Охота на ведьм -Witch-hunt

Сожжение трех «ведьм» в Бадене , Швейцария (1585 г.), Иоганн Якоб Вик .

Охота на ведьм или чистка от ведьм — это поиск людей, которых заклеймили ведьмами, или поиск доказательств колдовства . Классический период охоты на ведьм в Европе раннего Нового времени и колониальной Америке имел место в период раннего Нового времени или примерно с 1450 по 1750 год, охватывая потрясения Реформации и Тридцатилетней войны , в результате которых было казнено от 35 000 до 50 000 человек. Последние казни людей, осужденных за ведьм, в Европе имели место в 18 веке. В других регионах, таких как Африка и Азия, современная охота на ведьм поступала из стран Африки к югу от Сахары и Папуа-Новой Гвинеи , а официальное законодательство против колдовства до сих пор действует в Саудовской Аравии и Камеруне .

В современном языке «охота на ведьм» метафорически означает расследование, которое обычно проводится с большой оглаской, якобы для выявления подрывной деятельности, нелояльности и т. д., но с реальной целью запугивания политических оппонентов. Он также может включать в себя элементы моральной паники или массовой истерии .

Антропологические причины

Широкое распространение практики охоты на ведьм в географически и культурно разделенных обществах (Европа, Африка, Новая Гвинея) с 1960-х годов вызвало интерес к антропологической подоплеке этого поведения. Вера в магию и гадание , а также попытки использовать магию для влияния на личное благополучие (увеличение жизни, завоевание любви и т. д.) универсальны для всех человеческих культур.

Было показано, что вера в колдовство имеет сходство в обществах по всему миру. Он представляет собой основу для объяснения возникновения случайных несчастий, таких как болезнь или смерть, а ведьма-колдун создает образ зла. Отчеты об обычаях коренных народов Америки, Азии и Африки, собранные в эпоху первых исследований Нового времени , были приняты для предположения, что не только вера в колдовство, но и периодические вспышки охоты на ведьм являются общечеловеческой культурной универсальностью.

Одно исследование показывает, что верования в колдовство связаны с антисоциальными установками: более низким уровнем доверия, благотворительностью и групповым участием. Другое исследование показало, что скачки доходов (вызванные сильными дождями) приводят к значительному увеличению числа убийств «ведьм» в Танзании.

История

Древний Ближний Восток

Наказание за злонамеренную магию рассматривается в самых ранних сводах законов, которые сохранились как в Древнем Египте , так и в Вавилонии , где она играла заметную роль. Кодекс Хаммурапи (18 век до н.э. краткая хронология ) предписывает, что

Если человек наложил заклятие на другого человека, и это еще не оправдалось, тот, на кого наложено заклятье, пойдет к святой реке; в священную реку он окунется. Если святая река одолеет его и он утонет, то человек, наложивший на него чары, овладеет его домом. Если священная река объявит его невиновным и он останется невредимым, человек, наложивший чары, должен быть предан смерти. Тот, кто нырнул в реку, овладеет домом того, кто наложил на него чары.

Классическая древность

Никаких законов, касающихся магии, не сохранилось от классических Афин. Однако дела, касающиеся вредного воздействия фармака — двусмысленного термина, который может означать «яд», «лекарство» или «волшебное лекарство», — действительно сохранились, особенно те, в которых лекарство причиняло вред или смерть. В речи Антифонта « Против мачехи за отравление » рассказывается о деле женщины, обвиненной в заговоре с целью убийства мужа фармаконом ; раб ранее был казнен за это преступление, но сын жертвы утверждал, что смерть была устроена его мачехой. Наиболее подробным отчетом о судебном процессе за колдовство в классической Греции является история Теорис с Лемноса , которая была казнена вместе со своими детьми незадолго до 338 г. до н.э. предположительно за произнесение заклинаний и употребление вредных наркотиков.

В 451 г. до н.э. Двенадцать таблиц римского права содержали положения против злых заклинаний и заклинаний, направленных на повреждение зерновых культур. В 331 году до нашей эры 170 женщин были казнены как ведьмы в связи с эпидемической болезнью . Ливий подчеркивает, что это были беспрецедентные масштабы преследований в Риме.

В 186 г. до н.э. римский сенат издал указ, строго ограничивающий вакханалии , экстатические обряды, проводимые в честь Диониса. Ливий пишет, что это преследование было вызвано тем, что «не было ничего злого, ничего порочного, что не практиковалось бы среди них». После запрета в 184 г. до н.э. было казнено около 2000 членов культа Вакха, а в 182–180 г. до н.э. было казнено еще 3000 человек. Преследование ведьм продолжалось в Римской империи до конца 4 века нашей эры и прекратилось только после введения христианства в качестве государственной религии Рима в 390-х годах.

Lex Cornelia de sicariis et veneficiis , обнародованный Луцием Корнелием Суллой в 81 г. до н.э., стал важным источником позднесредневекового и раннего нового европейского закона о колдовстве. Этот закон запрещал торговлю и хранение вредных наркотиков и ядов, владение магическими книгами и прочей оккультной атрибутикой. Страбон , Гай Меценат и Кассий Дион повторяют традиционную римскую оппозицию колдовству и гаданию, а Тацит использовал термин religio-superstitio , чтобы классифицировать эти запрещенные обряды. Император Август усилил законодательство, направленное на сдерживание этой практики, например, в 31 г. до н.э., сжег более 2000 магических книг в Риме, за исключением некоторых частей священных Книг Сивиллы . Пока Тиберий Клавдий был императором, 45 мужчин и 85 женщин, подозреваемых в колдовстве, были казнены.

Еврейская Библия осуждает колдовство. Во Второзаконии  18:10–12 говорится: «Не найдется среди вас никого, кто проводит сына или дочь через огонь, занимается гаданием, или прорицатель, или гадатель, или волшебник , или чаротворец , или кто советуется с призраками или духами, или ищет прорицаний от мертвых. Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это»; а Исход  22:18 предписывает: «ведьме не оставляй жить». Рассказы, подобные сказкам из 1 Царств 28, в которых сообщается, что Саул «истребил с земли тех, у кого есть знакомые духи, и волшебников», предполагают, что на практике колдовство могло привести, по крайней мере, к изгнанию.

Сообщается, что в период Второго Храма в Иудее раввин Симеон бен Шетах в I веке до н.э. приговорил к смертной казни восемьдесят женщин, обвиненных в колдовстве, за один день в Ашкелоне . Позже родственницы женщин отомстили, предъявив лжесвидетелей против сына Симеона и заставив его, в свою очередь, быть казненным.

Поздняя античность

Немецкий писатель Вильгельм Готлиб Солдан утверждал в «Истории испытаний колдовства» , что философ и математик Гипатия , убитая толпой в 415 г. н.э. за угрозу влиянию Кирилла Александрийского , могла быть, по сути, первой известной «ведьмой», которая быть наказаны христианскими властями. Однако предполагаемая роль Кирилла в ее убийстве уже вызывала споры среди современных источников, а в сохранившемся основном отчете Сократа Схоластика не упоминаются религиозные мотивы.

Гетика Иордана 6 -го века нашей эры записывает преследование и изгнание ведьм среди готов в мифическом повествовании о происхождении гуннов . Говорят, что древний легендарный царь Филимер

нашел среди своего народа некоторых ведьм, которых он назвал на своем родном языке Галиуруннае . Заподозрив этих женщин, он изгнал их из среды своего народа и заставил скитаться в одиночном изгнании вдали от своего войска. Там нечистые духи, видевшие их, когда они бродили по пустыне, сжали их в свои объятия и породили этот дикий народ, обитавший сначала в болотах, чахлое, грязное и тщедушное племя, едва ли человеческое и не имевшее языка, кроме тот, который имел лишь небольшое сходство с человеческой речью.

Средний возраст

Христианизация в раннем средневековье

Соборы Эльвиры (306 г. н.э.), Анкиры (314 г. н.э.) и Трулло (692 г. н.э.) наложили определенные церковные наказания за поклонение дьяволу. Этот мягкий подход представлял точку зрения Церкви на протяжении многих веков. Общее стремление духовенства католической церкви обуздать фанатизм в отношении колдовства и некромантии проявляется в декретах Падерборнского собора , который в 785 году нашей эры прямо запретил осуждать людей как ведьм и приговаривал к смерти любого, кто сжигал ведьму. Ломбардский кодекс 643 г. н.э. гласит:

Пусть никто не смеет убивать иностранную служанку или служанку как ведьму, ибо это невозможно и не должно верить христианским умам.

Это соответствует учению Епископского канона примерно 900 г. н.э. (предположительно датируемого 314 г. н.э.), в котором говорилось, что колдовства не существует и что учить, что это реальность, само по себе было ложным и неортодоксальным учением. Другие примеры включают ирландский синод в 800 г. н.э. и проповедь Агобарда Лионского (810 г. н.э.).

Сожжение ведьм, а других держат в колодках, 14 век.

Король Венгрии Кальман (Коломан) в Декрете 57 своей Первой законодательной книги (опубликованной в 1100 году) запретил охоту на ведьм, потому что, по его словам, «ведьм не существует». «Декрет» Бурхарда, епископа Вормского (около 1020 г.), и особенно его 19-я книга, часто известная отдельно как «Корректор», представляет собой еще одно произведение большого значения. Берчард писал против суеверной веры в волшебные зелья , например, которые могут вызвать импотенцию или аборт. Их также осудили несколько отцов церкви. Но он полностью отверг возможность существования многих предполагаемых сил, которые обычно приписывались ведьмам. Таковы, например, ночные скачки по воздуху, смена расположения человека от любви к ненависти, управление громом, дождем и солнечным светом, превращение человека в животное, сношения инкубов и суккубов с людьми . существа и другие подобные суеверия. Не только попытка практиковать такие вещи, но и сама вера в их возможность рассматривается Берхардом как ложная и суеверная.

Папа Григорий VII в 1080 году написал королю Дании Харальду III, запрещая казнить ведьм на основании предположения, что они вызвали бурю, неурожаи или эпидемии. Таких усилий было предпринято много, чтобы предотвратить несправедливое обращение с невиновными людьми. Во многих случаях авторитетные священнослужители делали все возможное, чтобы разубедить людей в их суеверной вере в колдовство. Аналогичная ситуация в России представлена ​​в проповеди Серапиона Владимирского (написанной в 1274–1275 гг.), где осуждается популярное суеверие о ведьмах, вызывающих неурожаи.

К ранним светским законам против колдовства относятся законы, обнародованные королем Ательстаном (924–939):

И мы постановили в отношении колдовства, и lybac [читай lyblac "колдовство"] и morthdaeds ["убийство, смертный грех"] : если кто-либо будет таким образом убит, и он не сможет этого отрицать, то он будет нести ответственность в его жизнь. Но если он будет отрицать это, и в тройном испытании будет виновен; что он будет 120 дней в тюрьме: и после этого пусть родственники выведут его, и дадут королю 120 шиллингов, и заплатят вер его родственникам, и войдут за него в бор , чтобы он всегда воздерживался от подобного.

В некоторых преследованиях за колдовство, по- видимому, имели место пытки (разрешенные римским гражданским законодательством ). Однако папа Николай I (866 г. н.э.) вообще запретил применение пыток, и аналогичный указ можно найти в Псевдо-исидоровских декреталиях .

Тем не менее, осуждение колдовства можно найти в трудах святого Августина и ранних теологов, которые мало различали колдовство и обычаи языческих религий. Многие считали, что колдовства не существует в философском смысле: колдовство было основано на иллюзиях и силах зла, которые Августин сравнивал с тьмой, небытием, представляющим отсутствие света. Тем не менее Августин и его сторонники, такие как святой Фома Аквинский , распространяли сложные демонологии, включая веру в то, что люди могут заключать договоры с демонами, что стало основой будущей охоты на ведьм. По иронии судьбы, многие священнослужители Средневековья открыто или тайно практиковали гоэтию, полагая, что, поскольку Христос даровал своим ученикам власть повелевать демонами, вызывать демонов и управлять ими не было грехом.

Какова бы ни была позиция отдельных священнослужителей, охота на ведьм, похоже, сохранилась как культурный феномен. На протяжении раннего средневековья известные правители запрещали как колдовство, так и языческие религии, часто под страхом смерти. При Карле Великом, например, христиане, практиковавшие колдовство, были порабощены церковью, а те, кто поклонялся Дьяволу (германским богам), были начисто убиты. Охота на ведьм также появляется в исторической литературе. Согласно Снорри Стурлусону , король Олаф Трюгвассон способствовал обращению Норвегии в христианство, заманивая языческих магов в свой зал под ложным предлогом, запирая двери и сжигая их заживо. Некоторые из сбежавших позже были схвачены и утоплены.

Позднее Средневековье

Сожжение женщины в Виллисау , Швейцария , 1447 г.

Руководства римско-католической инквизиции по- прежнему весьма скептически относились к обвинениям в ведьмах, хотя иногда обвинения в ереси и колдовстве частично совпадали, особенно когда в 13 веке недавно сформированной инквизиции было поручено разобраться с катары Южной Франции. , чьи учения обвинялись в том числе в колдовстве и магии. Хотя предполагалось, что охота на ведьм зародилась в Европе с начала 14 века, после подавления катаров и тамплиеров , эта гипотеза была независимо отвергнута практически всеми академическими историками (Cohn, 1975; Kieckhefer, 1976).

В 1258 году папа Александр IV заявил, что инквизиция не будет заниматься делами о колдовстве, если они не связаны с ересью. Хотя папа Иоанн XXII позже уполномочил инквизицию преследовать колдунов в судебном порядке в 1320 году, инквизиционные суды редко имели дело с колдовством, за исключением случайных расследований инакомыслия.

В случае с Мадонной Ориенте миланская инквизиция не знала, что делать с двумя женщинами, которые в 1384 году признались, что участвовали в обществе синьоры Ориенте или Дианы . Через свои признания они оба передавали традиционные народные верования белой магии. В 1390 году женщин снова обвинили и осудил инквизитор. В конце концов они были казнены светской властью.

В печально известном деле 1425 года Герман II, граф Целе, обвинил свою невестку Веронику из Десенице в колдовстве и, хотя суд оправдал ее, утопил ее. Обвинения в колдовстве в данном случае считаются предлогом для Германа избавиться от «неподходящей пары», поскольку Вероника родилась в низшей знати и, следовательно, «недостойна» его сына.

Католическим деятелем, проповедовавшим против колдовства, был популярный проповедник -францисканец Бернардино Сиенский (1380–1444). Проповеди Бернардино раскрывают как феномен суеверий, так и чрезмерную реакцию простых людей на них. Однако ясно, что Бернардино имел в виду не только использование заклинаний и чар и тому подобных шуток, но и гораздо более тяжкие преступления, главным образом убийства и детоубийства. Это ясно из его часто цитируемой проповеди 1427 года, в которой он говорит:

Одна из них рассказала и призналась без всякого давления, что она убила тридцать детей, обескровив их... [и] она созналась больше, сказав, что убила собственного сына... Ответь мне: тебе действительно кажется, что кто-то, убивший таким образом двадцать или тридцать маленьких детей, поступил так хорошо, что, когда они, наконец, будут обвинены в Синьории, вы должны пойти к ним на помощь и просить для них пощады?

Возможно, самым громким судом над ведьмами в истории был суд над Жанной д'Арк . Хотя суд был политически мотивирован, а приговор позже был отменен, положение Джоан как женщины и обвиняемой ведьмы стало важным фактором в ее казни. Наказание Жанны в виде сожжения заживо (жертв обычно душили перед сожжением) предназначалось исключительно для ведьм и еретиков, подразумевая, что сожженное тело не могло быть воскрешено в Судный день .

Переход к ранней современной охоте на ведьм

Malleus Maleficarum ( « Молот ведьм»), опубликованный в 1487 году, обвинял женщин в том, что они уничтожают мужчин, сажая горькие травы по всему полю.

Возрождение охоты на ведьм в конце средневековья, происходившее хотя бы при частичной поддержке или, по крайней мере, терпимости со стороны церкви, сопровождалось рядом изменений в христианской доктрине, например признанием существование колдовства как формы сатанинского влияния и классификация его как ереси. По мере того , как оккультизм эпохи Возрождения набирал силу среди образованных классов, вера в колдовство, которая в средневековый период была частью народной религии в лучшем случае необразованного сельского населения, была включена во все более всеобъемлющую теологию Сатаны как основного источника всех малефиций . Эти доктринальные сдвиги были завершены в середине 15 века, особенно после Базельского собора, и сосредоточились на герцогстве Савойском в западных Альпах, что привело к ранней серии судебных процессов над ведьмами как светскими, так и церковными судами во втором веке. половине 15 века.

В 1484 году Папа Иннокентий VIII издал Summis desiderantesaffibus , папскую буллу , разрешающую «исправление, заключение в тюрьму, наказание и наказание» дьяволопоклонников, которые «убили младенцев», помимо других преступлений. Он сделал это по просьбе инквизитора Генриха Крамера , которому местные епископы в Германии отказали в разрешении на расследование. Однако такие историки, как Людвиг фон Пастор , настаивают на том, что булла не допускала ничего нового и не обязательно связывала католическую совесть. Три года спустя, в 1487 году, Крамер опубликовал печально известную « Malleus Maleficarum » (букв. «Молот против злодеев»), которая благодаря недавно изобретенным печатным станкам пользовалась широкой читательской аудиторией. К 1520 году он был переиздан в 14 изданиях и приобрел чрезмерное влияние в светских судах.

Европа раннего Нового времени и колониальная Америка

Пытки, примененные к обвиняемым ведьмам, 1577 г.

Суды над ведьмами в Европе раннего Нового времени шли волнами, а затем стихали. Были судебные процессы в 15 и начале 16 веков, но затем паника ведьм пошла на убыль, прежде чем снова стать серьезной проблемой и достигла своего пика в 17 веке; особенно во время Тридцатилетней войны . То, что раньше было верой в то, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями (которые иногда использовались для защиты людей), теперь стало признаком договора между людьми со сверхъестественными способностями и дьяволом. Чтобы оправдать убийства, протестантское христианство и его доверенные светские институты считали колдовство связанным с дикими сатанинскими ритуальными вечеринками, на которых были обнаженные танцы и каннибальское детоубийство . Это также рассматривалось как ересь за нарушение первой из десяти заповедей («Да не будет у тебя других богов передо мной») или как нарушение величия , в данном случае относящееся к божественному величию, а не к мирскому. Также часто цитировались другие Священные Писания, особенно указ Исхода о том, что «ведьме не оставляй жить» (Исход 22:18), который многие поддержали.

Охота на ведьм наблюдалась в Европе раннего Нового времени, но наиболее значительным районом охоты на ведьм в современной Европе часто считается центральная и южная Германия. Германия поздно начала с точки зрения количества испытаний по сравнению с другими регионами Европы. Охота на ведьм впервые появилась в больших количествах на юге Франции и Швейцарии в 14-м и 15-м веках. Пик охоты на ведьм в юго-западной Германии пришелся на период с 1561 по 1670 год. Первое крупное преследование в Европе, когда ведьм ловили, судили, осуждали и сжигали в имперском владении Визенштайг на юго-западе Германии, зафиксировано в 1563 году. брошюра под названием «Правдивые и ужасающие деяния 63 ведьм». Преследования колдовства распространились по всей Европе. Узнал европейские представления о колдовстве и демонологические идеи, сильно повлияли на охоту на ведьм на Севере. Эта охота на ведьм была, по крайней мере, частично вызвана экономическими факторами, поскольку в таких регионах, как Бавария и Шотландия, можно обнаружить значительную связь между экономическим давлением и деятельностью по охоте на ведьм.

В Дании количество сожжений ведьм увеличилось после реформации 1536 года. Кристиан IV Датский , в частности, поощрял эту практику, и сотни людей были осуждены за колдовство и сожжены. В районе Финнмарк на севере Норвегии в период с 1600 по 1692 год проходили жестокие судебные процессы над ведьмами. Мемориал международного формата Steilneset Memorial был построен в память о жертвах судебных процессов над ведьмами в Финнмарке. В Англии Закон о колдовстве 1542 года регулировал наказания за колдовство. На судебных процессах над ведьмами в Северном Бервике в Шотландии более 70 человек были обвинены в колдовстве из-за плохой погоды, когда Яков VI из Шотландии , разделявший интерес датского короля к судам над ведьмами, отплыл в Данию в 1590 году, чтобы встретиться со своей невестой Анной Датской . Согласно широко распространенной брошюре «Новости из Шотландии», Яков VI лично руководил пытками и казнью доктора Фиана. Действительно, Джеймс опубликовал руководство по охоте на ведьм Daemonologie , в котором содержится известное изречение: «Ежедневный опыт доказывает, как неохотно они признаются без пыток». Позже процессы над ведьмами в Пендле 1612 года пополнили ряды самых известных процессов над ведьмами в английской истории.

Малефизхаус в Бамберге, Германия , где содержались и допрашивались подозреваемые в ведьмах . Гравюра 1627 года.

В Англии охота на ведьм достигла своего апогея в 1644–1647 годах благодаря усилиям пуританина Мэтью Хопкинса . Несмотря на то, что Хопкинс работал без официальной комиссии парламента, Хопкинс (называвший себя Генералом охотников за ведьмами) и его сообщники взимали с городов огромные сборы во время Гражданской войны в Англии . Охота Хопкинса на ведьм была короткой, но значительной: его работе приписывают 300 приговоров и смертей. Хопкинс написал книгу о своих методах, описывая свое случайное начало в качестве охотника на ведьм, методы, используемые для получения признаний, и тесты, которые он использовал для проверки обвиняемых: раздевание их догола, чтобы найти метку ведьмы , тест на «плавание». и покалывание кожи . Испытание по плаванию, в ходе которого ведьму, привязанную к стулу, бросали в ведро с водой, чтобы проверить, плавает ли она, было прекращено в 1645 году из-за судебного разбирательства. Книга 1647 года «Открытие ведьм » вскоре стала влиятельным юридическим текстом. Книга использовалась в американских колониях еще в мае 1647 года, когда Маргарет Джонс была казнена за колдовство в Массачусетсе , первая из 17 человек, казненных за колдовство в колониях с 1647 по 1663 год.

Охота на ведьм началась в Северной Америке, когда Хопкинс охотился на ведьм в Англии. В 1645 году, за сорок шесть лет до печально известных процессов над ведьмами в Салеме , Спрингфилд, штат Массачусетс, столкнулся с первым обвинением Америки в колдовстве , когда муж и жена Хью и Мэри Парсонс обвинили друг друга в колдовстве. На первом в Америке суде над ведьмами Хью был признан невиновным, а Мэри была оправдана в колдовстве, но все же приговорена к повешению в качестве наказания за смерть своего ребенка. Она умерла в тюрьме. Около восьмидесяти человек по всей английской колонии Массачусетского залива были обвинены в колдовстве; тринадцать женщин и двое мужчин были казнены в ходе охоты на ведьм, которая происходила по всей Новой Англии и продолжалась с 1645 по 1663 год. Салемские процессы над ведьмами последовали в 1692–1693 годах.

Как только дело было передано в суд, прокуратура стала искать сообщников. Использование магии считалось неправильным не потому, что оно не помогло, а потому, что оно эффективно работало по неправильным причинам. Колдовство было нормальной частью повседневной жизни. Ведьм часто призывали вместе с религиозными служителями помочь больным или принять роды. Они занимали духовную власть в своих общинах. Когда что-то шло не так, никто не сомневался ни в служителях, ни в силе колдовства. Вместо этого они задались вопросом, намеревалась ли ведьма причинить вред или нет.

Текущие научные оценки числа людей, казненных за колдовство, варьируются от 35 000 до 50 000 человек. Общее количество судебных процессов над ведьмами в Европе, которые, как известно, закончились казнями, составляет около 12 000 человек. Среди выдающихся современных критиков охоты на ведьм были Джанфранческо Понзинибио (1520 г.), Йоханнес Вир (1515–1588), Реджинальд Скот (1538–1599), Корнелиус Лоос (1546–1595), Антон Преториус (1560–1613), Алонсо Салазар . y Фриас (1564–1636), Фридрих Шпее (1591–1635) и Бальтазар Беккер (1634–1698). Среди крупнейших и наиболее заметных из этих процессов были процессы над ведьмами в Трире (1581–1593), процессы над ведьмами в Фульде (1603–1606), суд над ведьмами в Вюрцбурге (1626–1631) и процессы над ведьмами в Бамберге (1626–1631).

В дополнение к известным судам над ведьмами, охота на ведьм часто проводилась дружинниками, которые могли казнить или не казнить своих жертв. В Шотландии, например, в падеже крупного рогатого скота обвиняли ведьм, обычно крестьянок, которые были должным образом наказаны. Популярный метод под названием «оценка над дыханием» означал нанесение ударов по лбу женщины, чтобы лишить ее силы магии. Это рассматривалось как своего рода экстренная процедура, которую можно было провести в отсутствие судебных органов.

Статистика выполнения

Изображение подозреваемых в повешении ведьм в Англии, опубликованное в 1655 году.
Суд над ведьмами Уильяма Пауэлла Фрита (1848 г. )

По современным научным оценкам, общее количество казней за колдовство за 300-летний период европейской охоты на ведьм измеряется пятью цифрами, в основном примерно от 35 000 до 50 000 (подробности см. В таблице ниже). Большинство обвиняемых были из низшие экономические классы европейского общества, хотя в более редких случаях обвинялись и высокопоставленные лица. На основании этих свидетельств Скарре и Кэллоу утверждали, что «типичная ведьма была женой или вдовой сельскохозяйственного рабочего или мелкого фермера-арендатора, и она была хорошо известна своим сварливым и агрессивным характером».

По словам Джулиана Гудара, в Европе общая доля женщин, которых преследовали как ведьм, составляла 80%, хотя были такие страны, как Эстония, Норвегия и Исландия, которые больше преследовали мужчин. В Исландии 92% обвиняемых были мужчинами, в Эстонии 60%, а в Москве две трети обвиняемых были мужчинами. В Финляндии в общей сложности более 100 приговоренных к смертной казни были примерно равными как мужчинами, так и женщинами, но все аландцы , приговоренные к колдовству, были только женщинами.

В какой-то момент во время Вюрцбургского процесса 1629 года дети составляли 60% обвиняемых, хотя к концу года этот показатель снизился до 17%. Rapley (1998) утверждает, что «от 75 до 80 процентов» от общего числа «от 40 000 до 50 000» жертв были женщинами. Утверждение о том, что «миллионы ведьм» (часто: « девять миллионов ведьм ») были убиты в Европе, является ложным, хотя иногда оно встречается в популярной литературе, и в конечном итоге оно связано с брошюрой 1791 года Готфрида Кристиана Фойгта .

Приблизительная статистика количества судебных процессов за колдовство и казней в различных регионах Европы в период 1450–1750 гг.:
Область, край Количество испытаний Количество казней
Британские острова ≈5000 ≈1 500–2 000
Священная Римская империя (Германия, Нидерланды, Швейцария, Лотарингия, Австрия, Чехия) ≈50 000 ≈25 000–30 000
Франция ≈3000 ≈1000
Скандинавия ≈5000 ≈1700–2000
Центральная и Восточная Европа (Польша-Литва, Венгрия и Россия) ≈7000 ≈2000
Южная Европа (Испания, Португалия и Италия) ≈10 000 ≈1000
Итого : ≈80 000 ≈35 000

Конец европейской охоты на ведьм в 18 веке.

Утопление предполагаемой ведьмы с Томасом Колли в качестве подстрекателя

В Англии и Шотландии между 1542 и 1735 годами серия законов о колдовстве закрепила в законе наказание (часто смертью, иногда тюремным заключением ) лиц, практикующих или заявляющих о том, что занимается колдовством и магией. Последние казни за колдовство в Англии имели место в 1682 году, когда в Эксетере были казнены Темперанс Ллойд, Мэри Тремблс и Сюзанна Эдвардс. В 1711 году Джозеф Аддисон опубликовал статью в уважаемом журнале The Spectator (№ 117), в которой критиковал иррациональность и социальную несправедливость обращения с пожилыми и слабыми женщинами (получившими название «Молль Уайт») как с ведьмами. Джейн Уэнам была одной из последних фигурантов типичного суда над ведьмами в Англии в 1712 году, но была помилована после осуждения и освобождена. Джанет Хорн была казнена за колдовство в Шотландии в 1727 году. Заключительный акт 1735 года привел к судебному преследованию за мошенничество, а не за колдовство, поскольку больше не считалось, что люди обладают реальными сверхъестественными способностями или связями с сатаной . Закон 1735 года продолжал использоваться до 1940-х годов для судебного преследования таких лиц, как спиритуалисты и цыгане . Закон был окончательно отменен в 1951 году.

Последняя казнь ведьмы в Голландской республике была, вероятно, в 1613 году. В Дании это произошло в 1693 году с казнью Анны Паллес, в Норвегии последней казнью ведьмы была Йоханна Нильсдаттер в 1695 году, а в Швеции Анна Эриксдоттер в 1704 году . В других частях Европы эта практика угасла позже. Во Франции последним казненным за колдовство был Луи Дебараз в 1745 году. В Германии последний смертный приговор был вынесен Анне Швегелин в Кемптене в 1775 году (хотя и не приведен в исполнение). Последним известным официальным процессом над ведьмами был суд над ведьмами в Доручове в Польше в 1783 году. Результат процесса подвергается сомнению проф. Януш Тазбир в своей книге. Никаких надежных источников, подтверждающих казни после суда, обнаружено не было. В 1793 году две неназванные женщины были казнены по делу сомнительной легитимности в Познани , Польша.

В Хорватии последним человеком, приговоренным к смертной казни за колдовство, была Магда Логомер в 1758 году. Она была оправдана Марией Терезией в 1758 году, положив конец судебным процессам над ведьмами в Хорватии.

Анна Гёльди была казнена в Гларусе , Швейцария, в 1782 году, а Барбара Здунк — в Пруссии в 1811 году. Обе женщины были идентифицированы как последние женщины, казненные за колдовство в Европе, но в обоих случаях в официальном приговоре колдовство не упоминалось, поскольку оно было прекращено. признать уголовным преступлением.

Индия

Нет документальных свидетельств охоты на ведьм в Индии до 1792 года. Самые ранние свидетельства охоты на ведьм в Индии можно найти в судебных процессах над ведьмами Сантхал в 1792 году . были убиты те, кого обвиняли в убийстве ведьм, но также и те, кто был связан с обвиняемыми, чтобы гарантировать, что они не будут мстить за смерть (Roy Choudhary 1958: 88). Регион Чхотанагпур был в основном населен адиваси , называемым санталами. Существование ведьм было центральным верованием санталов. Ведьм боялись, и предполагалось, что они будут заниматься антиобщественной деятельностью. Также предполагалось, что они обладают способностью убивать людей, питаясь их внутренностями и вызывая лихорадку у крупного рогатого скота среди других зол. Поэтому, по мнению населения адиваси, лекарством от их болезни и немощи было устранение этих ведьм, которые считались причиной.

Практика охоты на ведьм среди санталов была более жестокой, чем в Европе. В отличие от Европы, где ведьм душили перед тем, как сжечь, санталы заставляли их «...есть человеческие экскременты и пить кровь, прежде чем бросить их в огонь».

Ост - Индская компания (EIC) запретила преследование ведьм в Гуджарате, Раджастане и Чхотанагпуре в 1840–1850-х годах. Несмотря на запрет, было зарегистрировано очень мало случаев, поскольку охота на ведьм не считалась преступлением. Санталы считали, что запрет фактически позволил процветать деятельности ведьм. Таким образом, эффект запрета противоречил тому, что планировал EIC. В 1857–1858 годах произошел всплеск охоты на ведьм; совпадающий с периодом крупного восстания , что заставило некоторых ученых рассматривать возрождение активности как форму сопротивления правлению Компании.

Современные кейсы

Памятник жертвам охоты на ведьм в Бернау 16 и 17 веков, Германия, автор Аннели Грунд .

Охота на ведьм до сих пор происходит в обществах, где преобладает вера в магию . В большинстве случаев это случаи линчевания и поджогов, о которых с некоторой регулярностью сообщают из большей части Африки к югу от Сахары , из Саудовской Аравии и из Папуа-Новой Гвинеи. Кроме того, в некоторых странах есть законы, запрещающие колдовство. Единственная страна, где колдовство по-прежнему карается смертной казнью по закону, — это Саудовская Аравия.

УВКБ ООН постоянно сообщает об охоте на ведьм в наше время как о массовом нарушении прав человека. Большинство обвиняемых - женщины и дети, но также могут быть пожилые люди или маргинализированные группы общества, такие как альбиносы и ВИЧ - инфицированные. Этих жертв часто считают бременем для общества, и в результате их часто изгоняют, морят голодом или жестоко убивают, иногда их собственными семьями в актах социальной чистки . Причины охоты на ведьм включают бедность, эпидемии, социальные кризисы и отсутствие образования. Лидер охоты на ведьм, часто видный общественный деятель или «знахарь», также может получать экономическую выгоду, взимая плату за экзорцизм или продавая части тела убитого.

Индия

Некоторые люди в Индии , в основном в деревнях, верят, что колдовство и черная магия эффективны. С одной стороны, люди могут обращаться за советом к знахарям по поводу здоровья, финансовых или семейных проблем. С другой стороны, людей, особенно женщин, обвиняют в колдовстве и нападают, иногда убивают. Сообщается, что в основном вдовы или разведенные становятся жертвами кражи их имущества. Как сообщается, почитаемым деревенским знахарям платят за то, чтобы они клеймили определенных людей ведьмами, чтобы их можно было убить без последствий. Существующие законы были сочтены неэффективными в пресечении убийств. В июне 2013 года Национальная комиссия по делам женщин (NCW) сообщила, что, согласно статистике Национального бюро регистрации преступлений , с 2008 года 768 женщин были убиты по обвинению в колдовстве, и объявила о планах принятия новых законов.

Недавние дела

В период с 2001 по 2006 год в штате Ассам было убито около 300 человек . По сообщениям, в период с 2005 по 2010 год в районе Сандергарх штата Одиша произошло около 35 убийств, связанных с колдовством . В октябре 2003 года три женщины были заклеймены как ведьмы и унижены, после чего все они покончили жизнь самоубийством в деревне Камалпура района Музаффарпур в Бихаре. В августе 2013 года пара была зарублена группой людей в районе Кокраджхар штата Ассам. В сентябре 2013 года в Джашпурском районе Чхаттисгарха была убита женщина, а ее дочь изнасилована по обвинению в том, что они занимались черной магией.

По оценке 2010 года, число женщин, убитых как ведьмы в Индии, составляет от 150 до 200 в год, или в общей сложности 2500 в период с 1995 по 2009 год. Линчевания особенно распространены в бедных северных штатах Джаркханд , Бихар и Центральный штат Чхаттисгарх . Охота на ведьм также имеет место среди работников чайного сада в Джалпайгури, Западная Бенгалия, Индия. Охота на ведьм в Джалпайгури менее известна, но мотивирована стрессом в чайной промышленности для жизни рабочих адиваси.

В Индии клеймить женщину ведьмой — обычная уловка, чтобы захватить землю, свести счеты или даже наказать ее за отказ от сексуальных домогательств. В большинстве случаев обвиняемой женщине трудно обратиться за помощью, и она вынуждена либо покинуть свой дом и семью, либо доведена до самоубийства. Большинство случаев не задокументировано, потому что бедным и неграмотным женщинам трудно выехать из изолированных регионов, чтобы написать заявление в полицию. Согласно исследованию Комитета бесплатной юридической помощи, группы, которая работает с жертвами в штате Джаркханд, менее 2 процентов обвиняемых в охоте на ведьм действительно осуждены.

К югу от Сахары

Во многих обществах Африки к югу от Сахары страх перед ведьмами вызывает периодические охоты на ведьм, во время которых специалисты по поиску ведьм выявляют подозреваемых, что часто приводит к смерти путем линчевания . Страны, особенно затронутые этим явлением, включают Южную Африку , Камерун , Демократическую Республику Конго , Гамбию , Гану , Кению , Сьерра-Леоне , Танзанию и Замбию .

Об охоте на ведьм против детей сообщила BBC в 1999 году в Конго и Танзании, где правительство отреагировало на нападения на женщин, обвиняемых в том, что они ведьмы, из-за красных глаз. В 2001 году в Гане, где также распространена охота на ведьм, был подан иск женщиной, обвиненной в том, что она ведьма. Охотой на ведьм в Африке часто занимаются родственники, которые ищут имущество обвиняемой жертвы.

Одри И. Ричардс в журнале « Африка » рассказывает о случае, когда в 1935 году в деревнях бемба в Замбии появилась новая волна охотников за ведьмами, бамукапи . Они одевались в европейскую одежду и вызывали старосту для приготовления ритуальной трапезы для деревни. Когда жители прибыли, они увидели их всех в зеркале и заявили, что могут идентифицировать ведьм с помощью этого метода. Тогда этим ведьмам придется «уступить рогами»; т.е. отдайте роговые контейнеры для проклятий и злых зелий охотникам за ведьмами. Затем бамукапи заставил всех выпить зелье под названием кукапа , от которого ведьма умерла бы и опухла, если бы она когда-нибудь снова попробовала такие вещи.

Жители деревни рассказали, что искатели ведьм всегда были правы, потому что ведьмы, которых они находили, всегда были людьми, которых деревня все время боялась. Бамукапи использовали смесь христианских и местных религиозных традиций, чтобы объяснить свои силы, и сказали, что Бог (не уточняя, какой Бог) помог им приготовить лекарство. Кроме того, все ведьмы, не присутствовавшие на трапезе, будут позже призваны к ответу их воскресшим из мертвых хозяином, который с помощью барабанов заставит ведьм отправиться на кладбище, где они умрет. Ричардс отметил, что бамукапи создавали в деревнях ощущение опасности, собирая все рога в деревне, независимо от того, использовались ли они для заклинаний против колдовства, зелий, нюхательного табака или действительно были сосудами для черной магии.

Люди бемба считали, что несчастья, такие как бородавки , призраки и голод , были просто действиями, санкционированными Верховным Богом Лесой. Единственной силой, причинившей несправедливый вред, была ведьма, обладавшая огромной силой, и ее было трудно обнаружить. После правления белых в Африке вера в колдовство и колдовство выросла, возможно, из-за социального напряжения, вызванного новыми идеями, обычаями и законами, а также из-за того, что суды больше не разрешали судить ведьм.

Среди племен банту в Южной Африке за обнаружение ведьм отвечали нюхатели ведьм. В некоторых частях Южной Африки с 1990 года в ходе охоты на ведьм было убито несколько сотен человек.

Камерун восстановил обвинения в колдовстве в судах после обретения независимости в 1967 году.

21 мая 2008 г. сообщалось, что в Кении толпа сожгла не менее 11 человек, обвиненных в колдовстве.

В марте 2009 года Amnesty International сообщила, что до 1000 человек в Гамбии были похищены спонсируемыми правительством «знахарями» по обвинению в колдовстве и доставлены в центры содержания под стражей, где их заставляли пить ядовитые отвары. 21 мая 2009 года The New York Times сообщила, что предполагаемая кампания по охоте на ведьм была инициирована президентом Гамбии Яхья Джамме .

В Сьерра-Леоне охота на ведьм является поводом для проповеди kɛmamɔi (местного охотника за ведьмами Менде ) о социальной этике: «Колдовство ... захватывает жизнь людей, когда люди менее чем полностью открыты. Всякое зло. в конечном счете, потому что люди ненавидят друг друга, завидуют, подозрительны или боятся. Эти эмоции и мотивы заставляют людей действовать антиобщественно». Реакция населения на kɛmamɔi заключается в том, что «они ценили его работу и усвоят уроки, которые он пришел преподать им, в отношении социальной ответственности и сотрудничества».

Юго-Центральная Азия

Непал

Охота на ведьм в Непале — обычное дело, особенно против женщин из низших каст. Основные причины насилия, связанного с колдовством, включают широко распространенную веру в суеверия, отсутствие образования, отсутствие общественной осведомленности, неграмотность, кастовую систему, господство мужчин и экономическую зависимость женщин от мужчин. Жертв этой формы насилия часто избивают, пытают, публично унижают и убивают. Иногда нападениям подвергаются и члены семей обвиняемых. В 2010 году Сарва Дев Прасад Оджха, министр по делам женщин и социального обеспечения, сказала: «Суеверия глубоко укоренились в нашем обществе, и вера в колдовство — одна из худших их форм».

Папуа - Новая Гвинея

Хотя практика «белой» магии (например, исцеление верой ) является законной в Папуа-Новой Гвинее, Закон о колдовстве 1976 г. предусматривал наказание в виде лишения свободы на срок до 2 лет за практику «черной» магии , пока этот закон не был отменен в 1976 г. 2013. В 2009 году правительство сообщает, что внесудебные пытки и убийства предполагаемых ведьм — обычно одиноких женщин — распространяются из высокогорных районов в города, поскольку жители деревень мигрируют в городские районы. Например, в июне 2013 года четыре женщины были обвинены в колдовстве, потому что у семьи «был деревянный «постоянный дом», высшее образование и высокое социальное положение». Всех женщин пытали, а Хелен Румбали обезглавили. Хелен Хакена, председатель Комитета по правам человека Северного Бугенвиля, заявила, что обвинения возникли из-за экономической ревности, порожденной горнодобывающим бумом.

Отчеты агентств ООН, Amnesty International, Oxfam и антропологов показывают, что «нападения на обвиняемых колдунов и ведьм - иногда мужчин, но чаще всего женщин - часты, свирепы и часто со смертельным исходом». По оценкам, только в провинции Симбу в Папуа-Новой Гвинее ежегодно происходит около 150 случаев насилия и убийств. В сообщениях указывается, что эта практика охоты на ведьм в некоторых местах превратилась в «нечто более злобное, садистское и вуайеристское». У одной женщины, на которую напали молодые люди из соседней деревни, «ее гениталии были сожжены и расплавлены без возможности восстановления из-за неоднократных вторжений раскаленного железа». По данным Комиссии по правовой реформе 2012 года, когда-либо сообщалось о нескольких инцидентах, которая пришла к выводу, что с 1980-х годов их количество увеличилось.

Саудовская Аравия

Колдовство или колдовство остается уголовным преступлением в Саудовской Аравии , хотя точный характер преступления не определен.

Частота преследований за это в стране в целом неизвестна. Однако в ноябре 2009 года сообщалось, что в том же году в провинции Мекка было арестовано 118 человек за занятия магией и «уничижительное использование Книги Аллаха», причем 74% из них были женщинами. По данным Хьюман Райтс Вотч в 2009 году, количество судебных преследований за колдовство и колдовство увеличивается, и «саудовские суды санкционируют религиозную полицию в буквальном смысле охоту на ведьм».

В 2006 году неграмотная женщина из Саудовской Аравии Фауза Фалих была осуждена за колдовство, в том числе наложение заклинания импотенции, и приговорена к смертной казни через обезглавливание после того, как ее якобы избили и заставили снять отпечатки пальцев с ложного признания, которое ей не читали. После того как апелляционный суд поставил под сомнение обоснованность смертного приговора, поскольку признание было отозвано, суд низшей инстанции подтвердил тот же приговор на другом основании.

В 2007 году Мустафа Ибрагим, гражданин Египта, был казнен по обвинению в использовании колдовства при попытке разлучить супружескую пару, а также в прелюбодеянии и осквернении Корана.

Также в 2007 году Абдул Хамид бин Хусейн бин Мустафа аль-Факки, гражданин Судана, был приговорен к смертной казни после того, как был признан виновным в создании заклинания, которое должно было привести к примирению разведенной пары.

В 2009 году Али Сибат , ливанский телеведущий, арестованный во время паломничества в Саудовской Аравии, был приговорен к смертной казни за колдовство, связанное с его гаданием по арабскому спутниковому каналу. Его апелляция была принята одним судом, но второй в Медине снова оставил в силе его смертный приговор в марте 2010 года, заявив, что он заслужил это, поскольку публично практиковал колдовство на глазах у миллионов зрителей в течение нескольких лет. В ноябре 2010 года Верховный суд отказался ратифицировать смертный приговор, заявив, что нет достаточных доказательств того, что его действия причинили вред другим.

12 декабря 2011 года Амина бинт Абдулхалим Нассар была обезглавлена ​​в провинции Эль-Джауф по обвинению в колдовстве и колдовстве. Другая очень похожая ситуация произошла с Мури бин Али бин Исса аль-Асири, и он был обезглавлен 19 июня 2012 года в провинции Наджран .

Левант

29 и 30 июня 2015 г. боевики радикальной исламистской террористической группировки «Исламское государство Ирака и Леванта » (ИГИЛ или ИГИЛ) обезглавили две пары по обвинению в колдовстве и использовании «медицинской магии» в провинции Дейр-эз-Зор самоуправления. провозгласил Исламское государство. Ранее боевики ИГИЛ обезглавили нескольких «фокусников» и уличных иллюзионистов в Сирии, Ираке и Ливии.

Образное использование термина

Термин «охота на ведьм» может использоваться как метафора остракизма человека или группы, часто основанного на их политических убеждениях. Конкретные термины включают « сталинскую охоту на ведьм» и « маккартистскую охоту на ведьм». The Telegraph сравнил культуру отмены с «современными судебными процессами над ведьмами». Бывший президент США Дональд Трамп часто использовал этот термин в Твиттере , называя различные расследования и процедуру импичмента против него охотой на ведьм. За время своего президентства он использовал эту фразу более 330 раз. Национальная стрелковая ассоциация использовала этот термин в неудачной попытке отклонить иск генерального прокурора Нью-Йорка против организации по обвинению в мошенничестве.

Список процессов над ведьмами

Смотрите также

Сноски

использованная литература

дальнейшее чтение

  • Андреассен, Рейдун Лаура и Лив Хелен Виллумсен (редакторы), Мемориал Стейльнесет. История художественной архитектуры . Стамсунд: Оркана, 2014. ISBN  978-82-8104-245-2 .
  • Берингер, Вольфганг. Ведьмы и охота на ведьм: глобальная история. Малден, Массачусетс: Polity Press, 2004.
  • Бриггс, Робин. «Много причин, почему»: колдовство и проблема множественного объяснения, в книге « Колдовство в Европе раннего Нового времени». Исследования в области культуры и веры , изд. Джонатан Барри, Марианна Хестер и Гарет Робертс, издательство Кембриджского университета, 1996.
  • Бернс, Уильям Э. Охота на ведьм в Европе и Америке: энциклопедия (2003 г.)
  • Кон, Норман. Внутренние демоны Европы: исследование, вдохновленное Великой охотой на ведьм (1975), исправленное издание: Внутренние демоны Европы: демонизация христиан в средневековом христианском мире , Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1993.
  • Дюррант, Джонатан Б. Колдовство, гендер и общество в Германии раннего Нового времени , Лейден: Брилл, 2007.
  • Федеричи, Сильвия (2004). Калибан и ведьма: женщины, тело и первобытное накопление . Бруклин, Нью-Йорк: Autonomedia. ISBN 1-57027-059-7.
  • Голден, Уильям, изд. Энциклопедия колдовства: Западная традиция (4 том, 2006 г.) 1270 стр.; 758 коротких эссе ученых.
  • Гуд, Эрих; Бен-Яхуда, Нахман (1994). Моральная паника: социальная конструкция отклонения . Кембридж, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-0-631-18905-3.
  • Гуж, Линнея де, Охота на ведьм и государственное строительство в Европе раннего Нового времени (2018)
  • Клайтс, Джозеф. Слуги Сатаны: Эпоха охоты на ведьм. Блумингтон: издательство Индианского университета, 1985 г.
  • Левак, Брайан П. Великая шотландская охота на ведьм 1661–1662 гг . , Журнал британских исследований , Том 20, №, 1 (осень 1980 г.), стр. 90–108.
  • Левак, Брайан П. Охота на ведьм в Европе раннего Нового времени, третье издание . Лондон и Нью-Йорк: Лонгман, 2006.
  • Макфарлейн, Алан. Колдовство в Англии Тюдоров и Стюартов: региональное и сравнительное исследование . Нью-Йорк и Эванстон: издательство Harper & Row, 1970.
  • Мидлефорт, Эрик Х.К. Охота на ведьм в Юго-Восточной Германии 1562–1684: Социальный и интеллектуальный фонд. Калифорния: издательство Стэнфордского университета, 1972. ISBN  0-8047-0805-3 .
  • Монтер, Уильям (1972). «Историография европейского колдовства: прогресс и перспективы». Журнал междисциплинарной истории . 2 (4): 435–451. дои : 10.2307/202315 . JSTOR  202315 .
  • Оберман, Х.А., Дж. Д. Трейси, Томас А. Брэди (редакторы), Справочник по европейской истории, 1400–1600: Видения, программы, результаты (1995) ISBN  90-04-09761-9
  • Олдридж, Даррен (редактор), The Witchcraft Reader (2002) ISBN  0-415-21492-0
  • Пул, Роберт. Ланкаширские ведьмы: истории и рассказы (2002) ISBN  0-7190-6204-7
  • Пуркисс, Дайан. «Собственный холокост: миф о горящих временах». Глава в книге «Ведьма и история: представители раннего Нового времени и двадцатого века », Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge, 1996, стр. 7–29.
  • Робишо, Томас. Последняя ведьма Лангенбурга: убийство в немецкой деревне. Нью-Йорк: WW Norton & Co. (2009) ISBN  978-0-393-06551-0
  • Саган, Карл. Мир с привидениями демонов , Random House, 1996. ISBN  0-394-53512-X
  • Дэвид В. Томпсон, «Сестра-ведьма: жизнь Молл Дайер» (издательство Solstice Publishing, 2017 г.) ISBN  978-1973105756
  • Терстон, Роберт. Охота на ведьм: история преследований ведьм в Европе и Северной Америке . Пирсон/Лонгман, 2007.
  • Пуркисс, Дайан. Нижняя часть сада, темная история фей, хобгоблинов и других неприятных вещей. Глава 3 Британия и смерть: феи в шотландских судах над ведьмами Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: New York University Press, 2000, стр. 85–115.
  • Уэст, Роберт Х. Реджинальд Скот и сочинения эпохи Возрождения . Бостон: Издательство Twayne, 1984.
  • Виллумсен, Лив Элен. Суды над колдовством в Финнмарке, Северная Норвегия . Берген: Скальд, 2010. ISBN  978-82-7959-152-8 .
  • Виллумсен, Лив Элен. Ведьмы Севера: Шотландия и Финнмарк . Лейден: Брилл, 2013. ISBN  9789004252912 . Электронный ISBN  9789004252929
  • Бриггс, К. М. Команда Бледной Гекаты, Исследование верований в колдовство и магию среди современников Шекспира и его непосредственных преемников . Нью-Йорк: Гуманитарная пресса, 1962.

внешние ссылки