Женщины в цивилизации ацтеков - Women in Aztec civilization
Женщины в цивилизации ацтеков делили некоторые равные возможности. Цивилизация ацтеков увидела рост военной культуры, которая была закрыта для женщин и сделала их роль дополняющей мужчин. Статус ацтекских женщин в обществе изменился в 15 веке, когда испанское завоевание навязывало европейские нормы местной культуре. Однако многие доколумбовые нормы сохранились, и их наследие все еще остается.
История
Статус ацтекских женщин менялся на протяжении всей истории цивилизации. По мере того, как акцент на войне усиливался, понятия эгалитаризма становились менее важными.
Свадьба
Брачные практики ацтеков были похожи на методы других мезоамериканских цивилизаций, таких как майя . Ацтеки женились в более позднем возрасте, в подростковом и раннем возрасте, тогда как в культуре майя нередко браки заключались родителями для сына и дочери, которые были еще детьми. Ацтекские браки инициировали родители потенциального жениха. После консультации с расширенной группой родства родители обращались к профессиональному свату ( классический науатль : ах атанза ), который подходил к семье потенциальной невесты. Родители девушки сообщали свату, приняли ли они предложение. Ожидалось, что невесты будут девственницами до брака, поскольку молодым людям обоего пола рекомендовалось хранить целомудрие.
Свадебное торжество было четырехдневным, а свадебная церемония состоялась в первый день. Невеста будет носить прекрасные одежды. Ее родственницы украшали ее руки и ноги красными перьями и красили ее лицо пастой, содержащей маленькие мерцающие кристаллы. Церемония проходила в доме родителей жениха. В очаге зажигали огонь и возжигали благовония как подношение богам. Родители жениха дарили родителям невесты подарки (мантии и накидки). Ритуал заключения брака включал сваху, которая привязывала плащ жениха к юбке невесты, а затем мать жениха давала жениху и невесте по четыре глотка тамале. За церемонией последовали четыре дня пиршества.
С целью заключения политических, военных или экономических союзов среди ацтекской знати заключались браки. Например, когда Козиджоэз женился Ауисотль дочери «s , чтобы запечатать союз между ацтеками и сапотеками в 1496 ацтекских царях по сообщениям, десятки жен и много детей. Однако полигамия была практикой только знати цивилизации ацтеков; большинство населения было моногамным.
Беременность, роды и тламатилкитицитл
Одной из немногих властных должностей, которые могли занимать женщины в ацтекском обществе, было положение tlamatlquiticitl, или акушерки . Эти женщины умели справляться с трудностями, возникающими во время беременности и родов, но, поскольку большая часть информации, которая у нас есть об их практиках, передается от мужчин ацтеков высшего сословия и испанских завоевателей, большая часть традиционных знаний была утеряна. Tlamatlquiticitl посещала каждую беременную женщину, независимо от статуса или класса, хотя женщины с более высоким статусом часто посещали их более одной. Tlamatlquiticitl был важен для оказания помощи при родах, а также для предоставления рекомендаций по дородовой помощи .
Флорентийский Кодекс описывает большую часть консультантов, tlamatlquiticitl дал будущих матерей. Матери посоветовали заняться сексом со своим мужем в течение первых нескольких месяцев беременности, чтобы помочь ребенку развиваться, но примерно на седьмом или восьмом месяце она должна была воздержаться. Если бы она этого не сделала, считалось, что сперма может действовать как клей, и ребенок не вылезет, или, если бы это произошло, он был бы слабым с деформированными пальцами рук и ног и был бы покрыт чем-то похожим на атоле, чтобы все увидели, как пара не могли воздержаться, и им было бы стыдно. Беременной матери также сказали, что она должна избегать длительных периодов в потовой ванне, поскольку считалось, что слишком большое количество тепла поджарит ребенка, и он застрянет в утробе; тем не менее, слишком большое количество тепла в области живота может привести к опуханию и страданию ребенка от жары. Жевать чикл нельзя, иначе ребенок родится с перфорированными губами и не сможет ни сосать, ни есть. Точно так же, если бы она съела землю или мел, у ребенка было бы слабое здоровье. Tlamatlquiticitl знал, что ребенок получает питание от матери и поэтому то, что она ест, поглощает; если она постится, ребенок умрет с голоду. Из-за этого мать должна была хорошо есть и пить даже после родов. Мать также была предупреждена, чтобы она не смотрела ни на что красное, иначе ребенок вытянулся бы крест-накрест, что усложнило бы роды. Ей не разрешалось наблюдать лунные затмения, иначе ребенок родился бы с волчьей пастью. Затмения также были связаны с выкидышами. И она также не должна была смотреть ни на что, что могло бы напугать или рассердить ее, чтобы она не причинила вред ребенку. Избегали прогулок поздно ночью, иначе ребенок будет непрерывно плакать. Если мать дремлет в течение дня, tlamatlquiticitl предупреждал, что ребенок родится с необычно большими веками. Поднятие тяжелых предметов также было связано с повреждением плода. Tlamatlquiticitl также говорил другим, что будущая мать ни в чем не должна нуждаться, все ее желания должны исполняться быстро, иначе ребенок пострадает. Мало того, что tlamatlquiticitl давала этот совет, она также присутствовала и взяла на себя домашние обязанности для будущей матери ближе к концу беременности. Эта поддержка в сочетании с советами по управлению стрессом, такими как избегание стрессовых отношений, а также совет не поднимать тяжелые предметы и не переутомлять себя, помогли внести свой вклад в здоровое психологическое развитие их детей.
Женщина узнает, когда почти наступит время родов, поскольку за несколько дней до этого она почувствует дискомфорт в утробе матери. Поскольку в доме проживал tlamatlquiticitl, мать была хорошо подготовлена к родам. Если ребенок представлен в положении зада на tlamatlquiticitl, который был специалист в данной области массажа, возьмет мать в парения и массаж матки , чтобы повернуть ребенок вокруг. Типичной позой для родов было приседание на корточки, поскольку сила тяжести помогала, когда ребенка выталкивали наружу. Чтобы вызвать роды, tlamatlquiticitl сначала давал матери Montanoa tomentosa , а в противном случае они давали напиток, приготовленный из хвоста опоссума, который, как было показано, провоцировал схватки. В современных клинических испытаниях было доказано, что многие из этих смесей вызывают сокращения. Однако испанские монахи считали эти смеси колдовством, и, поскольку tlamatlquiticitl использовали как ритуальные, так и природные элементы, испанцы решили, что tlamatlquiticitl было злом, и колонизаторы искоренили эти практики. Акт рождения считался битвой, и tlamatlquiticitl давал матери миниатюрный щит и копье для битвы. Когда родился ребенок, акушерка издала серию боевых кличей, восхваляя мать, которая боролась во время родов, чтобы родить ребенка. Таматликвитицитль перерезал пуповину, которая соединяет ребенка с его матерью и богами, и высушил. После того, как плацента вышла наружу, тламатликвитицитл забрал ее и закопал в углу дома. Затем сохранившиеся пуповины были закопаны, и, согласно испанским источникам, их хоронили рядом с полем битвы, если ребенок был мальчиком, или под очагом, если это была девочка, чтобы указать на их будущее. Согласно альманахам, посвященным родам, таким как Кодекс Йоалли Эхекатль, пуповина была проложена, чтобы обеспечить связь между богами и ребенком.
Если ребенок умер при родах, tlamatlquiticitl использовал обсидиановый нож, чтобы удалить плод на части, чтобы не причинить вред матери. Tlamatlquiticitl предупреждал мать, чтобы она не беспокоилась из-за потери ребенка, иначе пострадает дух ребенка. Ученые утверждают, опираясь на данные биоархеологии , что этот же метод использовался и для абортов, хотя в целом к ним относились неодобрительно. Жизнь матери была приоритетом перед спасением плода, если ситуация была опасной для жизни, а если мать подвергалась риску, тогда плод был бы расчленен, чтобы она выжила. Женщинам, умершим во время родов, оказывалась такая же честь, как и солдатам, погибшим в бою, и их изображали в виде духов, известных как чихуатетео .
После родов tlamatlquiticitl оставался в доме, чтобы помогать матери и контролировать ее количество молока. Поскольку отлучение ребенка от груди начиналось только через 24 месяца, это был важный процесс. Эти четыре дня наблюдения также должны были обеспечить скорейшее выздоровление матери, поэтому tlamatlquiticitl готовил для нее ванны и блюда. По истечении этого периода проводилась церемония купания.
Кодекс Мендоса изображает церемонию омовения, которая была проведена в tlamatlquiticitl, через четыре дня после рождения. Ребенка мыли в глиняной ванне на тростниковой циновке, и на каждой стороне были символы: один для мальчиков, а другой - для девочек. Для девочек три предмета были связаны с ведением домашнего хозяйства: корзина, метла и веретено . И было пять предметов для мальчиков, которые имели отношение к мужским профессиям: обсидиановое лезвие, изображающее перьевщика, кисть для писца , шило, которым работают плотники, инструмент, используемый ювелирами, и щиты с луком и стрелами для воин. Tlamatlquiticitl кружила вокруг циновки против часовой стрелки вместе с ребенком, вымыла ребенка, а затем выкрикнула имя, которое она выбрала для ребенка, когда она преподнесла его богам. Вода, которую она использовала для очищения тела снаружи и внутри, не выполняет той же символической функции, что и при христианском крещении, а скорее используется для пробуждения духа ребенка и впуска богов внутрь. Кодекс Йоалло Эхекатль изображает эту церемонию купания, выполняемую богами, но понятно, что tlamatlquiticitl олицетворял богов во время выполнения этих ритуалов, потому что они очень похожи на то, что изображено. Например, Yoallo Ehēcatl показывает изображения богов, представляющих детей, а также перерезающих пуповину. После церемонии tlamatlquiticitl пеленал ребенка и произносил речь матери о том, как храбро она сражалась и что пришло время для отдыха. Затем родственников пригласили увидеть ребенка и похвалить мать, которая завершилась благополучными родами.
Женщины и труд
Женщины в основном работали дома, пряли и ткали нитки из хлопка, гены или макей агавы . Они использовали переносное веретено, затем ткали ткань на ткацком станке, который они привязывали к спине и держали на коленях. Они отвечали за содержание индеек и собак, выращиваемых на мясо. Излишки ткани, овощей или других предметов женщины приносили на ближайший рынок, чтобы продать или обменять на необходимый предмет.
Одной из самых важных ролей ацтекских женщин в доме было приготовление кукурузной муки для лепки лепешек , что является важной традицией для сегодняшних мексиканских семей. Сушеная кукуруза замачивалась в известковой воде (процесс, известный как никстамализация) , а никстамализованные зерна измельчались. Согласно ацтекскому этикету, мужчины ели раньше женщин.
В цивилизации ацтеков у женщин был ряд других профессий, в том числе священник, врач, колдун. Женщины часто признавались в своей цивилизации как профессиональные ткачи и ремесленники.
Изображения в ацтекских кодексах , керамике и скульптурах демонстрируют сложные и красочные рисунки ацтекских ткачей. Были региональные текстильные деликатесы с сопутствующим графическим дизайном. Большинство дизайнов были геометрическими, а некоторые регионы специализировались на тканях с изображениями животных и растений. Обычно использовался хлопок, а красители получали из синих глин, желтых охр, а красные - от насекомых, обитающих в нопальных кактусах. Пурпур был получен из морской улитки Purpura patula , подобно тому, как финикийцы также получали пурпурный краситель, используемый для королевских одежд, из улиток.
Однако женщинам ацтеков не разрешалось служить в армии. Их не могли принять в военное училище. Это означало, что женщинам было отказано в доступе к одному из крупнейших источников богатства и престижа в обществе ацтеков.
Испанское правило
Завоевание испанцами территорий ацтеков уменьшило значительную часть коренного населения в результате войн и принесения новых болезней, таких как оспа, от которой ацтеки не имели иммунитета. Население, пережившее эти угрозы, столкнулось с серьезными нападками на их культуру со стороны испанских институтов, таких как римско-католическая религия.
Еще в 1529 году испанцы начали насильственно обращать ацтеков в католицизм. Первоначально они сосредоточились на ацтекской знати, чтобы создать пример для других ацтеков. Дворяне, такие как Кецальмакатцин, король Амакемекана ( Чалко ), были вынуждены выбрать одну жену и отказаться от других, чтобы соответствовать нынешнему христианскому институту брака, что означало моногамию. Полигамные отношения ацтеков с вторичными женами и детьми не были юридически признаны испанцами, которые считали таких женщин и детей незаконнорожденными и лишенными наследства от претензий на звание или собственность. Это также разрушило политическую и экономическую ткань ацтекской культуры, поскольку благородные браки заключались с учетом политических и территориальных претензий.
После прибытия испанцев и создания энкомьенд для женщин рабочие требования стали жесткими . Общины ацтеков уже потеряли много людей из-за войн и эпидемий, и энкомьенды означали, что больше мужчин работали на энкомендеро за пределами своих деревень . Традиционное гендерное разделение труда стало неактуальным. У женщин больше не было мужчин для пахоты, и они были предоставлены самим выполнять все сельскохозяйственные работы, включая посадку и сбор урожая, а также выращивание продуктов, достаточных для удовлетворения требований энкомьенд. . На протяжении нескольких поколений многие молодые женщины уезжали из сельской местности, чтобы работать в качестве домашней прислуги или продавцов на рынках в городах. К 17 веку андские женщины составляли большинство рыночных торговцев в колониальных городах, таких как Ла-Пас (Боливия), Куско (Перу) и Кито (Эквадор).
Новая испанская культура запрещала женщинам работать вне дома, поскольку их приоритетом было воспитание детей. Их независимость как рабочих с оплачиваемыми занятиями была прекращена испанцами, особенно в текстильной промышленности. Когда испанцы в конце концов основали промышленные текстильные фабрики, на них работали только мужчины.