ".

Евгений Замятин.

Замятин позже вспоминал: «В Англии я строил корабли, смотрел на разрушенные замки, слушал грохот бомб, сброшенных немецкими цеппелинами , и писал « Островитяне » . Я сожалею, что не видел Февральской революции и знаю только Октябрьскую революцию. (Я вернулся в Петербург, мимо немецких подводных лодок , на корабле с выключенным светом, все время в спасательном поясе , как раз к октябрю.) лет десять или около того ".

Вернуться в россию

«Островитяне» Замятина , высмеивающие английскую жизнь, и аналогичный по тематике «Рыбак людей» были опубликованы после его возвращения в Россию.

По словам Мирры Гинзбург : «В 1917 году он вернулся в Петербург и погрузился в бурную литературную деятельность, которая была одним из самых поразительных побочных продуктов революции в разрушенной, разоренной, голодной и охваченной эпидемией России. Он писал рассказы, пьесы. , и критика; он читал лекции по литературе и писательскому мастерству; он участвовал в различных литературных проектах и ​​комитетах, многие из которых были инициированы и возглавлялись Максимом Горьким, и входил в различные редакционные коллегии: Горький, Блок , Корней Чуковский , Гумилев , Шкловский и другие ведущие писатели, поэты, критики и лингвисты. И очень скоро он подвергся критике со стороны новых «ортодоксов» - пролетарских писателей, стремившихся навязать всему искусству единственный критерий «полезности для революции» ».

Но поскольку гражданская война в России все еще бушевала, сочинения и заявления Замятина становились все более сатирическими и критическими по отношению к Коммунистической партии Советского Союза . Несмотря на то, что он был старым большевиком и хотя «он принял революцию», Замятин считал, что независимая речь и мысль необходимы любому здоровому обществу, и выступал против усиливающегося подавления партией свободы слова и цензуры литературы, средств массовой информации. и искусство .

В его эссе 1918 г. Скифы? , Замятин писал: " Христос на Голгофе , между двумя разбойниками, истекая капля смерти от падения, является победителем - потому что он был распят, потому что, с практической точки зрения, он был побежден Но Христос победил в практическом плане это. Гранд Инквизитор . И что еще хуже, Христос, победивший с практической точки зрения, - это пузатый священник в пурпурной мантии с шелковой подкладкой, который раздает благословения правой рукой и собирает пожертвования левой. Прекрасная леди в законном браке - это просто миссис Со- и - итак, с бигудями на ночь и мигренью утром. А Маркс , спустившись на землю, просто Крыленко . Такова ирония и такова мудрость судьбы. Мудрость, потому что этот ироничный закон держит залог вечного движения вперед. Осуществление, материализация, практическая победа идеи сразу придает ей мещанский оттенок. И истинный скиф за версту почувствует запах жилища, запах щи , запах священника в своем ряса пурпурная , th Запах Крыленко - и поспешит прочь от жилищ, в степь , на свободу ».

Позже в том же эссе Замятин процитировал недавнее стихотворение Андрея Белого и использовал его для дальнейшей критики наркома по военным делам Николая Крыленко и ему подобных за то, что они «накрыли Россию грудой трупов» и «мечтали» из социалистических - наполеоновских войн в Европе - по всему миру, по всему вселенной Но давайте не шутке неосторожно Белый честно, и не!. намерен говорить о Krylenkos «.

В 1919 году Замятин писал: «Тот, кто сегодня нашел свой идеал, уже, как жена Лота , уже превратился в соляной столб и не продвигается вперед. Мир поддерживают только еретики: еретик Христос, еретик Коперник , еретик Толстой . Наш символ веры - ересь ».

Действие романа Замятина « Мы» , написанного им между 1920 и 1921 годами, разворачивается на много веков назад. D-503, математик, живет в Едином государстве, городском государстве, почти полностью построенном из стеклянных многоквартирных домов, которые способствуют массовому наблюдению со стороны тайной полиции или Бюро стражей. Структура Единого Государства подобна Паноптикуму , а управление жизнью осуществляется с научной точки зрения на основе теорий Ф. В. Тейлора . Люди идут в ногу друг с другом в униформе. Невозможно ссылаться на людей, кроме как по номерам, присвоенным Единым Государством. Общество управляется строго логикой или разумом как основным оправданием законов или конструкции общества. Поведение человека основано на логике посредством формул и уравнений, изложенных в Едином государстве.

В начале романа космический корабль « Интеграл» строится для посещения внеземных планет. Умышленно нанося удар по экспансионистским мечтам Николая Крыленко и ему подобных, Единое государство намеревается «заставить» инопланетные расы «быть счастливыми», приняв абсолютизм Единого государства и его лидера, Благодетеля. Тем временем, как главный инженер космического корабля, D-503 ведет журнал, который он намеревается вести на готовом космическом корабле.

Как и все другие граждане Одного Государства, D-503 живет в стеклянном многоквартирном доме и за ним внимательно наблюдает Бюро Хранителей. Возлюбленный D-503, О-90, был назначен Единым государством навещать его в определенные ночи. Считается, что она слишком маленькая, чтобы рожать детей, и ее жизненное положение глубоко огорчает. Другой любовник O-90 и лучший друг D-503 - R-13, государственный поэт, читающий свои стихи на публичных казнях.

Во время прогулки с O-90 D-503 встречает женщину по имени I-330. I-330 курит сигареты, пьет водку и беззастенчиво флиртует с D-503 вместо того, чтобы подавать заявку на секс-визит с розовым билетом; все это в высшей степени незаконно согласно законам Единого Государства.

Отталкиваемый и очарованный, D-503 изо всех сил пытается преодолеть влечение к I-330. Ему начинают сниться сны, которые считаются признаком психического заболевания . Постепенно I-330 сообщает D-503, что она является членом MEPHI, организации повстанцев против Единого Государства. I-330 также ведет D-503 через секретные туннели в дикую природу за Зеленой стеной, которая окружает город-государство. Там D-503 встречает людей, которых, как утверждает Единое государство, не существует: охотников-собирателей, чьи тела покрыты шерстью животных. Цели МИФИ - свергнуть Единое государство, разрушить Зеленую стену и воссоединить жителей города с внешним миром.

Как и многие другие романы- антиутопии , « Мы» не заканчиваются благополучно для I-330 и D-503, он также заканчивается всеобщим восстанием МИФИ и выживанием Единого государства под сомнением. Повсюду мы постоянно повторяем тему , что точно так же, как нет наивысшего числа, не может быть и окончательной революции. Неудивительно, что Советское правительство отказало в публикации « Мы ».

В своем эссе 1921 года « Боюсь» Замятин начал с критики поэтов, безоговорочно воспевавших новую советскую власть. Замятин сравнил их с придворными поэтами под домом Романовых и под французским Бурбонов . Далее Замятин критиковал «этих ловких авторов» за то, что они знали, «когда петь приветствие царю , а когда серпу и молоту ». Замятин тогда писал: «Настоящая литература может существовать только тогда, когда ее создают не прилежные и надежные чиновники, а безумцы, отшельники, еретики, мечтатели, бунтовщики и скептики». Замятин продолжил, указав, что писателям в новом Советском Союзе запрещено критиковать и высмеивать, в духе Джонатана Свифта и Анатоля Франса , слабости и недостатки нового общества. Замятин добавил, что, хотя многие сравнивали Россию после Октябрьской революции с афинской демократией в момент ее зарождения, афинское правительство и народ не боялись сатирических пьес Аристофана , в которых всех осмеивали и критиковали. Замятин в заключение указал, что если партия не избавится от « этого нового католицизма , который так же боится всякого еретического слова, как и старый », то единственное возможное будущее для русской литературы было «в прошлом». "

В эссе Замятина 1923 года «Новая русская проза» он писал: «В искусстве самый верный способ разрушить - это канонизировать одну данную форму и одну философию: то, что канонизировано, умирает от ожирения, от энтропии ».

В своем эссе 1923 года « О литературе, революции, энтропии и других вопросах» Замятин писал: «Закон революции красный, пламенный, смертоносный; но эта смерть означает рождение новой жизни, новой звезды. энтропия холодная, ледяно-голубая, как ледяные межпланетные бесконечности. Пламя превращается из красного в ровное, теплое розовое, уже не смертоносное, но комфортное. Солнце стареет, превращаясь в планету, удобную для шоссе, магазинов, кроватей, проституток, тюрем. ; это закон. И если планета снова должна зажечь молодость, ее нужно поджечь, ее нужно сбросить с гладкой дороги эволюции : таков закон. Пламя остынет завтра или днем послезавтра (в Книге Бытия дни равны годам, возрастам). Но кто-то должен это уже увидеть и сегодня еретически говорить о завтрашнем дне. Еретики - единственное (горькое) средство против энтропии человеческой мысли. бурлящая сфера (в науке, религии, общественной жизни, искусстве) остывает, огненная магма покрывается догма - жесткая, окостеневшая, неподвижная корка. Догматизация в науке, религии, общественной жизни или искусстве - это энтропия мысли. То, что стало догмой, больше не горит; он только излучает тепло - он прохладный , он прохладный. Вместо Нагорной проповеди под палящим солнцем к поднятым руками и рыдающим людям сонная молитва в великолепном аббатстве. Вместо слова Галилея «Молчите, оказывается!» в хорошо отапливаемой комнате обсерватории идут бесстрастные вычисления. На Галилее эпигоны строят свои постройки медленно, постепенно, как кораллы . Это путь эволюции - до тех пор, пока новая ересь не взорвет сокрушенную догму и все здания самых прочных, возведенных на ней. Взрывы не очень удобны. И потому взрыватели, еретики справедливо истребляются огнем , топорами , словом. Для каждого сегодня, для каждой цивилизации, для кропотливой, медленной, полезной, наиболее полезной, творческой работы по строительству кораллов еретики представляют собой угрозу. Глупо, опрометчиво ворвались сегодня в завтрашний день; они романтики. Бабеф был справедливо обезглавлен в 1797 году; он совершил прыжок в 1797 г. через 150 лет. Это просто отрубить голову еретической литературе, бросающей вызов догме; эта литература вредна. Но вредная литература более полезна, чем полезная, поскольку она антиэнтропийна, это средство борьбы с кальцификацией, склерозом , коркой, мхом и покоем. Это утопично , абсурдно, как Бабеф в 1797 году. Это верно 150 лет спустя ».

Замятин также написал ряд рассказов в форме сказок , представляющих сатирическую критику коммунистической идеологии. По словам Мирры Гинзбург, «вместо идеализированных восхвалений революции Замятин написал такие рассказы, как « Дракон » , « Пещера » и « Рассказ о самом важном » , отражая суровость и масштаб времени: маленький человечек, потерявшийся в своей униформе, превращается в дракона с ружьем; голодающим, замороженный интеллигента сводится к краже несколько поленьев дров, город превратился в бесплодную, доисторический пейзаж - пустыня пещер и скал и ревом мамонтов , братоубийство и разрушения и крови в. Церковь Бога , он ставит под сомнение большевистский принцип, согласно которому цель оправдывает средства . В «Потопе» он отводит центральное место индивидуальным страстям на фоне, который отражает огромные изменения времени столь же незначительно и косвенно, как они отражаются в сознании. его персонажей - жителей окраин, чье знание истории вокруг них ограничивается такими фактами, как ухудшающееся качество угля, бесшумные машины, озеро k хлеба ".

В 1923 году Замятин организовал передачу рукописи своего фантастического романа- антиутопии « Мы» контрабандой компании EP Dutton and Company в Нью-Йорк . Роман был переведен на английский язык русским беженцем Грегори Зильбооргом и опубликован в 1924 году.

Затем, в 1927 году, Замятин пошел еще дальше. Он тайно переправил оригинальный русский текст Марку Львовичу Слониму (1894–1976), редактору антикоммунистического журнала и издательства русских эмигрантов, базирующегося в Праге . К ярости Советского государства, экземпляры чехословацкого издания стали контрабандой переправляться обратно в СССР и тайно переходить из рук в руки. Тайные отношения Замятина с западными издателями вызвали массовое наступление Советского государства на него.

Эти отношения, писания и действия, которые партия считала уклонистами, делали положение Замятина все более трудным по мере того, как шли 20-е годы. Замятин стал, по словам Мирры Гинзбург , одним из «первых, кто стал объектом согласованной травли со стороны партийных критиков и писателей».

По словам Мирры Гинзбург : «Видение Замятина было слишком далеко идущим, слишком нонконформистским и слишком открыто выраженным, чтобы его могли терпеть распространители официальной и обязательной догмы. Очень рано Троцкий заклеймил его как внутреннего эмигранта . На него неоднократно нападали как на внутреннего эмигранта . буржуазный интеллигент, фальшиво с революцией. Когда партия линии России ассоциация пролетарских писателей (РАПП) получила полную власть в последние 1920 - х годов, с конца новой экономической политики и введения первой пятилетки , оно систематически подчеркивает всю оригинальность и независимость в искусстве. Искусство должно служить партийным целям, иначе оно не имеет права на существование ».

Макс Истман , американский коммунист, который точно так же порвал со своими прежними убеждениями, описал войну Политбюро против Замятина в своей книге 1934 года « Художники в униформе» .

По словам Мирры Гинзбург : «Все инструменты власти были задействованы в кампании за конформизм. Столкнувшись с мрачными альтернативами, большинство бывших учеников и коллег Замятина уступили давлению, публично отреклись, во многих случаях переписали свои работы и посвятили себя превратить серые панегирики коммунистическому строительству, которого требует диктатура. Другие писатели, такие как Бабель и Олеша , предпочли молчание. Многие покончили жизнь самоубийством. Разрушение Замятина приняло иную форму. Одна из самых активных и влиятельных фигур в Всероссийских писателях. Союз , в который входили самые разные литературные школы , стал объектом бешеной кампании очернения. Его уволили с редакционных постов, журналы и издательства закрыли для него свои двери, те, кто рискнул опубликовать его работы, подверглись преследованиям; его пьесы были сняты со сцены. Под давлением партийных инквизиторов друзья стали бояться видеть его и многих его пьес. товарищи по Союзу писателей осудили его. Фактически он был поставлен перед выбором: отказаться от своей работы и своих взглядов или полностью исключить из литературы ».

Вместо того чтобы сдаться, Замятин, которого Гинзбург окрестил «человеком неподкупного и бескомпромиссного мужества», 24 сентября 1929 года написал и отправил письмо о выходе из Союза советских писателей. По словам Мирры Гинзбург : «в своем заявлении об отставке он написал, что ему невозможно оставаться в литературной организации, которая даже косвенно принимала участие в преследовании ее членов».

В 1931 году Замятин напрямую обратился к генеральному секретарю СССР Иосифу Сталину с просьбой разрешить ему покинуть Советский Союз. В этом письме Замятин писал: «Я не хочу скрывать, что основной причиной моего прошения о разрешении на выезд за границу с женой является мое безнадежное положение здесь как писателя, смертный приговор, вынесенный мне как писателю здесь. дома."

Весной 1931 года Замятин попросил Максима Горького заступиться за него перед Сталиным.

После смерти Горького Замятин писал: «Однажды позвонил секретарь Горького и сказал, что Горький хочет, чтобы я пообедал с ним в его загородном доме . Я хорошо помню тот необычайно жаркий день и ливень - тропический ливень - в Москве . Автомобиль Горького. промчался сквозь стену воды, приведя меня и еще нескольких приглашенных гостей на обед к нему домой. Это был литературный обед, и около двадцати человек сидели за столом. Сначала Горький молчал, явно устал. Все пили вино , но в его стакане была вода - ему нельзя было пить вино. Через некоторое время он возмутился, налил себе стакан вина, потом еще и еще, и стал старым Горьким. Буря закончилась, и я вышел на большой камень. Горький тотчас же последовал за мной и сказал: «Дело с вашим паспортом решено. Но, если хотите, можете вернуть паспорт и остаться». Я сказал, что пойду. Горький нахмурился и вернулся к остальным гостям в столовой. Было поздно. Некоторые из гостей остались ночевать, другие, в том числе и я, возвращались в Москву. На прощание Горький сказал: «Когда буду». мы встретимся снова? Если не в Москве , то, может быть, в Италии ? Если я поеду туда, вы должны прийти ко мне! В любом случае, пока мы не встретимся снова, а? Это был последний раз, когда я видел Горького ».

Жизнь в изгнании

После эмиграции Замятин с женой поселились в Париже . По словам Мирры Гинзбург : «Последние годы Замятина в Париже были годами больших материальных лишений и одиночества. Как писал Ремизов,« Он пришел с запечатанными устами и запечатанным сердцем ». Он нашел мало общего с большинством эмигрантов , покинувших Россию десятью годами ранее ».

Сценарий для Жан Ренуар «s На дне (1936) от Максима Горького » s спектакля была написана в соавторстве Замятина.

Позже Замятин писал: «Горький был проинформирован об этом и написал, что доволен моим участием в проекте, что он хотел бы увидеть экранизацию своей пьесы и будет ждать получения рукописи. Рукопись так и не была отправлена: к тому времени, когда оно было готово к отправке, Горький был мертв ».

По Мирра Гинзбург , после премьеры фильма: «Он написал несколько статей для французских журналов и работал над романом , бич божий Его центральный персонаж был. Аттила , чья эпоха, он чувствовал, параллельно наш собственный роман никогда не был закончен. . "

Смерть и погребение

Замятин умер в бедности в сердечном приступе 10 марта 1937 г. Лишь небольшая группы друзей присутствовало на его захоронение на кладбище де Thiais , в парижском пригороде одного и то же имя .

Однако одним из скорбящих был замятинский издатель на русском языке Марк Львович Слоним , который подружился с Замятиными после их прибытия на Запад. Позднее Мирра Гинзбург писала о Замятине: «О его смерти не сообщалось в советской прессе».

Могила Евгения Замятина в " Симетьере де Тиа ", 21 участок , линия 5, могила 36.

Наследие

В 1967 году Мирра Гинзбург писала: «Подобно Булгакову и Бабелю , Замятин дает нам представление о том, какой постреволюционная русская литература могла бы стать, если бы независимость, смелость и индивидуальность не были так безжалостно искоренены диктатурой. Русский читатель - и по той же причине русский писатель - лишился работы этих богатых и плодотворных писателей, и последствия, к сожалению, очевидны ».

Но даже когда она писала только что процитированные слова, понимание Гинзбургом советского общества было неполным. Произведения Евгения Замятина, как и всех других писателей, чьи произведения были запрещены государством, уже распространялись тайно. В так называемом самиздате , или «самопубликации», печатные вручную бумажные копии романа Замятина и его рассказов тайно копировались, читались, а затем передавались из рук в руки.

Однако месть Коммунистической партии Советского Союза Замятину за отправку его романа « Мы на Запад» для публикации запомнилась советским поэтам и писателям еще долго после смерти писателя. Вот почему в 1957 году другой советский писатель снова рискнул. В том году, когда он передал рукопись своего романа « Доктор Живаго» эмиссару итальянского издателя- миллиардера Джангиакомо Фельтринелли , Борис Пастернак сказал: «Настоящим приглашаем вас посмотреть, как я стою перед расстрельной командой ».

Несмотря на то, что Пастернак, соответственно, подвергся организованным государством убийствам , остракизму и занесению в черный список, почти идентичным тому, что испытал Замятин, решение Пастернака опубликовать « Доктора Живаго» на Западе также помогло ему получить Нобелевскую премию по литературе 1958 года .

Неудивительно, что многие другие советские диссиденты после Пастернака также продолжали использовать и расширять идеи и тактику, предложенную автором « Мы» . Например, Александр Солженицын был христианизация атакой Замятина против государства насильственном соответствия , когда он писал в своем 1973 Письме вождей : «Наша нынешняя система является уникальной в мировой истории, потому что сверх своих физических и экономических ограничений, он требует от нас полная отдача наших душ, постоянное и добровольное участие в общей сознательной лжи . Этому разложению души, этому духовному порабощению люди, которые хотят быть людьми, не могут подчиниться. Когда Цезарь, потребовав то, что принадлежит Цезарю, требует еще большего настойчиво воздаем ему то, что принадлежит Богу, - это жертва, на которую мы не смеем приносить ».

В том же году Солженицын отреагировал на арест КГБ скрытой рукописи «Архипелага ГУЛАГ» , его документальное разоблачение советской тайной полиции , советских концлагерей и роль Владимира Ленина в их создании. издатель во Франции, чтобы немедленно опубликовать всю книгу. Это привело, как и в случае с Замятиным, к отъезду Солженицына с родины. Однако, в отличие от Замятина, у Солженицына не было выбора.

В рамках реформистской политики гласности и перестройки последнего советского генерального секретаря Михаила Горбачева сочинения Замятина снова начали легально публиковаться на его родине в 1988 году.

Даже с распада Советского Союза в 1991 году, многие доносы Замятина насильственного соответствия и групповому мышлению , а также его убеждение , что писатели и интеллектуалы обязаны противопоставить кальцификации и энтропии человеческой мысли привело к тому , что его труды продолжают иметь как читатели и почитатели.

В то время как споря наряду Иордана Петерсон во время 2018 года Мунк дебаты в Торонто против идеи , что политкорректность и онлайн отмены культуры представляют социальный прогресс , английский ЛГБТ актер и комик Стивен Фрай перефразировать из 1923 эссе Евгения Замятина против цензуры , я испуган ; «Прогресс достигается не проповедниками и хранителями нравственности, а безумцами, отшельниками, еретиками, мечтателями, мятежниками и скептиками».

Научная фантастика

Мы часто обсуждали , как политическая сатиру , направленную на полицейском государстве в Советском Союзе . Однако есть много других аспектов. Его можно по-разному рассматривать как (1) полемику против оптимистического научного социализма Герберта Уэллса , чьи работы Замятин ранее публиковал, и с героическими стихами (русских) пролетарских поэтов , (2) как пример экспрессионистской теории, и (3) как иллюстрация архетипических теорий Карла Юнга в применении к литературе.

Джордж Оруэлл считал , что Олдос Хаксли «s Brave New World (1932) , должны быть частично получены из We . Однако в письме 1962 года Кристоферу Коллинзу Хаксли говорит, что он написал « О дивный новый мир» как реакцию на утопии Герберта Уэллса задолго до того, как он услышал о « Мы» . Курт Воннегут сказал, что в написании « Игрока на пианино» (1952) он «весело сорвал сюжет« Дивного нового мира » , сюжет которого был весело сорван из« Мы » Евгения Замятина» .

В 1994 году мы получили премию « Прометей» в категории «Зал славы» Либертарианского футуристического общества .

Мы , русский роман 1921 года, прямо вдохновили:

Основные сочинения

  • Уездное, 1913 - «Провинциальная сказка» (тр. Мирра Гинзбург , Дракон: Пятнадцать историй, 1966)
  • На куличках, 1914 - Заброшенная дыра (тр. Уокер Фоард, 1988)
  • Ostrovitiane (Островитяне), 1918 - «Островитяне» (тр. TS Berczynski, 1978) / «Островитяне» (тр. Софи Фуллер и Джулиан Сакки, в «Островитяне и ловец людей», 1984)
  • Мамай (Мамай), 1921 - 'Мамай' (тр. Нил Корнуэлл, в Stand, 4. 1976)
  • Ловец человеков, 1921 - «Рыбак людей» (тр. Софи Фуллер и Джулиан Сакки, в «Островитяне и ловец людей», 1984)
  • Пещера, 1922 - «Пещера» (тр. Мирра Гинзбург , Фэнтези и фантастика, 1969) - Дом в сугробах ( Дом в сугробах ), экранизация 1927 года, изд. Совкино , реж. Фридрих Эрмлер , в ролях Федор Никитин , Татьяна Окова, Валерий Соловцов, А. Бастунова
  • Огни святого Доминика, 1922 (спектакль)
  • Большим детям сказки, 1922 г.
  • Роберт Майер (Роберт Майер), 1922 год
  • Герберт Уэллс (Герберт Уэллс), 1922 [Герберт Уэллс]
  • О литературе, революции и энтропии, 1924 г.
  • Рассказ о самом главном, 1924 - «Рассказ о самом главном» (тр. Мирра Гинзбург , в «Драконе: пятнадцать историй», 1966).
  • Блоха, 1926 (спектакль по сказке Лескова « Левша» в переводе «Мастер-левша»)
  • Общество почетных звонарей, 1926 (спектакль)
  • Аттила (Аттила), 1925–27.
  • Мой: Роман (Мы: Роман), 'Мы: Роман' 1927 (переводы: Грегори Зильбоорг, 1924; Бернар Гильберт Герни, 1970, Мирра Гинзбург , 1972; Алекс Миллер, 1991; Кларенс Браун, 1993; Наташа Рэндалл, 2006; первое русскоязычное книжное издание 1952 г., США) - Wir , телефильм 1982 г., реж. Войтех Ясны , телеспектакль «Клаус Хубалек» в главных ролях: Дитер Лазер, Сабина фон Майделл, Сюзанна альтшул, Джованни Фрю, Герт Хауке
  • Нечестивые рассказы, 1927 г.
  • Северная любовь, 1928 г.
  • Собрание сочинений, 1929 г. (4 тт.)
  • Житие блохи от дня чудесного ее рождения, 1929 г.
  • 'Navodnenie', 1929 - The Flood (тр. Мирра Гинзбург , в The Dragon: Пятнадцать Stories, 1966) - фильм адаптация в 1994, реж. Игорь Минаев, в ролях Изабель Юппер , Борис Невзоров , Светлана Крючкова , Мария Липкина
  • Sensatsiia, 1930 (из пьесы The Front Page , по Бен Хехт и Чарльз МакАртур )
  • Подошва мертвеца, 1932 тр. неизвестный
  • Номера: опера в 3-х актах по Н. В. Гоголю, 1930 (либретто, с др.) - Нос : По сказке Гоголя (музыка Дмитрия Шостаковича ; тр. Мерль и Дина Паффер, 1965)
  • Les Bas-Fonds / The Lower Depths , 1936 (сценарий по пьесе Горького ) - фильм производства Films Albatros, сценарий Евгений Замятин (в роли Э. Замятина), Жак Компанеэ , Жан Ренуар, Шарль Спак , реж. Жан Ренуар , в ролях Жан Габен , Джуни Астор , Сюзи Прим , Луи Жуве
  • Бич Божий, 1937 г.
  • Лица, 1955 - Советский еретик: Очерки (тр. Мирра Гинзбург , 1970)
  • Дракон: Пятнадцать историй, 1966 (тр. Мирра Гинзбург , перепечатано как Дракон и другие истории)
  • Повести и рассказы, 1969 (вступ. Д. Ричардс)
  • Сочинения, 1970–88 (4 т.)
  • Островитяне и ловец людей, 1984 (тр. Софи Фуллер и Джулиан Сакки)
  • Повести. Рассказы, 1986
  • Сочинения, 1988 (ред. Т. В. Громова)
  • Мои: Романы, повести, рассказы, сказки, 1989 г.
  • Избранные произведения: новости, рассказы, сказки, роман, песни, 1989 (ред. А.Ю. Галушкина).
  • Избранные производства, 1990 (ред. Е. Скороснелова).
  • Избранные произведения, 1990 (2 тт., Под ред. О. Михайлова)
  • Я боюсь: литературная критика, публикацистика, воспоминания, 1999 (ред. А.Ю. Галушкина)
  • Собрание сочинений, 2003–04 (3 т., Ред. С. Никоненко и А. Тюрина)

Примечания

использованная литература

  • Коллинз, Кристофер. Евгений Замятин: Интерпретативный этюд. Гаага и Париж, Мутон и Ко. 1973. Анализирует его работу в целом и включает статьи, ранее опубликованные автором в другом месте: « Мы как миф» , « Замятин», «Уэллс и утопическая литературная традиция» и « Островитяне» .
  • Кук, Бретт (2002). Природа человека в утопии: Мы Замятина . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.
  • Фишер, Питер А. (осень 1971 г.). "Рецензия Алекса Михайловича Шейна на жизнь и творчество Евгения Замятина". Славянский и восточноевропейский журнал . 15 (3): 388–390. DOI : 10.2307 / 306850 . JSTOR  306850 .
  • Керн, Гэри, Евгений Иванович Замятин (1884–1937), Литературно-биографический словарь , т. 272: Русские прозаики между мировыми войнами , Томсон-Гейл, 2003, 454–474.
  • Керн, Гэри, изд (1988). Замятина Мы. Сборник критических эссе . Анн-Арбор, Мичиган: Ардис. ISBN 0-88233-804-8.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Майерс, Алан (1993). "Замятин в Ньюкасле: Зеленая стена и розовый билет" . Славянское и восточноевропейское обозрение . 71 (3): 417–427. Архивировано из оригинального 18 июня 2013 года .
  • Ричардс, DJ (1962). Замятин: Советский еретик . Лондон: Bowes & Bowes.
  • Рассел, Роберт (1999). Замятина Мы . Бристоль: Бристольская классическая пресса.
  • Шейн, Алекс М. (1968). Жизнь и творчество Евгения Замятина . Беркли: Калифорнийский университет Press.
  • Замятин, Евгений Иванович (1988). Подборки . составители Т.В. Громова, М.О. Чудакова, автор состояния М.О. Чудакова, комментарии Евг. Барабанова. Москва: Книга. ISBN 5-212-00084-X. (bibrec) (bibrec (на русском языке) )
В этом сборнике произведений Замятина мы впервые были опубликованы в СССР.
  • Замятин, Евгений (1966). Дракон: Пятнадцать историй . Мирра Гинзбург (пер. И ред.). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Замятин, Евгений (1970). Советский еретик: Очерки Евгения Замятина . Мирра Гинзбург (пер. И ред.). Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Замятин, Евгений (1984). Островитяне и ловец людей . Софи Фуллер и Джулиан Сакки (пер.). Эдинбург: Salamander Press.
  • Замятин, Евгений (1988). Богом забытая дыра . Уокер Фоард (пер.). Анн-Арбор, Мичиган: Ардис.
  • Замятин, Евгений (2006). Мы . Наташа Рэндалл (пер.). Нью-Йорк: Современная библиотека. ISBN 0-8129-7462-X.
  • Замятин, Евгений (2015). Знак: и другие истории . Джон Дьюи (пер.). Джиллингем: Brimstone Press. ISBN 9781906385545.
  • Замятин, Евгений. Мы . Список переводов .
  • Замятин, Евгений. Собрание сочинений (на русском языке), включая его автобиографию (1929 г.) и письмо Сталину (1931 г.)

внешние ссылки