Яномами - Yanomami

Яномами
Yanomami Woman & Child.jpg
Женщина яномами с ребенком, июнь 1997 г.
Всего населения
примерно 35 339
Регионы со значительной численностью населения
 Венесуэла (юго-восток) 16 069 (2009)
 Бразилия (север) 19 420 (2011)
Языки
Яномамские языки
Религия
Шаманизм

Yanomami , также пишется Яномамо или Yanomama , представляет собой группу из приблизительно 35 000 коренных жителей , которые живут в некоторых деревнях 200-250 в тропических лесах Амазонки на границе Венесуэлы и Бразилии .

Этимология

Этноним Yanomami было произведено антропологами на основе слова Yanomami , которые, в выражение Yanomami thëpë , означает «человеческие существа.» Это выражение противоположно категориям яро (игровые животные) и яй (невидимые или безымянные существа), но также и напэ (враг, незнакомец, неиндийцы ).

По мнению этнолога Жака Лизо  [ фр ; де ; es ] :

Яномами - это самоназвание индейцев ... этот термин относится к общинам, распространенным к югу от Ориноко, [тогда как] вариант Яномави используется для обозначения общин к северу от Ориноко. Термин санума соответствует диалекту, закрепленному за культурной подгруппой, на которую сильно повлияли соседние народы йекуана . Другие наименования , применяемые к Yanomami включают Waika или Waica, Guiaca, Shiriana , Shirishana , Guaharibo или Guajaribo, Yanoama , Ninam и Xamatari или Shamatari .

История

Первое сообщение о яномами в Северный мир относится к 1654 году, когда сальвадорская экспедиция под командованием Аполинара Диеса де ла Фуэнте посетила несколько людей ёкуана, живущих на реке Падамо . Diez писал:

В беседе с индейцем ураманави я спросил вождя Йони, прошел ли он по Ориноко к его истокам; он ответил утвердительно, и что он пошел воевать с индейцами гуахарибо [яномами], которые не были очень храбрыми ... и которые не будут дружить ни с какими индейцами.

Примерно с 1630 по 1720 годы другие речные коренные общины, жившие в том же регионе, были уничтожены или сокращены в результате экспедиций конкистадоров и бандейрантов по охоте на рабов . Как это повлияло на Яномами, неизвестно. Устойчивый контакт с внешним миром начался в 1950-х годах с прибытием членов миссии « Новые племена», а также католических миссионеров из Общества Иисуса и салезианцев Дона Боско .

В Рорайме в 1970-е годы были реализованы проекты развития в рамках «Национального плана интеграции», инициированного военными правительствами Бразилии того времени. Это означало открытие участка дороги по периметру (1973–76) и различные программы колонизации земель, традиционно занимаемых яномами. В тот же период в рамках проекта исследования ресурсов Амазонки RADAM (1975) были обнаружены важные месторождения полезных ископаемых в регионе. Это вызвало прогрессивное движение золотоискателей, которое после 1987 года приняло форму настоящей золотой лихорадки . Сотни тайных взлетно-посадочных полос были открыты золотодобытчиками в основных притоках реки Бранко в период с 1987 по 1990 год. Число золотодобытчиков в районе Яномами в Рорайме тогда оценивалось от 30 до 40 тысяч, что примерно в пять раз превышало численность коренного населения, проживающего там. . Хотя интенсивность этой золотой лихорадки значительно снизилась с 1990 года, поиск золота продолжается и сегодня на земле яномами, распространяя насилие и серьезные проблемы со здоровьем и социальные проблемы.

Усиливающееся давление со стороны фермеров, скотоводов и золотодобытчиков, а также тех, кто заинтересован в обеспечении безопасности бразильской границы путем строительства дорог и военных баз вблизи общин яномами, привело к кампании по защите прав яномами на проживание в охраняемой зоне. В 1978 году была создана Комиссия сторонников яномами (CCPY). Первоначально названная Комиссией по созданию парка Яномами, это бразильская неправительственная некоммерческая организация, занимающаяся защитой территориальных, культурных, гражданских и политических прав яномами. CCPY посвятила себя длительной национальной и международной кампании по информированию и повышению осведомленности общественного мнения и оказанию давления на бразильское правительство с целью демаркации территории, подходящей для нужд яномами. Спустя 13 лет земли коренных народов яномами были официально демаркированы в 1991 году и одобрены и зарегистрированы в 1992 году, что обеспечило коренным народам конституционное право на исключительное использование почти 96 650 квадратных километров (37 320 квадратных миль), расположенных в штатах Рорайма и Амазонас. .

Альто Оринока-Касикьяре биосферный заповедник был создан в 1993 году с целью сохранения традиционной территории и образом жизни яномов и Ye'kuana народов. Однако, хотя конституция Венесуэлы признает права коренных народов на владения их предков , лишь немногие получили официальные права на свои территории, и правительство объявило, что откроет большие части тропических лесов Амазонки для законной добычи полезных ископаемых.

Организация

Расположение народов яномами

Яномами не признают себя единой группой, а скорее людьми, связанными со своими политически автономными деревнями. Сообщества яномами сгруппированы вместе, потому что они имеют одинаковый возраст и родство, а милитаристские коалиции переплетают общины вместе. У яномами есть общие исторические связи с носителями карибского языка, которые жили недалеко от реки Ориноко и переехали в высокогорье Бразилии и Венесуэлы, место, которое яномами занимают в настоящее время.

Зрелые мужчины обладают наибольшим политическим и религиозным авторитетом. Tuxawa (староста) выступает в качестве лидера каждой деревни, но ни один из лидеров возглавляют все, классифицируемые как Yanomami. Старосты получают политическую власть, демонстрируя умение разрешать споры как внутри деревни, так и с соседними общинами. Консенсус зрелых самцов обычно требуется для действий, в которых участвует сообщество, но отдельные лица не обязаны принимать в них участие. Местные группы происхождения также играют важную роль в регулировании браков и разрешении споров в деревнях.

Домашняя жизнь

Яномами шабоно

Группы яномами живут в деревнях, обычно состоящих из детей и больших семей. Деревни различаются по размеру, но обычно в них проживает от 50 до 400 человек. В этой преимущественно общинной системе вся деревня живет под общей крышей, называемой шабоно . Шабоно имеют характерную овальную форму с открытой площадкой в центре размером в среднем 100 ярдов (91 м). Шабоно убежище представляет собой периметр деревни, если он не был укреплен с частоколом .

Под крышей существуют перегородки, обозначенные только опорными столбами, разделяющими отдельные дома и пространства. Shabonos строятся из сырья из окружающего тропического леса, такого как листья, виноградные лозы и стволы деревьев. Они подвержены сильному ущербу от дождей, ветра и заражения насекомыми . В результате каждые 4-6 лет строятся новые шабоно .

Яномами можно классифицировать как садоводов-собирателей, сильно зависящих от ресурсов тропических лесов ; они используют подсечно-огневое растениеводство , выращивают бананы , собирают фрукты и охотятся на животных и рыбу. Сельскохозяйственные культуры составляют до 75% калорий в диете яномами. Белок поступает из природных ресурсов, добываемых в результате собирательства, охоты и рыбалки. Когда почва истощается, яномами часто перемещается, чтобы избежать чрезмерно загруженных участков, практика, известная как сменная обработка почвы .

Женщины яномами в Венесуэле

В молодости дети остаются рядом со своими матерями; по большей части воспитанием детей занимаются женщины. Группы яномами - это известный пример из примерно пятидесяти задокументированных обществ, открыто признающих полиандрию , хотя полигинию среди амазонских племен также наблюдали. Многие союзы моногамны. Полигамные семьи состоят из большой патриархальной семейной ячейки, состоящей из одного мужчины, и меньших матрифокальных подсемейств: семейной ячейки каждой женщины, состоящей из женщины и ее детей. Жизнь в деревне сосредоточена вокруг небольшой матрилокальной семейной единицы, тогда как более крупная патрилокальная единица имеет большее политическое значение за пределами деревни.

Говорят, что мужчины яномами совершают значительные интервалы службы невесты, живя со своими родственниками, а в случае смерти супруга могут практиковаться браки левират или сорорат . Родственные группы обычно локализуются в деревнях, и их генеалогическая глубина невелика. Родство имеет решающее значение для заключения брака, и между родственными группами, которые обмениваются женщинами, развиваются очень прочные узы. Их систему родства можно описать с помощью классификационной модели ирокезов . Цитируя антрополога Наполеона Шаньона : « Одним словом, каждого в обществе яномамо называют термином родства, который можно перевести на то, что мы назвали бы кровными родственниками».  

Яномами известны как охотники, рыболовы и садоводы. В качестве основных сельскохозяйственных культур женщины выращивают в садах бананы и маниоку . Мужчины выполняют тяжелую работу по расчистке участков леса для садов. Еще один источник пищи для яномами - личинки . Часто яномами срезает ладони, чтобы облегчить рост личинок. В традиционной диете яномами очень мало пищевой соли. Их кровяное давление обычно одно из самых низких среди всех демографических групп. По этой причине яномами были предметом исследований, направленных на то, чтобы связать гипертензию с потреблением натрия .

Ритуалы - очень важная часть культуры яномами. Яномами отмечают хороший урожай большим праздником, на который приглашаются близлежащие деревни. Члены деревни Яномами собирают большое количество еды, что помогает поддерживать хорошие отношения с соседями. Также они украшают свое тело перьями и цветами. Во время пира яномами много едят, а женщины танцуют и поют до поздней ночи.

Галлюциногены или энтеогены , известные как якоана или эбене , используются шаманами яномами как часть лечебных ритуалов для больных членов общины. Якоана также относится к дереву, от которого она получена, Virola elongata . Йопо , полученный из другого растения с галлюциногенными эффектами ( Anadenanthera peregrina ), обычно выращивается шаманом в саду. Xamatari также смешать измельченную кору Virola elongata с порошковыми семенами yopo для создания лекарственного средства Ebene . Наркотики облегчают общение с хекурами , духами, которые, как считается, управляют многими аспектами физического мира. Женщины не занимаются этой практикой, известной как шапури .

Люди яномами практикуют ритуальный эндоканнибализм , в ходе которого они поедают кости умерших родственников. Тело заворачивают в листья и кладут в лес на некотором расстоянии от шабоно; затем после того, как насекомые съели мягкие ткани (обычно от 30 до 45 дней), кости собирают и кремируют . Затем золу смешивают с чем-то вроде супа из бананов, который потребляется всем сообществом. Пепел может храниться в тыкве, и ритуал повторяется ежегодно, пока пепел не исчезнет. В повседневном разговоре нельзя упоминать умершего человека, кроме как в ежегодный «день памяти», когда прах умерших сгорает и люди вспоминают жизни своих умерших родственников. Эта традиция призвана укрепить людей яномами и сохранить дух этого человека.

Женщины несут ответственность за многие домашние обязанности и работу по дому, за исключением охоты и убийства дичи в обмен на еду. Хотя женщины не охотятся, они работают в огородах и собирают фрукты, клубни , орехи и другие продукты питания из дикой природы. Приусадебные участки разделены по семьям и выращивают бананы , бананы, сахарный тростник , манго , сладкий картофель , папайю , маниоку , кукурузу и другие культуры . Женщины-яномами возделывают землю до тех пор, пока сады перестают быть плодородными, а затем перемещают свои участки. Ожидается, что женщины несут от 70 до 80 фунтов (от 32 до 36 кг) урожая на спине во время сбора урожая, используя ремни из коры и плетеные корзины .

По утрам, пока мужчины уезжают на охоту, женщины и маленькие дети отправляются на поиски гнезд термитов и других личинок, которые позже будут поджариваться в семейных очагах. Женщины также преследуют лягушек , наземных крабов или гусениц или даже ищут лозы, которые можно плести в корзины. Пока одни женщины собирают эти небольшие источники пищи, другие уходят на рыбалку в течение нескольких часов в течение дня. Женщины также готовят маниоку , измельчая корни и отжимая ядовитый сок , а затем обжаривая муку, чтобы сделать лепешки (известные по-испански как casabe ), которые они готовят на небольшой куче углей.

Ожидается, что женщины-яномами возьмут на себя ответственность за детей, от которых ожидается, что они будут помогать своим матерям с домашними делами с самого раннего возраста, а матери очень полагаются на помощь своих дочерей. Как правило, ответственность за мальчиков ложится на членов общины мужского пола примерно после 8 лет.

Женщины-яномами плетут и украшают корзины, используя небольшие нитки коры и корней . Они используют эти корзины, чтобы нести растения, урожай и еду, чтобы вернуться в шабоно . Они используют красную ягоду, известную как оното или уруку, чтобы красить корзины, а также красить свое тело и красить набедренную повязку. После того, как корзины окрашены, их дополнительно декорируют пигментом из жевательного угля.

Женское половое созревание и менструация

Начало менструации символизирует начало женственности . У девочек обычно начинается менструация в возрасте от 12 до 13 лет. Девочек часто обручают до менархе, и брак может быть заключен только после того, как у девочки начнется менструация, хотя табу часто нарушается, и многие девушки начинают половую жизнь до этого. Слово яномами, обозначающее менструацию ( roo ), буквально переводится как «сидение на корточках» на английском языке, поскольку они не используют никаких прокладок или тряпок для впитывания крови. Из-за веры в то, что менструальная кровь ядовита и опасна, девочек скрывают в небольшой палатке, построенной из сетки из листьев. В конструкции, над которой сидят на корточках девушки, проделывается глубокая яма, чтобы «избавиться» от крови. Эти конструкции считаются изоляционными экранами.

Девушка яномами в Сидеа, Бразилия, август 1997 года.

Матери немедленно уведомлены, и она вместе со старшими подругами девушки, несет ответственность за утилизацию своей старого хлопка одежды и должна заменить их новыми , символизирующую ее женственность и доступность для брака. В течение недели первой менструации девочку кормят палкой, так как ей запрещается каким-либо образом прикасаться к пище. Находясь в заключении, она должна шептать во время разговора и может разговаривать только с близкими родственниками, такими как сестры или ее мать, но никогда с мужчиной.

До начала менструации с девочками обращаются как с детьми , и они несут ответственность только за оказание помощи своим матерям по хозяйству. Когда они приближаются к возрасту менструации, мужчины ищут их в качестве потенциальных жен . Половое созревание не рассматривается как период времени у детей-яномами мужского пола, но считается очень важным для женщин. Ожидается, что после первой менструации девочки покинут детство и войдут во взрослую жизнь и возьмут на себя обязанности взрослой женщины-яномами. После того, как у молодой девушки начнутся месячные, ей запрещается показывать гениталии, и она должна накрываться набедренной повязкой .

Менструальный цикл женщин яномов не происходит часто из - за постоянный уход или ребенок родов, и рассматривается как очень значимое явление только в это время.

Язык

Яномамские языки включают четыре основных разновидности: нинам , санума , вайка и яномамо . Также существует множество местных вариаций и диалектов, так что люди из разных деревень не всегда могут понять друг друга. Многие лингвисты считают семью яномамов изолированным языком , не связанным с другими языками коренных народов Южной Америки. Происхождение языка неясно.

Насилие

Традиционная раскраска лица

В ранних антропологических исследованиях культура яномами описывалась как пронизанная насилием. У людей яномами есть история жестоких действий не только по отношению к другим племенам, но и друг к другу.

Влиятельная этнография антрополога Наполеона Шаньона описала яномами как живущих в «состоянии хронической войны». Отчет Шаньона и аналогичные описания яномами изображали их агрессивными и воинственными, вызывая споры среди антропологов и вызывая огромный интерес к яномами. Дебаты сосредоточились вокруг степени насилия в обществе яномами и вопроса о том, можно ли лучше всего объяснить насилие и войну как неотъемлемую часть культуры яномами или, скорее, как реакцию на конкретные исторические ситуации. В 1985 году антрополог Жак Лизо  [ фр ] , проживший среди яномами более двадцати лет, заявил:

Я хотел бы, чтобы моя книга помогла пересмотреть преувеличенное представление о насилии яномами. Яномами - воины; они могут быть жестокими и жестокими, но также могут быть деликатными, чувствительными и любящими. Насилие носит спорадический характер; он никогда не доминирует в общественной жизни на какое-то время, и долгие умиротворяющие моменты могут разделить два взрыва. Когда кто-то знаком с обществами равнин Северной Америки или обществами чако в Южной Америке, нельзя сказать, что культура яномами организована вокруг войны, как это делает Чаньон.

Антропологи, работающие в экологической традиции, такие как Марвин Харрис , утверждали, что культура насилия сформировалась среди яномами в результате конкуренции, вызванной нехваткой пищевых ресурсов на их территории. Однако в исследовании 1995 года «Война яномами», проведенном Р. Брайаном Фергюсоном , были рассмотрены все задокументированные случаи войны между яномами и сделаны выводы:

Хотя некоторые Яномами действительно участвовали в интенсивных войнах и других кровавых конфликтах, это насилие не является выражением самой культуры Яномами. Это, скорее, продукт конкретных исторических ситуаций: яномами воюют не потому, что отсутствует западная культура, а потому, что она присутствует и присутствует в определенных конкретных формах. Все известные нам войны яномами происходят в пределах того, что мы с Нилом Уайтхедом называем «зоной племен», обширной территорией, неподконтрольной государству, населенной негосударственными людьми, которые должны реагировать на обширные последствия государственного присутствия.

Фергюсон подчеркивает идею о том, что вопреки описанию Чагноном яномами как незатронутых западной культурой, яномами испытали на себе последствия колонизации задолго до того, как их территория стала доступной для жителей Запада в 1950-х годах, и что они приобрели многие влияния и материалы из западной культуры через торговые сети намного раньше.

Лоуренс Кили поставил под сомнение анализ Фергюсона, написав, что характер и скорость изменений, вызванных контактом с цивилизацией, не совсем понятны, и что болезни, предметы торговли, оружие и перемещения населения, вероятно, существовали как возможные составляющие войны до цивилизации.

Процент мужских смертей в результате боевых действий в двух подгруппах яномами по сравнению с другими коренными этническими группами Новой Гвинеи и Южной Америки и некоторыми промышленно развитыми странами

Насилие - одна из основных причин смерти яномами. До половины всех мужчин яномами умирают насильственной смертью в постоянном конфликте между соседними общинами из-за местных ресурсов. Часто эти столкновения приводят к тому, что яномами покидают свои деревни в поисках новых. Женщины часто становятся жертвами физического насилия и гнева. Война между деревнями является обычным явлением, но не слишком часто затрагивает женщин. Когда племена яномами сражаются и совершают набеги на соседние племена, женщин часто насилуют , избивают и возвращают в шабоно, чтобы их усыновили в сообщество похитителей. Жен могут часто избивать, чтобы они оставались послушными и верными своим мужьям. Сексуальная ревность вызывает большую часть насилия. Женщин избивают дубинками, палками, мачете и другими тупыми или острыми предметами. Обжигание клейменной палкой происходит часто и символизирует силу мужчины или превосходство над своей женой.

Известно, что люди яномами убивают детей во время набегов на вражеские деревни. Хелена Валеро , бразильская женщина, похищенная воинами яномами в 1930-х годах, стала свидетельницей набега караветари на свое племя:

Они убили так много. Я плакал от страха и жалости, но ничего не мог поделать. Они отняли детей у их матерей, чтобы убить их, в то время как другие крепко держали матерей за руки и запястья, когда они встали в линию. Все женщины плакали ... Мужчины начали убивать детей; маленькие, большие, они убили многих из них.

Споры

Золото было найдено на территории яномами в начале 1970-х годов, и в результате приток шахтеров принес болезни, алкоголизм и насилие. Культура яномами находилась под серьезной угрозой.

В середине 1970-х годов гаримпейрос (небольшие независимые золотоискатели) начали проникать в страну яномами. Там, где поселились эти гаримпейро , они убивали членов племени яномами в конфликте из-за земли. Кроме того, добыча полезных ископаемых гаримпейрос привела к ухудшению состояния окружающей среды. Несмотря на существование FUNAI , федерального агентства, представляющего права и интересы коренного населения, яномами практически не защищены от этих вторжений со стороны правительства. В некоторых случаях можно указать, что правительство поддерживает проникновение горнодобывающих компаний на земли яномами. В 1978 году военизированное правительство под давлением антропологов и международного сообщества приняло план разграничения земель для яномами. Эти заповедники, однако, были небольшими «островными» участками земли, не учитывающими образ жизни яномами, торговые сети и тропы, с границами, которые определялись исключительно концентрацией залежей полезных ископаемых. В 1990 году более 40 000 гаримпейро вошли в землю яномами. В 1992 году правительство Бразилии во главе с Фернандо Коллор де Мелло определило территорию коренных народов яномами по рекомендации бразильских антропологов и Survival International , кампании, которая началась в начале 1970-х годов. Люди, не являющиеся яномами, продолжают проникать на землю; Правительства Бразилии и Венесуэлы не имеют адекватных программ правоприменения, чтобы предотвратить въезд посторонних.

Этические разногласия возникли по поводу крови яномами, взятой для исследования такими учеными, как Наполеон Шаньон и его соратник Джеймс Нил . Хотя религиозная традиция яномами запрещает хранение любых телесных предметов после смерти этого человека, доноров не предупредили, что образцы крови будут храниться на неопределенный срок для экспериментов. Несколько известных делегаций яномами разослали письма ученым, изучающим их, с требованием вернуть образцы их крови. По состоянию на июнь 2010 года эти образцы удалялись из хранилища для отправки в Amazon, пока не было принято решение о том, кому их доставить и как предотвратить любые потенциальные риски для здоровья при этом.

Члены Американской антропологической ассоциации обсудили спор, разделивший их дисциплины, и проголосовали 846 против 338 за аннулирование отчета 2002 года об обвинениях в неправомерных действиях ученых, изучающих народ яномами. Спор разгорелся с тех пор, как Патрик Тирни опубликовал « Тьму в Эльдорадо» в 2000 году. В книге утверждается, что антропологи неоднократно причиняли вред - а в некоторых случаях и смерть - членам народа яномами, которых они изучали в 1960-х годах. В 2010 году бразильский режиссер Хосе Падилья вновь вернулся к дискуссии о « Тьме в Эльдорадо» в своем документальном фильме « Тайны племени» .

Уменьшение населения

С 1987 по 1990 год популяция яномами серьезно пострадала от малярии , отравления ртутью , недоедания и насилия из-за притока гаримпейро в поисках золота на своей территории. Малярия, которая впервые была занесена в популяцию яномами золотодобытчиками в 1980-х годах, теперь часто встречается в популяциях яномами. Без защиты правительства популяция яномами сократилась, когда шахтерам разрешили часто въезжать на территорию яномами в течение этого трехлетнего периода. В 1987 году президент FUNAI Ромеро Хука отрицал, что резкое увеличение числа смертей яномами было связано с нашествиями гаримпейро , а Хосе Сарней , тогдашний президент Бразилии, также поддерживал экономическое предприятие гаримпейро по земельным правам яномами. Альсида Рита Рамос, антрополог, работавший в тесном сотрудничестве с яномами, говорит, что этот трехлетний период «привел к предъявлению обвинений Бразилии в геноциде».

Резня

Резня в Хаксиму, также известная как резня яномами, была вооруженным конфликтом в 1993 году недалеко от Хаксиму, Бразилия, недалеко от границы с Венесуэлой. Группа гаримпейрос убила примерно 16 яномами. В свою очередь, воины Яномами убили как минимум двух гаримпейро и ранили еще двоих.

В июле 2012 года правительство Венесуэлы расследовало еще одну предполагаемую бойню. По словам яномами, деревня с населением восемьдесят человек была атакована вертолетом, и единственными известными выжившими в деревне были трое мужчин, которые случайно оказались на охоте во время нападения. Однако в сентябре 2012 года Survival International , которая поддерживала яномами в этом утверждении, отказалась от своей поддержки после того, как журналисты не смогли найти доказательств в поддержку этого утверждения.

COVID-19 пандемия

3 апреля 2020 года, во время COVID-19 пандемия , 15-летний Yanomami мальчик из реки Uraricoera подтвердили области иметь COVID-19 и был принят в отделении интенсивной терапии в Рорайма General Hospital в Boa Vista , перед тем умер 10 апреля. По данным Министерства здравоохранения Бразилии , это была первая подтвержденная смерть яномами и третья смерть из-за COVID-19 в коренном племени, что вызвало опасения по поводу воздействия вируса на коренные народы Бразилии.

Группы, работающие на Яномами

Дэвид Гуд, сын Яримы и ее мужа, антрополога Кеннета Гуда , создал проект «Хороший», чтобы помочь поддержать будущее людей яномами.

Британская неправительственная организация Survival International провела глобальные кампании по повышению осведомленности о ситуации с правами человека среди народа яномами.

В 1988 году Всемирный фонд дикой природы (WWF) в США профинансировал мюзикл « Яномамо » Питера Роуза и Энн Конлон , чтобы рассказать о том, что происходит с людьми и их естественной средой в тропических лесах Амазонки . В нем рассказывается о племенах яномами, живущих в Амазонии, и в нем участвовали многие драматические труппы по всему миру.

Немецкая неправительственная организация Yanomami-Hilfe eV строит медицинские пункты и школы для яномами в Венесуэле и Бразилии. Основатель компании Рюдигер Нехберг пересек Атлантический океан в 1987 году на водном велосипеде и вместе с Кристиной Хаверкамп в 1992 году на самодельном бамбуковом плоту, чтобы привлечь внимание к продолжающемуся притеснению народа яномами.

Яномами из Бразилии создали собственную организацию коренных народов Hutukara Associação Yanomami и соответствующий веб-сайт.

Comissão Pró-Yanomami (CCPY)

CCPY (ранее Comissão pela Criação do Parque Yanomami ) - бразильская неправительственная организация, деятельность которой направлена ​​на улучшение здравоохранения и образования для яномами. Основанная в 1978 году фотографом Клаудией Андухар , антропологом Брюсом Альбертом и католическим миссионером Карло Заккини, CCPY посвятила себя защите территориальных прав яномами и сохранению культуры яномами. CCPY запустил международную кампанию по пропаганде разрушительных последствий вторжения гаримпейро и поддержал политическое движение за определение территории вдоль границы между Бразилией и Венесуэлой как ареала коренных народов яномами. Эта кампания в конечном итоге увенчалась успехом.

После демаркации территории коренных народов яномами в 1992 году программы здравоохранения CCPY совместно с ныне не существующей неправительственной организацией URIHI («яномами» означает «лес») преуспели в снижении заболеваемости малярией среди бразильских яномами путем обучения медицинских работников сообщества яномами тому , как для диагностики и лечения малярии. В период с 1998 по 2001 год заболеваемость малярией среди бразильских индейцев яномами снизилась на 45%.

В 2000 году CCPY спонсировал проект по развитию рынка фруктовых деревьев, выращенных яномами. Этот проект был направлен на то, чтобы помочь яномами перейти к все более оседлому образу жизни из-за экологического и политического давления. В рамках отдельного предприятия CCPY по просьбе лидеров яномами основал школы яномами, в которых преподают португальский язык, с целью помочь яномами в их навигации по бразильской политике и на международных аренах в их борьбе за защиту земельных прав. Кроме того, в этих деревенских школах яномами рассказывают о бразильском обществе, включая использование денег, хорошее производство и ведение документации.

В популярной культуре

  • Репутация яномами в отношении насилия была драматизирована в скандальном фильме Руджеро Деодато « Каннибал-холокост» , в котором местные жители, по-видимому, практиковали эндоканнибализм .
  • Питер Роуз и Энн Конлон , Яномамо , музыкальное развлечение, изданное Йозефом Вайнбергером, Лондон (1983)
  • В христианском фильме 2008 года « Яй Ванонабалева»: Бог-враг был показан один из яномами, рассказывающий об истории и культуре своего народа.
  • В мультсериале « Металлопокалипсис» (сезон 2, серия 9) показано племя яномами, и они делятся с главными героями своим наркотиком, сделанным из йопо .
  • В комиксе Серджио Бонелли « Мистер Но» одноименный главный герой когда-то был женат на женщине Яномами и часто общается с Яномами ( в комиксе их называют « Яноама »).
  • В 1979 году чилийский видеохудожник Хуан Дауни выпустил 27-минутный документальный фильм «Смеющийся аллигатор» о его двухмесячном пребывании на Амазонке с яномами.
  • Яномами появляются в бенгальском фильме 2017 года « Амазонка Обхиджаан» , помогая главным героям искать мифический город Эльдорадо .

Смотрите также

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

СМИ, связанные с Яномами на Викискладе?