Уильям Пейли - William Paley

Уильям Пейли
Уильям Пейли, Джордж Ромни.jpg
Родился Июль 1743 г.
Питерборо , Англия
Умер 25 мая 1805 г. (61 год) ( 1805-05-26 )
Бишопвирмут , Великобритания
Национальность английский
Альма-матер Колледж Христа, Кембридж
Известен Вклад в моральную философию , политическую философию , этику и философию религии
Награды Членская премия, Кембридж, 1765 г.
Научная карьера
Поля Естественное богословие
Учреждения Giggleswick Grammar School , Christ's College, Кембридж , приход Гигглсвик , Карлайлский собор , Линкольнский собор , Даремский собор

Уильям Пейли (июль 1743 - 25 мая 1805) был английским священником, христианским апологетом , философом и утилитаром . Он наиболее известен своим естественным теологическим изложением телеологического аргумента в пользу существования Бога в своей работе « Естественное богословие или свидетельства существования и атрибутов божества» , в которой использовалась аналогия с часовщиком .

Жизнь

Пейли родился в Питерборо , Англия, и получил образование в школе Giggleswick , где его отец, также называемый Уильямом, был директором в течение полувека, и, как и его отец и двоюродный дедушка, в колледже Христа в Кембридже . Он получил высшее образование в 1763 году и получил звание старшего дрессировщика , в 1766 году стал научным сотрудником, а в 1768 году - наставником своего училища. Он читал лекции Сэмюэлю Кларку , Джозефу Батлеру и Джону Локку в его систематическом курсе моральной философии , который впоследствии лег в основу его Принципов моральной и политической философии ; и о Новом Завете, его собственная копия находится в Британской библиотеке . Споры о подписке тогда взволновали университет, и Пейли настаивал на анонимной защите брошюры, в которой магистр Петерхауса и епископ Карлайла Эдмунд Лоу выступали за сокращение и упрощение Тридцати девяти статей ; он, однако, не подписал петицию (названную петицией "Feathers Tavern" с того места, где она была согласована) о смягчении условий подписки на Статьи. Он также был решительным сторонником американских колоний во время революционной войны, отчасти потому, что считал, что это приведет к уничтожению рабства. Он изучал философию.

В 1776 году Пейли был представлен священнику Масгрейва в Уэстморленде , который вскоре был обменян на Эпплби. Впоследствии он был назначен викарием Далстона в 1780 году, недалеко от епископского дворца в замке Роуз . В 1782 году он стал архидьяконом Карлайла . Пейли был близок с семьей Лоу на протяжении всей своей жизни, а епископ и его сын Джон Лоу (который позже стал ирландским епископом) сыграли важную роль в течение десятилетия после того, как он покинул Кембридж, в оказании давления на него, чтобы он опубликовал его исправленные лекции, и в переговорах с издателем. . В 1782 году Эдмунд Лоу, в остальном самый мягкий из людей, особенно настойчиво требовал, чтобы Пейли добавил к моральной философии книгу по политической философии, которую Пейли не хотел писать. Книга была опубликована в 1785 году под названием «Принципы моральной и политической философии» и в следующем году стала частью экзаменов Кембриджского университета . За время жизни автора она выдержала пятнадцать редакций. Пейли энергично поддерживал отмену работорговли , и его критика рабства в книге сыграла важную роль в привлечении большего внимания общественности к этой практике. В 1789 году была опубликована речь, которую он произнес на эту тему в Карлайле.

За Принципами последовал в 1790 году его первое эссе в области христианской апологетики, Horae Paulinae, или Истина в истории Священного Писания святого Павла, в котором Послания Павла сравнивались с Деяниями Апостолов, с использованием «непредвиденных совпадений» и утверждают, что эти документы взаимно подтверждали подлинность друг друга. Некоторые считают, что эта книга - самая оригинальная из работ Пэли. В 1794 году за ним последовал знаменитый « Взгляд на свидетельства христианства» , который также был добавлен к экзаменам в Кембридже и оставался в программе до 1920-х годов.

За свои заслуги в защите веры, с публикацией Свидетельства , то епископ Лондона дал ему ларек Святого Павла ; епископ Линкольна сделал его заместитель декана этого собора, и епископ Даремы , возложенный на него священник из Bishopwearmouth . В течение оставшейся части жизни Пейли его время было разделено между Бишопвермутом и Линкольном, в течение которых он написал « Естественное богословие: или« Свидетельства существования и атрибуты божества » , несмотря на его все более изнурительную болезнь». Он умер 25 мая 1805 года и похоронен в Карлайлском соборе вместе со своими двумя женами.

Среди его внуков были: ученый-классик Фредерик Апторп Пейли (1815–1888) и его брат архитектор Эдвард Грэм Пейли (1823–1895), сыновья преподобного Эдмунда Палей (1782–1850).

Подумал

Принципы моральной и политической философии Пейли были одним из самых влиятельных философских текстов в Британии позднего Просвещения. Его цитировали в нескольких парламентских дебатах по законам о кукурузе в Великобритании и в дебатах в Конгрессе США. Книга оставалась стандартным учебником в Кембридже даже в викторианскую эпоху. Чарльз Дарвин , изучающий теологию, должен был прочитать ее, когда он учился на бакалавриате в колледже Христа, но больше всего на Дарвина произвело впечатление естественное богословие Пэли, хотя это и не было установленной книгой для студентов. Портреты Пейли и Дарвина смотрят друг на друга в колледже Христа и по сей день.

Титульный лист книги Уильяма Пэли « Естественное богословие или свидетельства существования и атрибутов божества» , 1802 г.

Пейли также помнят за его вклад в философию религии , утилитарную этику и христианскую апологетику . В 1802 году он опубликовал « Естественное богословие»; или «Свидетельства существования и атрибутов Божества» , его последняя книга. Как он заявляет в предисловии, он рассматривал эту книгу как преамбулу к другим своим философским и теологическим книгам; Фактически, он предлагает сначала прочитать « Естественное богословие» , чтобы систематизировать его аргументы. Основная идея его аргумента заключалась в том, что замысел Бога в отношении всего творения можно было увидеть в общем счастье или благополучии, которые были очевидны в физическом и социальном порядке вещей. Такая книга укладывалась в широкую традицию работ по естественному богословию, написанных в эпоху Просвещения; и это объясняет, почему Пейли основывал большую часть своих мыслей на Джоне Рэе (1691), Уильяме Дерхэме (1711) и Бернарде Ньивентите (1750).

Аргумент Пэли основан в основном на анатомии и естествознании. «Со своей стороны, - говорит он, - я занимаю свою позицию в области анатомии человека»; в другом месте он настаивает на «необходимости в каждом конкретном случае разумного конструирующего разума для создания и определения форм, которые несут организованные тела». В своем аргументе Пейли использовал множество метафор и аналогий. Возможно, самая известная - это его аналогия между часами и миром. Историки, философы и богословы часто называют это аналогией с часовщиком . Основываясь на этой механической аналогии, Пейли приводит примеры из планетной астрономии и утверждает, что регулярные движения Солнечной системы напоминают работу гигантских часов. В подтверждение своих взглядов он цитирует работы своего старого друга Джона Лоу и дублинского королевского астронома Джона Бринкли .

Зародыш этой идеи можно найти у древних писателей, которые использовали солнечные часы и эпициклы Птолемея для иллюстрации божественного порядка в мире. Подобные примеры можно увидеть в трудах древнего философа Цицерона , особенно в его De natura deorum , II. 87 и 97. Аналогия с часами широко использовалась в эпоху Просвещения как деистами, так и христианами. Таким образом, использование Пейли часов (и других подобных механических объектов) продолжило долгую и плодотворную традицию рассуждений по аналогии, которая была хорошо воспринята теми, кто читал Natural Theology, когда она была опубликована в 1802 году.

Наследие

Трое церковников: Джон Уэсли , Уильям Пейли и Бейлби Портеус . Посмертная гравюра.

Поскольку Пейли часто читают на университетских курсах, посвященных философии религии, выбор времени его аргументации замысла иногда ставит в тупик современных философов. Ранее в этом веке Дэвид Хьюм выступал против концепций дизайна, приводя контрпримеры из чудовищности, несовершенных форм свидетельства и вероятности (см. Аналогию с часовщиком ). Аргументы Юма, однако, не были широко приняты большинством читающей публики, и они выпали из прессы «мертворожденными» (если использовать собственную оценку Юма). Несмотря на непопулярность Юма, опубликованные работы Пэли и его рукописные письма показывают, что он напрямую взаимодействовал с Юмом со времени его обучения в университете до его последних работ. Работы Пейли были более влиятельными, чем работы Юма с 1800-х по 1840-е годы. Аргументы Юма только постепенно принимались читающей публикой, а его философские труды продавались плохо, пока агностики, такие как Томас Хаксли, не отстаивали философию Юма в конце 19 века.

Научные нормы сильно изменились со времен Пэли, и они склонны не только справедливо относиться к его аргументам и способам рассуждений. Но его стиль ясен, и он был готов открыто представить доказательства против своего собственного дела. Аргумент замысла также применялся в других областях научных и философских исследований, особенно в отношении тонкой настройки антропной космологии, точной настройки для открытия и происхождения жизни. Его предмет занимает центральное место в викторианские беспокойства, которые могут быть одной из причин , Естественная теология продолжает призыв к читающей публике, что делает его книгу бестселлера на протяжении большей части 19 - го века, даже после публикации Дарвина Происхождения видов в 1859. Природных Теология и свидетельства христианства понравились викторианским евангелистам , но не столько сторонникам Оксфордского движения, - и оба сочли его утилитаризм неприемлемым. Взгляды Пэли повлияли (как положительно, так и отрицательно) на богословов, философов и ученых тогда и позже.

Помимо « Моральной и политической философии и свидетельств» , Чарльз Дарвин читал « Естественное богословие» в студенческие годы, а позже заявил в своей автобиографии, что изначально был убежден этим аргументом. Его взгляды со временем менялись. К 1820-м и 1830-м годам известные либералы, такие как Томас Уакли и другие радикальные редакторы The Lancet, использовали примеры старения Пейли, чтобы атаковать контроль истеблишмента над медицинским и научным образованием в Дареме, Лондоне, Оксфорде и Кембридже. Это также вдохновило графа Бриджуотера на то, чтобы поручить « Бриджуотерским трактатам» и Обществу содействия христианскому знанию выпустить дешевые переиздания для растущего среднего класса. Но в то время как естественное богословие Пейли было разобрано или перестроено интеллектуалами, такими как Уакли или авторы Бриджуотера, суть аргументов сохраняла постоянную популярность среди читающей публики и служила основой многих катехизисов и учебников, которые использовались в Британии и ее колониях до тех пор, пока Мир Вторая война, когда, как утверждал Мэтью Дэниел Эдди , экзистенциальное болото Первой мировой войны подорвало моральную телеологию, которая лежала в основе естественного богословия со времен Просвещения.

Сегодня имя Пэли вызывает как благоговение, так и отвращение, и его работы соответственно цитируются авторами, стремящимися сформулировать свои собственные взгляды на дизайн. Даже Ричард Докинз , противник аргументов в пользу дизайна , назвал себя неопалеянином в «Слепом часовщике» . Сегодня, как и в свое время (хотя и по разным причинам), Пейли - противоречивая фигура, громоотвод для обеих сторон в современном споре между креационизмом и эволюционной биологией. Его труды отражают мысли того времени, но, как заметил Докинз, его подход к доказательствам, будь то человеческий или естественный, был сильным и логичным. Возможно, это объясняет, почему оксфордский теоретик конституции А. В. Дайси заставлял своих учеников читать « Свидетельства», чтобы научить их правовому мышлению. Именно по этим причинам труды Пэли, включая « Естественное богословие» , являются заметным произведением в каноне западной мысли.

Работает

  • Принципы моральной и политической философии ' ', 1785 г.
  • Horae Paulinae, или Истина Священного Писания История святого Павла , 1790 г.
  • Взгляд на свидетельства христианства , 1794 г.
  • Пейли, Уильям (1809), Естественное богословие: или, Свидетельства существования и атрибутов Божества (12-е изд.), Лондон: Дж. Фолдер

Смотрите также

использованная литература

Источники

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянииChisholm, Hugh, ed. (1911). « Пэйли, Уильям ». Британская энциклопедия . 20 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 628–629.
  • Файф А. «Публикации и классика: естественное богословие Пэли и научный канон девятнадцатого века», Исследования по истории и философии науки , 33 (2002), 729–751.
  • Гаскойн, Дж., «Взлеты и падения британской ньютоновской естественной теологии», Science in Context , 2 (1988), 219–256.
  • Гиллеспи, Северная Каролина «Божественный замысел и промышленная революция». Неудачная реформа естественного богословия Уильяма Пэли », Isis, 81 (1990), 214–229.
  • Филипп В. «Физико-теология в эпоху Просвещения: появление и история», Исследования Вольтера и восемнадцатого века , 57 (1967), 1233–1267.
  • Топхэм, Дж. Р. «Наука, естественное богословие и евангелизм в начале девятнадцатого века: Томас Чалмерс и противоречие между доказательствами», в Д. Н. Ливингстон, Д. Г. Харт и М. А. Нолл, Евангелисты и наука в исторической перспективе (Оксфорд: 1999), 142–174 .
  • Топхэм Дж. Р. «За пределами« общего контекста »: создание и чтение трактатов Бриджуотер», Isis , 89 (1998), 233–262.

дальнейшее чтение

  • Браун, Колин. Чудеса и критический ум , Патерностер, Эксетер и Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1984.
  • Брук, Джон Х. Наука и религия: некоторые исторические перспективы , Cambridge University Press, Кембридж, 1991.
  • Кларк, М.Л., Пейли: доказательства для человека , Университет Торонто Press, Торонто, 1974.
  • Доддс, Г. Л. Пейли, Уэрсайд и естественное богословие , Сандерленд, 2003.
  • Гилсон, Э., От Аристотеля до Дарвина и обратно: путешествие в конечной причинности, видов и эволюции , Джон Лайон (перевод), Notre Dame University Press, Лондон, 1984.
  • Рыцарь, Дэвид. Наука и духовность: изменчивая связь , Рутледж, Лондон, 2004.
  • LeMahieu, DL Разум Уильяма Пейли , Линкольн, Небраска, 1976.
  • Макаду, HR , Дух англиканства: обзор англиканского богословского метода в семнадцатом веке , Лондон, 1965.
  • МакГрат , А. Э., Научное богословие: Том I, Природа , Континуум, Эдинбург, 2001.
  • Мидли, Г. В. Мемуары Уильяма Пейли, к которым добавлено приложение , Лондон, 1809 г.
  • Осповат, Д. Развитие теории Дарвина: естествознание, естественное богословие и естественный отбор, 1838–1859 , Cambridge University Press, Кембридж, 1995.
  • Пеликан, Дж. Христианство и классическая культура: метаморфоза естественного богословия в христианской встрече с эллинизмом , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 1993.
  • Портер, Р. «Создание и доверие», в Барри Барнсе и Стивене Шапине (редакторы), Естественный порядок: исторические исследования научной культуры , Sage Press, Беверли-Хиллз, 1979.
  • Рэйвен, К. Естественная религия и христианское богословие , Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1953.
  • Ричардс, Р. Дж . Романтическое представление о жизни: наука и философия в эпоху Гете , Chicago University Press, Чикаго, 2002.
  • Роуз, Дж . Интеллектуальная жизнь британских рабочих классов , издательство Йельского университета, Нью-Хейвен, 2002.
  • Розен, Фредерик, Классическая утилитаризм от Юма Милля , Рутледж Исследования по этике и теории морали, 2003. ISBN  0-415-22094-7
  • Руссо, Г.С. и Рой Портер (редакторы), Фермент знания - Исследования в историографии науки восемнадцатого века , Издательство Кембриджского университета, Кембридж, 1980.
  • Сент-Клер, В. Читающая нация в романтический период , Cambridge University Press, Кембридж, 2004.
  • Винер, Дж . Роль провидения в социальном порядке , Американское философское общество, Филадельфия, 1972.
  • Фон Сюдов, М. «Чарльз Дарвин: христианин, подрывающий христианство?», В книге Дэвида М. Найта и Мэтью Д. Эдди, « Наука и верования: от естественной философии к естествознанию» , Ашгейт, Олдершот, 2005 г.

внешние ссылки