Уильям Блейк - William Blake

Уильям Блейк
Блейк на портрете Томаса Филлипса (1807 г.)
Блейк в портрете
по Томас Филлипс (1807)
Родился (1757-11-28)28 ноября 1757 г.,
Сохо , Лондон, Англия.
Умер 12 августа 1827 г. (1827-08-12)(69 лет),
Чаринг-Кросс , Лондон, Англия
Занятие
Жанр Визионер, поэзия
Литературное движение Романтизм
Известные работы Песни о невинности и опыте , Венчание Неба и Ада , Четыре Зоаса , Иерусалим , Мильтон , « И ступали те ноги в древности »
Супруг
( М.  1782)
Подпись

Уильям Блейк (28 ноября 1757 - 12 августа 1827) был английским поэтом, художником и гравером. В значительной степени непризнанный при жизни, Блейк теперь считается важной фигурой в истории поэзии и изобразительного искусства эпохи романтизма . По словам критика 20-го века Нортропа Фрая, то, что он называл своими пророческими трудами, сформировало «то, что по своим достоинствам является наименее читаемым корпусом стихов на английском языке». Его визуальное мастерство привело к тому, что критик 21-го века Джонатан Джонс провозгласил его «несомненно величайшим художником, которого когда-либо создавала Британия». В 2002 году Блейк занял 38 -е место в рейтинге 100 величайших британцев, проведенном BBC . Хотя он прожил в Лондоне всю свою жизнь, за исключением трех лет, проведенных в Фелпхеме , он создал разнообразную и символически богатую коллекцию работ, которые охватывали воображение как «тело Бога» или «само человеческое существование».

Хотя современники считали Блейка сумасшедшим из-за его идиосинкразических взглядов, более поздние критики высоко ценили его за его выразительность и креативность, а также за философские и мистические подводные течения в его работах. Его картины и поэзия были охарактеризованы как часть романтического движения и как «доромантические». Преданный христианин, враждебно относившийся к англиканской церкви (фактически, почти ко всем формам организованной религии), Блейк находился под влиянием идеалов и амбиций французской и американской революций. Хотя позже он отверг многие из этих политических убеждений, он поддерживал дружеские отношения с политическим активистом Томасом Пейном ; на него также повлияли такие мыслители, как Эмануэль Сведенборг . Несмотря на эти известные влияния, необычность работы Блейка затрудняет его классификацию. Ученый 19-го века Уильям Майкл Россетти охарактеризовал его как «славное светило» и «человека, которого не опередили предшественники, не следует сравнивать с современниками и не заменить известными или легко предполагаемыми преемниками».

Ранние годы

28 Брод-стрит (ныне Бродвик-стрит) на иллюстрации 1912 года. Блейк родился здесь и жил здесь до 25 лет. Дом был снесен в 1965 году.

Уильям Блейк родился 28 ноября 1757 года на 28 Брод-стрит (ныне Бродвик-стрит) в Сохо , Лондон. Он был третьим из семи детей, двое из которых умерли в младенчестве. Отец Блейка, Джеймс, был чулочным мастером , приехавшим в Лондон из Ирландии. Он ходил в школу достаточно долго, чтобы научиться чтению и письму, оставив ее в возрасте десяти лет, а в остальном получил домашнее образование у своей матери Кэтрин Блейк ( урожденной Райт). Несмотря на то, что Блейки были английскими инакомыслящими , Уильям крестился 11 декабря в церкви Святого Джеймса на Пикадилли в Лондоне. Библия оказала раннее и глубокое влияние на Блейка и оставалась источником вдохновения на протяжении всей его жизни.

Блейк начал гравировать копии рисунков греческих древностей, купленных для него его отцом, практика, которая была предпочтительнее реального рисования. В этих рисунках Блейк впервые познакомился с классическими формами в работах Рафаэля , Микеланджело , Маартена ван Хемскерка и Альбрехта Дюрера . Количество гравюр и книг в переплете, которые Джеймс и Кэтрин смогли купить для юного Уильяма, предполагает, что Блейки, по крайней мере, какое-то время, наслаждались приличным богатством. Когда Уильяму было десять лет, его родители знали достаточно о его упрямом темпераменте, поэтому его не отправили в школу, а вместо этого записали в классы рисования в рисовальную школу Генри Парса на Стрэнде . Он с жадностью читал на темы по своему выбору. В этот период Блейк исследовал поэзию; его ранние работы демонстрируют знание Бена Джонсона , Эдмунда Спенсера и Псалмов .

Ученичество в Basire

Архетип Создателя - знакомый образ в работах Блейка. Здесь демиургический персонаж Уризен молится перед созданным им миром. Песня Лос является третьим в серии освещенных книг , написанных Блейка и его жены, известных под общим названием Continental Пророчества .

4 августа 1772 года Блейк поступил в ученики к граверу Джеймсу Бэзайру с Грейт Куин-стрит за 52,10 фунтов стерлингов сроком на семь лет. По окончании семестра, в возрасте 21 года, он стал профессиональным гравером. Не сохранилось никаких записей о каких-либо серьезных разногласиях или конфликтах между ними в период ученичества Блейка, но в биографии Питера Экройда отмечается, что Блейк позже добавил имя Бэзира в список художественных противников - а затем вычеркнул его. Помимо этого, стиль линейной гравировки Базира в то время считался старомодным по сравнению с более яркими стилями точечной печати или меццо-тинто . Было высказано предположение, что наставления Блейка в этой устаревшей форме могли нанести ущерб его получению работы или признанию в более поздней жизни.

Через два года Базир послал своего ученика копировать изображения из готических церквей в Лондоне (возможно, чтобы уладить ссору между Блейком и Джеймсом Паркером, его товарищем-учеником). Его опыт работы в Вестминстерском аббатстве помог сформировать его художественный стиль и идеи. Аббатство его времени было украшено доспехами, раскрашенными изображениями похорон и разноцветными восковыми фигурами. Акройд отмечает, что «... самое непосредственное [впечатление] было бы тусклой яркостью и цветом». Это пристальное изучение готики (которую он считал «живой формой») оставило явные следы в его стиле. В течение долгих дней Блейк проводил зарисовки в аббатстве, его время от времени прерывали мальчики из Вестминстерской школы , которым разрешалось находиться в аббатстве. Они дразнили его, и один из них так мучил его, что Блейк сбил мальчика с эшафота на землю, «на которую он упал с ужасающей жестокостью». После того, как Блейк пожаловался декану, школьные привилегии были отозваны. Блейк утверждал, что видел видения в аббатстве. Он увидел Христа с его апостолами и великую процессию монахов и священников и услышал их пение.

Королевская Академия

8 октября 1779 года Блейк стал студентом Королевской академии в Олд Сомерсет-Хаус, недалеко от Стрэнда. Хотя условия его исследования не требовали оплаты, ожидалось, что он будет предоставлять свои собственные материалы в течение шестилетнего периода. Там он восстал против того, что он считал незавершенным стилем модных художников, таких как Рубенс , отстаивал первый президент школы Джошуа Рейнольдс . Со временем Блейк возненавидел отношение Рейнольдса к искусству, особенно его стремление к «общей правде» и «общей красоте». Рейнольдс писал в своих « Рассуждениях», что «склонность к абстракциям, обобщениям и классификации - великая слава человеческого разума»; Блейк ответил на полях своего личного экземпляра: «Обобщать - значит быть идиотом; конкретизировать - единственное отличие заслуг». Блейку также не нравилось очевидное смирение Рейнольдса, которое он считал формой лицемерия. Модной масляной живописи Рейнольдса Блейк предпочел классическую точность своих ранних влияний, Микеланджело и Рафаэля .

Дэвид Биндман предполагает, что антагонизм Блейка по отношению к Рейнольдсу возник не столько из мнений президента (как и Блейк, Рейнольдс считал историческую живопись более ценной, чем пейзаж и портретную живопись), сколько «против его лицемерия в том, что он не претворяет свои идеалы в жизнь». Конечно, Блейк был не прочь выставиться в Королевской академии, представив работы шесть раз между 1780 и 1808 годами.

Блейк стал другом Джона Флаксмана , Томаса Стотхарда и Джорджа Камберленда в течение его первого года в Королевской академии. Они разделяли радикальные взгляды: Стотхард и Камберленд присоединились к Обществу конституционной информации .

Гордон Бунт

Первый биограф Блейка, Александр Гилкрист , записал, что в июне 1780 года Блейк шел к магазину Базира на Грейт-Куин-стрит, когда его схватила неистовая толпа, штурмовавшая тюрьму Ньюгейт . Толпа атаковала тюремные ворота с лопатами и кирками, подожгла здание и освободила заключенных внутри. Сообщается, что Блейк был в первых рядах толпы во время нападения. Беспорядки, возникшие в ответ на парламентский закон об отмене санкций против католицизма, стали известны как бунты Гордона и спровоцировали волну законодательных мер со стороны правительства Георга III и создание первых полицейских сил.

Карьера

Свадьба

Блейк познакомился с Кэтрин Буше в 1782 году, когда он оправлялся от отношений, которые завершились отказом от его предложения руки и сердца. Он рассказал историю своего горя для Екатерины и ее родителей, после чего спросил Екатерину: «Ты меня жалеешь?» Когда она ответила утвердительно, он заявил: «Тогда я люблю тебя». Блейк женился на Кэтрин, которая была на пять лет младше его, 18 августа 1782 года в церкви Святой Марии в Баттерси . Неграмотная, Кэтрин подписала свой свадебный контракт знаком X. Оригинал свидетельства о свадьбе можно увидеть в церкви, где в период с 1976 по 1982 год был установлен памятный витраж. Позже, помимо обучения Кэтрин чтению и письму, Блейк тренировался. ее как гравера. На протяжении всей его жизни она оказывала неоценимую помощь, помогая печатать его иллюстрированные работы и поддерживая его дух во время многочисленных несчастий.

Оберон, Титания и Шайба с танцующими феями (1786)

Первый сборник стихов Блейка, « Поэтические зарисовки» , был напечатан примерно в 1783 году. После смерти отца Блейк и бывший товарищ Джеймс Паркер открыли типографию в 1784 году и начали работать с радикальным издателем Джозефом Джонсоном . Дом Джонсона был местом встреч некоторых ведущих английских интеллектуальных диссидентов того времени: теолога и ученого Джозефа Пристли , философа Ричарда Прайса , художника Джона Генри Фузели , ранней феминистки Мэри Уолстонкрафт и английского революционера Томаса Пейна . Вместе с Уильямом Вордсвортом и Уильямом Годвином Блейк возлагал большие надежды на французскую и американскую революции и носил фригийский колпак в знак солидарности с французскими революционерами, но отчаялся с приходом Робеспьера и террором во Франции. В 1784 году Блейк написал незаконченную рукопись «Остров на Луне» .

Блейк иллюстрировал оригинальные рассказы из реальной жизни (2-е издание, 1791 г.) Мэри Уоллстонкрафт. Похоже, они разделяли некоторые взгляды на сексуальное равенство и институт брака, но нет никаких доказательств того, что они встречались. В 1793 году « Видения дочерей Альбиона» Блейк осудил жестокую абсурдность принудительного целомудрия и брака без любви и защитил право женщин на полную самореализацию.

С 1790 по 1800 год Уильям Блейк жил в Северном Ламбете , Лондон, в здании Геркулеса , 13, на Геркулес-роуд . Имущество было снесено в 1918 году, но теперь на этом месте установлена ​​мемориальная доска. В близлежащих железнодорожных туннелях вокзала Ватерлоо есть серия из 70 мозаик в память о Блейке . Мозаики в основном воспроизводят иллюстрации из иллюстрированных книг Блейка « Песни невинности и опыта» , «Свадьба Неба и Ада» и пророческих книг .

Рельефное травление

В 1788 году, в возрасте 31 года, Блейк экспериментировал с рельефным офортом - методом, который он использовал для создания большинства своих книг, картин, брошюр и стихов. Этот процесс также называется световой печатью, а готовая продукция - световыми книгами или печатными изданиями. Световая печать заключалась в написании текста стихов на медных пластинах ручками и кистями с использованием кислотоупорной среды. Иллюстрации могли появляться рядом со словами, как в более ранних иллюминированных рукописях . Затем он протравил пластины кислотой, чтобы растворить необработанную медь и оставить рисунок рельефным (отсюда и название).

Это противоположность обычного метода травления, когда линии рисунка подвергаются воздействию кислоты, а пластина печатается методом глубокой печати . Рельефный офорт (который Блейк назвал « стереотипом » в «Призраке Авеля» ) был предназначен для более быстрого изготовления его иллюминированных книг, чем с помощью глубокой печати. Стереотип - процесс, изобретенный в 1725 году, заключался в изготовлении металлической отливки по гравюре на дереве, но нововведение Блейка, как описано выше, было совсем другим. Страницы, напечатанные с этих пластин, были вручную раскрашены акварелью и сшиты вместе в единый том. Блейк использовал световую печать для большинства своих известных работ, включая « Песни невинности и опыта» , «Книгу Тела» , «Свадьбу неба и ада» и « Иерусалим» .

Гравюры

Европа при поддержке Африки и Америки гравюра Уильяма Блейка

Хотя Блейк стал более известен своим рельефным офортом, его коммерческая работа в основном состояла из глубокой гравировки , стандартного процесса гравировки в 18 веке, когда художник вырезал изображение на медной пластине. месяцев или лет до завершения, но, как понял современник Блейка, Джон Бойделл , такая гравюра предлагала «недостающее звено с коммерцией», позволяя художникам общаться с массовой аудиторией и стала чрезвычайно важным видом деятельности к концу 18 века.

«Европа, поддерживаемая Африкой и Америкой» - гравюра Блейка, хранящаяся в коллекции Художественного музея Университета Аризоны. Гравюра была сделана для книги, написанной другом Блейка Джоном Габриэлем Стедманом, под названием «Рассказ о пятилетней экспедиции против восставших негров Суринама» (1796 г.). На нем изображены три привлекательные женщины, обнимающие друг друга. Черная Африка и Белая Европа держатся за руки в знак равенства, пока бесплодная земля расцветает у них под ногами. Европа носит жемчужную нить, а ее сестры Африка и Америка изображены с браслетами рабов. Некоторые ученые предполагают, что браслеты представляют собой «исторический факт» рабства в Африке и Америке, а застежка относится к «пылкому желанию» Стедмана: «Мы различаемся только по цвету, но, безусловно, все созданы одной рукой». Другие говорят, что это «выражает атмосферу мнения, в которой в то время рассматривались вопросы цвета кожи и рабства, и которую отражают сочинения Блейка».

Блейк использовал глубокую гравировку в своих собственных работах, например, для иллюстраций к Книге Иова , завершенных незадолго до его смерти. Большинство критических работ было сосредоточено на технике рельефного офорта Блейка, поскольку это наиболее новаторский аспект его искусства, но исследование 2009 года привлекло внимание к сохранившимся пластинам Блейка, в том числе к Книге Иова : они демонстрируют, что он часто использовал техника, известная как « репуссаж », средство уничтожения ошибок путем их устранения, ударяя по задней стороне тарелки. Такие техники, типичные для гравюр того времени, сильно отличаются от гораздо более быстрого и плавного способа рисования на пластине, который Блейк использовал для своего рельефного офорта, и показывают, почему гравюры заняли так много времени.

Более поздняя жизнь

Коттедж в Фелпхеме, где Блейк жил с 1800 по 1803 год.

Брак Блейка с Кэтрин был близким и преданным до самой его смерти. Блейк научил Кэтрин писать, и она помогла ему раскрасить его печатные стихи. Гилкрист относится к «бурным временам» в первые годы брака. Некоторые биографы предположили, что Блейк пытался привести наложницу к брачному ложе в соответствии с убеждениями более радикальных ветвей Сведенборгианского общества , но другие ученые отвергли эти теории как предположения. В своем Словаре Сэмюэл Фостер Дэймон предполагает, что у Кэтрин могла быть мертворожденная дочь, для которой «Книга Тела» - элегия. Вот как он рационализирует необычный финал Книги, но отмечает, что спекулирует.

Felpham

В 1800 году Блейк переехал в коттедж в Фелпхеме в Сассексе (ныне Западный Сассекс ), чтобы заняться иллюстрацией произведений Уильяма Хейли , второстепенного поэта. Именно в этом коттедже Блейк основал Милтона (титульный лист датирован 1804 годом, но Блейк продолжал работать над ним до 1808 года). Предисловие к этому произведению включает начало стихотворения « И делали те ноги в древности », ставшее словами гимна « Иерусалим ». Со временем Блейк начал обижаться на своего нового покровителя, полагая, что Хейли не интересовалась истинным артистизмом и была занята «простой рутинной работой в бизнесе» (E724). Предполагается, что разочарование Блейка в Хейли повлияло на Милтона: стихотворение , в котором Блейк написал, что «Телесные друзья - духовные враги». (4:26, E98)

«Скофельд» в «выкованных разумом оков» в Иерусалиме. Эманация гигантского Альбиона. Табличка 51.

Проблемы Блейка с властью достигли апогея в августе 1803 года, когда он был вовлечен в физическую ссору с солдатом Джоном Шофилдом. Блейку было предъявлено обвинение не только в нападении, но и в крамольных и предательских высказываниях в адрес короля. Шофилд утверждал, что Блейк воскликнул: «К черту короля. Все солдаты - рабы». Блейк был освобожден от обвинений в судебном заседании в Чичестере . Согласно сообщению, опубликованному в газете округа Сассекс, «[T] придуманный им характер [доказательства] был ... настолько очевиден, что был оправдан». Позднее Шофилд был изображен с «выкованными разумом наручниками» в иллюстрации к Иерусалиму «Эманация Гигантского Альбиона» .

Вернуться в лондон

Набросок Блейка примерно 1804 года Джона Флаксмана

Блейк вернулся в Лондон в 1804 г. и начал писать и иллюстрировать Иерусалим (1804–1820 гг.), Свою самую амбициозную работу. Задумав идею изображая персонаж в Чосер «s Canterbury Tales , Блеки подошли к дилеру Роберт Кромк , с целью маркетинга гравюры. Зная, что Блейк был слишком эксцентричным, чтобы создать популярную работу, Кромек незамедлительно поручил другу Блейка Томасу Стотхарду реализовать концепцию. Когда Блейк узнал, что его обманули, он прервал контакт со Стотардом. Он организовал независимую выставку в галантерейном магазине своего брата на Брод-стрит, 27 в Сохо . Выставка была разработана для продажи его собственной версии иллюстрации Кентербери (названной «Паломники Кентербери» ), наряду с другими работами. В результате он написал свой « Описательный каталог» (1809), который содержит то, что Энтони Блант назвал «блестящим анализом» Чосера и который регулярно антологизируется как классика критики Чосера. Он также содержал подробные объяснения других его картин. Выставку посещали очень мало, там не было ни темпера, ни акварели. Его единственный отзыв в «Ревизоре» был враждебным.

«Великий красный дракон и женщина, одетая в солнце» (1805 г.) Блейка - одна из серии иллюстраций к Откровению 12.

Также вокруг этого времени (около 1808), Блейк дал энергичное выражение своих взглядов на искусство в обширной серии полемических аннотации к Discourses из сэра Джошуа Рейнольдса , обличая Королевской академии как мошенничество и провозгласив, «Обобщить это быть Идиот".

В 1818 году сын Джорджа Камберленда познакомил его с молодым художником по имени Джон Линнелл . Синий налет в память Блейка и Linnell на Олд Wyldes' на Норт Энд, Хэмпстед. Через Линнелла он познакомился с Сэмюэлем Палмером , который принадлежал к группе художников, называвших себя Shoreham Ancients . Группа разделяла неприятие Блейком современных тенденций и его веру в духовный и художественный Нью Эйдж. В возрасте 65 лет Блейк начал работу над иллюстрациями к Книге Иова , которой позже восхищался Раскин , который сравнил Блейка с Рембрандтом , и Воан Уильямс , основавший свой балет « Работа: Маска для танцев» на избранных иллюстрациях.

Позднее Блейк начал продавать большое количество своих работ, в частности иллюстрации к Библии, Томасу Баттсу , покровителю, который видел в Блейке больше друга, чем человека, чьи работы имели художественные достоинства; это было типичным мнением, которого Блейк придерживался на протяжении всей его жизни.

Божественная комедия Данте

Изображение Минотавра Уильямом Блейком для иллюстрации Инферно , Песнь XII, 12–28, Минотавр XII
«Голова Уильяма Блейка» Джеймса Де Вилля . Живая маска, снятая по гипсовой повязке в сентябре 1823 года, музей Фицуильяма .

Заказ на « Божественную комедию» Данте прибыл к Блейку в 1826 году через Линнелла с целью создания серии гравюр. Смерть Блейка в 1827 году прервала предприятие, и было завершено лишь несколько акварелей, и только семь гравюр достигли бланка доказательства. Тем не менее, они заслужили похвалу:

[Т] акварель Данте - одно из самых богатых достижений Блейка, полностью посвященное проблеме иллюстрирования стихотворения такой сложности. Мастерство акварели достигло еще более высокого уровня, чем прежде, и используется с необычайным эффектом для различения атмосферы трех состояний бытия в стихотворении.

В романе Блейка « Вихрь влюбленных» изображен ад в песне V « Ад» Данте.

Иллюстрации Блейка к стихотворению не просто сопутствующие произведения, а скорее, кажется, критически пересматривают или комментируют определенные духовные или моральные аспекты текста.

Поскольку проект так и не был завершен, намерения Блейка могут быть скрыты. Некоторые индикаторы усиливают впечатление, что иллюстрации Блейка в их совокупности противоречат тексту, который они сопровождают: на полях книги « Гомер, несущий меч и его товарищи» Блейк отмечает: «Все в комедии Дантеса свидетельствует о том, что он сделал это для тиранических целей. Мир - Основа Всего и Богиня Природы, а не Святой Дух ». Блейк, кажется, не согласен с восхищением Данте поэтическими произведениями Древней Греции и с очевидным ликованием, с которым Данте назначает наказания в аду (о чем свидетельствует мрачный юмор песнопений ).

В то же время Блейк разделял недоверие Данте к материализму и развращающей природе власти и явно наслаждался возможностью изобразить атмосферу и образность работ Данте. Даже когда он казался близким к смерти, главной заботой Блейка была его лихорадочная работа над иллюстрациями к Данте « Ад» ; Говорят, что он потратил один из последних шиллингов на карандаш, чтобы продолжить рисование.

Последние годы, смерть и погребение

Надгробие в Банхилл Филдс , Лондон, установлено на могиле Блейка в 1927 году и перенесено на его нынешнее место в 1964–65.
Леджер-камень на могиле Блейка, открытый в 2018 году

Последние годы Блейк провел в Fountain Court у берега (собственность была снесена в 1880-х годах, когда был построен отель Savoy ). В день своей смерти (12 августа 1827 г.) Блейк неустанно работал над своей серией о Данте. В конце концов, как сообщается, он перестал работать и обратился к своей жене, которая плакала у его постели. Увидев ее, Блейк, как говорят, закричал: «Оставайся, Кейт! Оставайся такой же, как ты - я нарисую твой портрет - потому что ты всегда был для меня ангелом». Завершив этот портрет (теперь утерянный), Блейк сложил свои инструменты и начал петь гимны и стихи. В шесть часов вечера, пообещав жене, что он всегда будет с ней, Блейк умер. Гилкрист сообщает, что жительница дома, присутствовавшая при его истечении, сказала: «Я была при смерти не человека, а благословенного ангела».

Джордж Ричмонд приводит следующий отчет о смерти Блейка в письме Сэмюэлю Палмеру :

Он умер ... самым славным образом. Он сказал, что едет в ту Страну, которую всю свою жизнь хотел увидеть и выразить Себя счастливым, надеясь на Спасение через Иисуса Христа - Незадолго до его смерти Его Лицо стало прекрасным. Его глаза Brighten'd, и он взорвался Пение вещей, которые он видел на Небесах.

Кэтрин заплатила за похороны Блейка деньгами, одолженными ей Линнеллом. Тело Блейка было похоронено в заговоре, разделяемом с другими, через пять дней после его смерти - накануне его 45-й годовщины свадьбы - на могиле Несогласных в Банхилл Филдс , на территории современного лондонского района Ислингтон . Тела его родителей были похоронены на том же кладбище. На церемонии присутствовали Кэтрин, Эдвард Калверт , Джордж Ричмонд , Фредерик Тэтхэм и Джон Линнелл. После смерти Блейка Кэтрин переехала в дом Тэтэма в качестве экономки. Она считала, что ее регулярно посещает дух Блейка. Она продолжала продавать его иллюминированные работы и картины, но не совершала никаких деловых операций без предварительной консультации с мистером Блейком. В день своей смерти, в октябре 1831 года, она была такой же спокойной и веселой, как ее муж, и позвала его, «как будто он был только в соседней комнате, чтобы сказать, что она идет к нему, и это не будет. давно ".

После ее смерти давний знакомый Фредерик Тэтхэм завладел работами Блейка и продолжал их продавать. Позже Татхам присоединился к фундаменталистской ирвингитской церкви и под влиянием консервативных членов этой церкви сжег рукописи, которые он считал еретическими. Точное количество уничтоженных рукописей неизвестно, но незадолго до своей смерти Блейк сказал другу, что написал «двадцать трагедий, таких как Макбет », ни одна из которых не сохранилась. Другой знакомый, Уильям Майкл Россетти, также сжег работы Блейка, которые, по его мнению, были некачественными, а Джон Линнелл стер сексуальные образы с некоторых рисунков Блейка. При этом некоторые работы, не предназначенные для публикации, сохранили друзья, например, его записная книжка и «Остров на Луне» .

Могила Блейка отмечена двумя камнями. Первым был камень с надписью «Рядом лежат останки поэта-художника Уильяма Блейка 1757–1827 годов и его жены Екатерины Софии 1762–1831». Мемориальный камень расположен примерно в 20 метрах (66 футов) от фактической могилы, которая не была отмечена до 12 августа 2018 года. За годы, прошедшие с 1965 года, точное местоположение могилы Уильяма Блейка было потеряно и забыто. Район был поврежден во время Второй мировой войны ; были сняты надгробия и разбит сад. Мемориальный камень, свидетельствующий о том, что захоронения находятся «поблизости», был внесен в список памятников II степени в 2011 году. Португальская пара, Кэрол и Луис Гарридо, заново открыла точное место захоронения после 14 лет исследовательской работы и Общества Блейка. организовал постоянную мемориальную плиту, которая была открыта на публичной церемонии на этом месте 12 августа 2018 г. На новом камне надпись «Здесь лежит Уильям Блейк 1757–1827 гг. Поэт-художник Пророк» над стихом из его стихотворения « Иерусалим» .

Премия Блейка в области религиозного искусства была учреждена в его честь в Австралии в 1949 году. В 1957 году в Вестминстерском аббатстве был установлен памятник Блейку и его жене. Другой памятник находится в церкви Святого Джеймса на Пикадилли , где он был крещен.

Мемориал Уильяму Блейку в церкви Сент-Джеймс, Пикадилли.

На момент смерти Блейка он продал менее 30 копий « Песен невинности и опыта».

Политика

Блейк не был активен ни в одной из устоявшихся политических партий. Его поэзия последовательно воплощает в себе восстание против злоупотребления классовой властью, что задокументировано в крупном исследовании Дэвида Эрдмана « Блейк: Пророк против империи: интерпретация поэтом истории своего времени» . Блейка беспокоили бессмысленные войны и губительные последствия промышленной революции . Многие его стихи символически иносказательно повествуют о последствиях французской и американской революций. Эрдман утверждает, что Блейк разочаровался в политических последствиях конфликтов, считая, что они просто заменили монархию безответственным меркантилизмом. Эрдман также отмечает, что Блейк был решительно настроен против рабства и считает, что в некоторых из его стихов, читаемых в первую очередь как отстаивающих « свободную любовь », был недооценен их антирабовский смысл. В более позднем исследовании Питера Маршалла « Уильям Блейк: провидческий анархист » (1988) Блейк и его современник Уильям Годвин классифицировались как предшественники современного анархизма . Последняя законченная работа британского историка- марксиста Е.П. Томпсона « Свидетель против зверя: Уильям Блейк и моральный закон» (1993) утверждает, что показывает, насколько он был вдохновлен диссидентскими религиозными идеями, уходящими корнями в мышление самых радикальных противников монархии. во время гражданской войны в Англии .

Развитие его взглядов

Дай бог седьмой день , 1805 год, акварель

Поскольку более поздняя поэзия Блейка содержит частную мифологию со сложным символизмом, его поздние работы были опубликованы меньше, чем его более ранние, более доступные работы. Винтажная антология Блейка отредактировал Патти Смит сильно фокусируется на более ранней работе, как это делают многие важные исследования , такие как Уильям Блейк Д.Г. Gillham.

Ранние работы носят в основном мятежный характер и могут рассматриваться как протест против догматической религии, особенно заметный в «Браке неба и ада» , где фигура, представленная «Дьяволом», фактически является героем, восставшим против самозваного авторитарного божества. В более поздних работах, таких как « Милтон» и « Иерусалим» , Блейк представляет своеобразное видение человечества, искупленного самопожертвованием и прощением, сохраняя при этом свое прежнее негативное отношение к тому, что, по его мнению, было жестким и болезненным авторитаризмом традиционной религии. Не все читатели Блейка согласны с тем, насколько преемственны более ранние и более поздние работы Блейка.

Психоаналитик Джун Сингер написала, что поздняя работа Блейка продемонстрировала развитие идей, впервые представленных в его более ранних работах, а именно, гуманитарной цели достижения личной целостности тела и духа. Последний раздел расширенного издания ее исследования Блейка «Нечестивая Библия» предполагает, что более поздние произведения - это «Библия ада», обещанная в «Браке рая и ада» . Касательно последнего стихотворения Блейка « Иерусалим» она пишет: «Обещание божественного в человеке, данное в « Браке неба и ада » , наконец-то исполнилось».

Джон Миддлтон Мэрри отмечает разрыв между « Браком» и поздними работами: в то время как ранний Блейк сосредоточился на «явном отрицательном противостоянии между энергией и разумом», более поздний Блейк подчеркивал понятия самопожертвования и прощения как пути к внутренней целостности. Об этом отказе от более резкого дуализма Брака Неба и Ада свидетельствует, в частности, гуманизация характера Уризена в более поздних произведениях. Мерри характеризует Блейка, который позже нашел «взаимопонимание» и «взаимное прощение».

Религиозные взгляды

Блейк « Ветхий днями» , 1794. « Ветхий днями » описан в главе 7 книги Даниила . На этом изображении изображена копия D иллюстрации, которая в настоящее время хранится в Британском музее.

Хотя нападки Блейка на традиционную религию были шокирующими в его дни, его отказ от религиозности не был отрицанием религии как таковой . Его взгляд на ортодоксальность очевиден в «Браке неба и ада» . В нем Блейк перечисляет несколько Пословиц ада , среди которых следующие:

  • Тюрьмы построены из камней закона, бордели - из кирпичей религии.
  • Как гусеница [ sic ] выбирает самые прекрасные листья, чтобы откладывать яйца, так и священник налагает проклятие на самые прекрасные радости. (8.21, 9.55, E36)

В Вечном Евангелии Блейк представляет Иисуса не как философа или традиционного мессианского персонажа, но как в высшей степени творческое существо, стоящее над догмами, логикой и даже моралью:

Если бы он был Антихристом, Подкрадывающимся Иисусом,
Он сделал бы все, чтобы доставить нам удовольствие:
Пробирался в синагоги,
И не мы, Старейшины и Священники, как собаки,
Но смиренный, как Агнец или Осел,
Подчинился Каиафе .
Бог не хочет, чтобы человек смирялся (55–61, E519–20)

Для Блейка Иисус символизирует жизненно важные отношения и единство между божественностью и человечеством: «Изначально у всех был один язык и одна религия: это была религия Иисуса, вечное Евангелие. Античность проповедует Евангелие Иисуса». ( Описательный каталог , таблица 39, E543)

Блейк разработал свою собственную мифологию , которая в основном появляется в его пророческих книгах . В них он описывает ряд персонажей, в том числе «Уризен», «Энитармон», «Бромион» и «Лувах». Его мифология, кажется, имеет основу в Библии, а также в греческой и скандинавской мифологии, и она дополняет его идеи о вечном Евангелии.

«Я должен создать систему, иначе меня поработит другой человек. Я не буду рассуждать и сравнивать; мое дело - творить».

Слова, произнесенные Лосем в " Иерусалиме" Блейка " Эманация гигантского Альбиона" .

Одно из самых сильных возражений Блейка против ортодоксального христианства состоит в том, что, по его мнению, оно поощряет подавление естественных желаний и препятствует земным радостям. В «Видении последнего суда» Блейк говорит, что:

Людей допускают на Небеса не потому, что они обуздали и управляют своими страстями или не имеют страстей, а потому, что они культивировали свое понимание. Сокровища Небес - это не отрицание страстей, а реальности интеллекта, из которых все страсти исходят безудержно в своей вечной славе. (E564)

Ночь радости Энитармона , 1795 г .; Видение Блейком Гекаты , греческой богини черной магии и подземного мира

Его слова о религии в «Браке неба и ада» :

Все Библии или священные коды были причиной следующих Ошибок.
1. У этого Человека есть два реально существующих принципа, а именно: тело и душа.
2. Эта Энергия, называемая Злом, исходит только от Тела, а этот Разум, называемый Добром, исходит только от Души.
3. Что Бог будет мучить Человека в Вечности за то, что он следует его Энергиям.
Но следующие противоречия истинны.
1. У человека нет Тела, отличного от его Души, поскольку это называемое Тело - это часть Души, различимая пятью чувствами, главными входами Души в этот век.
2. Энергия - это единственная жизнь, исходящая от Тела, а Разум - это граница или внешняя граница Энергии.
3. Энергия - это вечное наслаждение. (Табличка 4, E34)

Тело Авеля, найденное Адамом и Евой , ок. 1825. Дерево, акварель.

Блейк не поддерживает понятие тела, отличного от души, которое должно подчиняться правлению души, но видит тело как продолжение души, полученное из «различения» чувств. Таким образом, упор ортодоксии на отрицание телесных побуждений - это дуалистическая ошибка, порожденная неправильным пониманием взаимоотношений между телом и душой. В другом месте он описывает сатану как «состояние заблуждения», находящееся за пределами спасения.

Блейк выступил против софистики о богословской мысли , что отговорки боль, допускает зло и приносит извинения за несправедливость. Он ненавидел самоотречение, которое он связывал с религиозными репрессиями и, в частности, с сексуальными репрессиями :

Пруденс - богатая уродливая старая дева, за которой ухаживает Недееспособность.
Тот, кто желает, но действует, не сеет эпидемию . (7.4–5, E35)

Он рассматривал понятие «грех» как ловушку, сковывающую человеческие желания (колючки Сада Любви ), и считал, что сдержанность в повиновении моральному кодексу, навязанному извне, противоречит духу жизни:

Воздержание засевает песком повсюду
. Румяные конечности и пылающие волосы.
Но Желание удовлетворено.
Растения приносят плоды и красоту. (E474)

Он не придерживался доктрины Бога как Господа, сущности, отдельной от человечества и превосходящей его; это ясно показано в его словах об Иисусе Христе: «Он единственный Бог ... и я тоже, и вы тоже». Яркая фраза в «Браке неба и ада» звучит так: «Люди забыли, что все божества обитают в человеческой груди».

Философия Просвещения

У Блейка были сложные отношения с философией Просвещения . Его отстаивание воображения как наиболее важного элемента человеческого существования противоречило Просвещенческим идеалам рационализма и эмпиризма . Из-за своих дальновидных религиозных убеждений он выступал против ньютоновского взгляда на Вселенную. Этот образ мышления отражен в отрывке из книги Блейка о Иерусалиме :

Книга Блейка « Ньютон» (1795 г.) демонстрирует его оппозицию «единоверию» научного материализма : Ньютон фиксирует взгляд на компасе (вспоминая Притчи 8:27, важный отрывок для Мильтона ), чтобы писать на свитке, который, кажется, выступает из его свитка. собственная голова.

Я обращаю свой взор на Школы и Университеты Европы
И вот
Ткацкий Станок Локка, чей Гавань ужасно омывается Водяными Колесами Ньютона. черная ткань
Тяжелым венком накрывает каждую нацию; Жестокие Работы
Многих Колес, которые я вижу, колесо без колеса, с тираническими винтиками,
Движение по принуждению друг к другу: не как в Эдеме: какое
Колесо внутри Колеса в свободе вращается в гармонии и мире. (15.14–20, E159)

Блейк считал, что картины сэра Джошуа Рейнольдса , на которых изображено натуралистическое падение света на объекты, были исключительно продуктом «вегетативного глаза», и он считал Локка и Ньютона «истинными прародителями эстетики сэра Джошуа Рейнольдса». В то время в Англии популярны такие картины, как меззотинты - отпечатки, полученные в результате процесса создания изображения из тысяч крошечных точек на странице. Блейк увидел аналогию между этим и теорией частиц света Ньютона. Соответственно, Блейк никогда не использовал эту технику, предпочитая разработать метод гравировки исключительно по жидкой линии, настаивая на том, что:

Линия или линеамент образованы не случайно, линия является линией на своем мельчайшем участке [ах] пролива или изогнута. Она сама по себе и не может быть измерена каким-либо другим предметом, таким как работа. (E784)

Предполагалось, что, несмотря на свое противодействие принципам Просвещения, Блейк пришел к линейной эстетике, которая во многом была больше похожа на неоклассические гравюры Джона Флаксмана, чем на работы романтиков, к которым его часто причисляют. Однако отношения Блейка с Флаксманом, кажется, стали более отдаленными после возвращения Блейка из Фелпхема, и есть сохранившиеся письма между Флаксманом и Хейли, в которых Флаксман плохо отзывается о теориях искусства Блейка. Блейк также подверг критике стили и теории искусства Флаксмана в своих ответах на критику, направленную против его гравюры Чосера «Паломники в Каунтербери» в 1810 году.

Сексуальность

Лот Блейка и его дочери , библиотека Хантингтона , c. 1800

Движение "свободной любви" XIX века

После его смерти Уильям Блейк был востребован представителями различных движений, которые применяли его сложное и часто неуловимое использование символизма и аллегории к вопросам, которые их волнуют. В частности, Блейк иногда считают (вместе с Мэри Уоллстонкрафт и ее мужем Уильямом Годвином ) предшественником движения « свободной любви » 19-го века , широкой традиции реформ, начавшейся в 1820-х годах, которая считала брак рабством и выступала за устранение всех государственных ограничений на сексуальную активность, таких как гомосексуализм , проституция и супружеская измена, кульминацией которых стало движение за контроль над рождаемостью в начале 20 века. Стипендия Блейка была больше сосредоточена на этой теме в начале 20-го века, чем сегодня, хотя она все еще упоминается, в частности, исследователем Блейка Магнусом Анкарсьё, который умеренно оспаривает эту интерпретацию. Движение за «свободную любовь» 19-го века не уделяло особого внимания идее множественных партнеров, но соглашалось с Уоллстонкрафтом в том, что санкционированный государством брак был «легальной проституцией» и монополистическим по своему характеру. Это имеет несколько больше общего с ранними феминистскими движениями (особенно в отношении работ Мэри Уоллстонкрафт, которой восхищался Блейк).

Блейк критиковал законы своего времени о браке и в целом выступал против традиционных христианских представлений о целомудрии как о добродетели. Во время огромного напряжения в его браке, отчасти из-за очевидной неспособности Екатерины иметь детей, он прямо выступал за то, чтобы ввести в дом вторую жену. Его поэзия предполагает, что внешние требования супружеской верности сводят любовь к простому долгу, а не к подлинной привязанности, и осуждает ревность и эгоизм как мотивы для принятия законов о браке. Такие стихи, как «Почему я должен быть привязан к тебе, о мое прекрасное миртовое дерево?» и «Ответ Земли», кажется, отстаивают наличие нескольких сексуальных партнеров. В своем стихотворении « Лондон » он говорит о «Брачном катафалке», страдающем от «проклятия юной блудницы», результат поочередно ложного благоразумия и / или блудодеяния. «Видения дочерей Альбиона» широко (хотя и не повсеместно) читаются как дань уважения свободной любви, поскольку отношения между Бромионом и Утуном поддерживаются только законами, а не любовью. Для Блейка закон и любовь противоположны, и он осуждает «замороженное брачное ложе». В « Видениях» Блейк пишет:

До тех пор, пока
горящая молодостью и не знающая определенного жребия не будет связана заклинаниями закона с тем, кого ненавидит? И должна ли она тащить цепь
Жизни в усталой похоти? (5.21-3, E49)

В XIX веке поэт и защитник свободной любви Алджернон Чарльз Суинберн написал книгу о Блейке, обратив внимание на вышеупомянутые мотивы, в которых Блейк восхваляет «священную естественную любовь», не связанную чужой собственнической ревностью, которую Блейк характеризует как « ползучий скелет ". Суинберн отмечает, как Блейк в своей «Свадьбе рая и ада» осуждает лицемерие «бледной религиозной развязности» сторонников традиционных норм. Другой защитник свободной любви XIX века, Эдвард Карпентер (1844–1929), находился под влиянием мистического акцента Блейка на энергию, свободную от внешних ограничений.

В начале 20-го века Пьер Бергер описал, как взгляды Блейка перекликаются с празднованием Мэри Уоллстонкрафт радостной подлинной любви, а не любви, рожденной из долга, причем первая является истинной мерой чистоты. Ирен Лэнгридж отмечает, что «в загадочном и неортодоксальном кредо Блейка доктрина свободной любви была тем, что Блейк хотел для назидания« души »». Книга Майкла Дэвиса 1977 года « Уильям Блейк - новый вид человека» предполагает, что Блейк считал, что ревность отделяет человека от божественного единства, обрекая его на замороженную смерть.

Как писатель-богослов, Блейк обладает чувством человеческой « падкости ». С. Фостер Дэймон отмечал, что для Блейка главными препятствиями на пути к обществу свободной любви были испорченная человеческая природа, а не просто нетерпимость общества и ревность людей, но неаутентичный лицемерный характер человеческого общения. В книге Томаса Райта 1928 года « Жизнь Уильяма Блейка» (полностью посвященной доктрине Блейка о свободной любви) отмечается, что Блейк считает, что брак на практике должен приносить радость любви, но отмечает, что на самом деле это часто не так, поскольку пары знают, что их часто связывают цепями. уменьшает их радость. Пьер Бергер также анализирует ранние мифологические стихи Блейка, такие как « Ахания», как провозглашающие законы о браке следствием падшего человечества, поскольку они рождены гордостью и ревностью.

Некоторые ученые отметили, что взгляды Блейка на «свободную любовь» являются обоснованными и, возможно, претерпели изменения и модификации в последние годы его жизни. Некоторые стихи этого периода предупреждают об опасностях хищной сексуальности, например, «Больная роза» . Магнус Анкарсьё отмечает, что, хотя герой « Видений дочерей Альбиона» является ярым сторонником свободной любви, к концу стихотворения она стала более осмотрительной, поскольку ее осознание темной стороны сексуальности возросло, и она восклицает: «Может ли это быть любовь, которая пьет другого, как губка пьет воду? " Анкарсьё также отмечает, что Мэри Уоллстонкрафт, которая вдохновляла Блейк, также выработала более осмотрительные взгляды на сексуальную свободу в конце жизни. В свете вышеупомянутого чувства Блейка человеческой «падкости» Анкаршё считает, что Блейк не полностью одобряет чувственные удовольствия просто вопреки закону, примером которого является женский характер Леуты, поскольку в падшем мире опыта вся любовь скована цепями. Анкаршё записывает, что Блейк поддерживал коммуну с некоторыми общими партнерами, хотя Дэвид Уорролл прочитал Книгу Тела как отказ от предложения взять наложниц, поддерживаемого некоторыми членами Сведенборгианской церкви.

Более поздние произведения Блейка демонстрируют возобновление интереса к христианству , и, хотя он радикально переосмысливает христианскую мораль таким образом, чтобы охватить чувственное удовольствие, в некоторых из его ранних стихов уделяется мало внимания сексуальному либертарианству, и есть пропаганда «самопознания». отрицание ", хотя такое отречение должно быть вызвано любовью, а не авторитарным принуждением. Бергер (в большей степени, чем Суинберн) особенно чувствителен к сдвигу в чувствительности между ранним Блейком и более поздним Блейком. Бергер считает, что молодой Блейк слишком много внимания уделял следованию импульсам, и что у старшего Блейка был лучше сформированный идеал настоящей любви, приносящей в жертву себя. Некоторое прославление мистической чувственности остается в поздних стихах (особенно в отрицании Блейком девственности матери Иисуса). Однако в поздних стихах также делается больший упор на прощение, искупление и эмоциональную достоверность как основу отношений.

Оценка

Творческое мышление

Нортроп Фрай , комментируя стойкость Блейка в твердо придерживаемых взглядах, отмечает, что Блейк «сам говорит, что его заметки о [Джошуа] Рейнольдсе, написанные в пятьдесят лет,« в точности похожи »на записи о Локке и Бэконе, написанные, когда он был« очень молодым ». ... Даже фразы и строки стихов появятся снова через сорок лет. Последовательность в поддержании того, что он считал истиной, сама по себе была одним из его руководящих принципов ... Таким образом, последовательность, глупая или нет, является одной из главных забот Блейка. точно так же, как «противоречие с самим собой» всегда является одним из его самых пренебрежительных комментариев ».

«Негр, повешенный за ребра на виселице» Блейка, иллюстрация к повествованию Дж. Г. Стедмана о пятилетней экспедиции против восставших негров Суринама (1796 г.)

Блейк ненавидел рабство и верил в расовое и половое равенство. Некоторые из его стихов и картин выражают идею универсальности человечества: «Все люди одинаковы (хотя и бесконечно различны)». В одном стихотворении, рассказанном черным ребенком, как белые, так и черные тела описываются как тенистые рощи или облака, которые существуют только до тех пор, пока человек не научится «нести лучи любви»:

Когда я от черного, а он от белого облака свободны,
И вокруг шатра Божия, как агнцы, мы радуемся:
Я затеню его от зноя, пока он не сможет вынести,
Чтобы в радости опереться на колени отцов наших.
А потом я встану и поглажу его серебряные волосы,
И буду как он, и тогда он полюбит меня. (23-8, E9)

Блейк сохранял активный интерес к общественным и политическим событиям на протяжении всей своей жизни, и социальные и политические заявления часто присутствуют в его мистической символике. Его взгляды на то, что он считал угнетением и ограничением законной свободы, распространились на Церковь. Его духовные убеждения очевидны в « Песнях опыта» (1794 г.), в которых он проводит различие между Богом Ветхого Завета, чьи ограничения он отвергал, и Богом Нового Завета, в котором он видел положительное влияние.

Видения

С юных лет Уильям Блейк утверждал, что видел видения. Первое могло произойти уже в возрасте четырех лет, когда, согласно одному анекдоту, молодой художник «увидел Бога», когда Бог «приложил голову к окну», отчего Блейк разразился криком. В возрасте восьми или десяти лет в Пекхэм-Рай , Лондон, Блейк утверждал, что видел «дерево, наполненное ангелами, яркие ангельские крылья сверкали каждой веткой, как звезды». По словам викторианского биографа Блейка Гилкриста, он вернулся домой и сообщил о видении и избежал избиения отца только благодаря вмешательству матери. Хотя все данные свидетельствуют о том, что его родители в значительной степени поддерживали его, его мать, похоже, была особенно такой, и несколько ранних рисунков и стихов Блейка украшали стены ее комнаты. В другой раз Блейк наблюдал за работой косилок, и ему показалось, что среди них ходят ангельские фигуры.

Призрак блохи , 1819–1820 гг. Сообщив художнику-астрологу Джону Варли о его видениях призраков, Блейк впоследствии был убежден нарисовать одно из них. Анекдот Варли о Блейке и его видении призрака блохи стал широко известен.

Блейк утверждал, что видел видения на протяжении всей своей жизни. Они часто ассоциировались с красивыми религиозными темами и образами и, возможно, еще больше вдохновляли его на духовные работы и занятия. Безусловно, религиозные концепции и образы занимают центральное место в работах Блейка. Бог и христианство составляли интеллектуальный центр его произведений, в которых он черпал вдохновение. Блейк считал, что архангелы лично его инструктировали и поощряли к созданию своих художественных произведений, которые, как он утверждал, активно читали и наслаждались теми же архангелами. В письме с соболезнованиями Уильяму Хейли от 6 мая 1800 года, через четыре дня после смерти сына Хейли, Блейк писал:

Я знаю, что наши умершие друзья больше с нами, чем когда они были очевидны для нашей смертной части. Тринадцать лет назад я потерял брата, и с его духом я ежедневно и ежечасно общаюсь в духе и вижу его в моем воспоминании, в области моего воображения. Я слышу его совет и даже сейчас пишу под его диктовку.

В письме Джону Флаксману от 21 сентября 1800 года Блейк писал:

[Город] Фелпхам - прекрасное место для учебы, потому что он более духовный, чем Лондон. Небеса открывают здесь со всех сторон свои золотые Врата; ее окна не забиты парами; голоса небесных жителей слышны отчетливее и их формы более отчетливо видны; И мой коттедж - это тоже тень их домов. Моя жена и сестра в порядке, ухаживают за Нептуном для объятий ... Я более известен на Небесах своими работами, чем я мог себе представить. В моем мозгу находятся кабинеты и камеры, заполненные книгами и картинами прошлого, которые я написал и нарисовал в веках Вечности до моей смертной жизни; и эти работы - восхищение и изучение архангелов. (E710)

В письме Томасу Баттсу от 25 апреля 1803 года Блейк писал:

Теперь я могу сказать вам то, что, возможно, я бы не осмелился сказать никому другому: что я один могу продолжать свои визионерские исследования в Лондоне без всякого раздражения, и что я могу разговаривать со своими друзьями в Вечности, видеть видения, мечты & пророчествовать и говорить притчи ненаблюдаемым и на свободе от Сомнений других Смертных; возможно, сомнения исходят от доброты, но сомнения всегда губительны, особенно когда мы сомневаемся в своих друзьях.

В «Видении последнего суда» Блейк писал:

Ошибка сотворена. для меня это помеха, а не действие, это как Грязь на моих ногах, Не являющаяся частью Меня. Что это будет подвергаться сомнению? Когда восходит Солнце, вы не видите круглый огненный диск, напоминающий Гвинею? Я смотрю через него, а не через него, а не больше, чем я мог бы подвергнуть сомнению окно, касающееся зрения. (E565-6)

Несмотря на то, что он видел ангелов и Бога, Блейк также утверждал, что видел сатану на лестнице своего дома на Саут-Молтон-стрит в Лондоне.

Зная о видениях Блейка, Уильям Вордсворт прокомментировал: «Несомненно, этот бедняга сошел с ума, но в безумии этого человека есть что-то такое, что меня интересует больше, чем здравомыслие лорда Байрона и Вальтера Скотта ». В более почтительном ключе Джон Уильям Казинс написал в Кратком биографическом словаре английской литературы, что Блейк был «поистине набожной и любящей душой, которой мир пренебрегали и неправильно понимали, но ценили немногие избранные», которая «руководила жизнерадостным и веселым человеком. довольная жизнь в нищете, освещенная видениями и небесным вдохновением ". Вменяемость Блейка была поставлена ​​под сомнение совсем недавно, когда была опубликована Британская энциклопедия 1911 года, в статье о Блейке комментируется, что «вопрос о том, был ли Блейк сумасшедшим или нет, вероятно, останется спорным, но не может быть никаких сомнений в том, что он был в разные периоды своей жизни под влиянием иллюзий, для которых нет внешних фактов, которые можно было бы объяснить, и тому, что многое из того, что он написал, настолько не соответствует качеству здравомыслия, что лишено логической связности ».

Культурное влияние

Портрет Уильяма Блейка в профиль, работы Джона Линнелла . Эта увеличенная версия была написана для гравировки на фронтисписе « Жизни Блейка» Александра Гилкриста (1863 г.).

Работа Блейка оставалась без внимания в течение целого поколения после его смерти и почти забыта к тому времени, когда Александр Гилкрист начал работу над своей биографией в 1860-х годах. Публикация « Жизни Уильяма Блейка» быстро изменила репутацию Блейка, в частности, поскольку он был воспринят прерафаэлитами и связанными с ними фигурами, в частности, Данте Габриэлем Россетти и Алджерноном Чарльзом Суинберном . Однако в 20 веке работа Блейка была оценена по достоинству, и его влияние возросло. Среди важных ученых начала и середины 20-го века, участвовавших в повышении авторитета Блейка в литературных и художественных кругах, были С. Фостер Дэймон , Джеффри Кейнс , Нортроп Фрай , Дэвид В. Эрдман и Г. Е. Бентли-младший.

Хотя Блейк сыграл значительную роль в искусстве и поэзии таких фигур, как Россетти, именно в период модернизма эта работа начала влиять на более широкий круг писателей и художников. Уильям Батлер Йейтс , который редактировал собрание сочинений Блейка в 1893 году, обратил на него поэтические и философские идеи, в то время как британское сюрреалистическое искусство, в частности, опиралось на концепции Блейка о немиметической, визионерской практике в живописи таких художников, как Пол Нэш. и Грэм Сазерленд . Его поэзия использовалась рядом британских композиторов-классиков, таких как Бенджамин Бриттен и Ральф Воан Уильямс , которые установили его произведения. Современный британский композитор Джон Тавенер написал несколько стихотворений Блейка, в том числе «Агнец» (как произведение 1982 года « Агнец ») и «Тигер» .

Многие, такие как Джун Сингер , утверждали, что мысли Блейка о человеческой природе во многом опережают и параллельны мышлению психоаналитика Карла Юнга . По словам самого Юнга: «Блейк [является] дразнящим исследованием, поскольку в своих фантазиях он собрал много неполных или непереваренных знаний. По моим представлениям, они представляют собой художественное произведение, а не подлинное представление бессознательных процессов». Точно так же Диана Хьюм Джордж утверждала, что Блейка можно рассматривать как предшественника идей Зигмунда Фрейда .

Блейк оказал огромное влияние на поэтов-битов 1950-х и контркультуру 1960-х , часто упоминается такими выдающимися фигурами, как поэт битов Аллен Гинзберг , авторы песен Боб Дилан , Джим Моррисон , Ван Моррисон и английский писатель Олдос Хаксли .

Большая часть центральной самомнения из Philip Pullman фэнтези трилогии «s Тёмные начала коренится в мире Блейка Женитьба Раем и Адом . Канадский композитор Кэтлин Йирвуд - одна из многих современных музыкантов, которые положили стихи Блейка на музыку. После Второй мировой войны роль Блейка в массовой культуре вышла на первый план в различных областях, таких как популярная музыка, кино и графический роман , что привело Эдварда Ларрисси к утверждению, что «Блейк - писатель-романтик, оказавший самое сильное влияние. в двадцатом веке ".

Выставки

Мемориал в честь места рождения Блейка в Сохо , Вестминстер

Основные недавние выставки, посвященные Уильяму Блейку, включают:

  • Ashmolean музей ( «s Oxford ) выставка Уильяма Блейка: Apprentice и мастер , который открыт с декабря 2014 года до марта 2015 года, рассмотрел образование Уильяма Блейка как художника, а также его влияние на молодых художников-печатников , которые собрались вокруг него в последние годы его жизни.
  • Национальная галерея Виктории выставки «s Уильям Блейк летом 2014 продемонстрированы коллекции галереи произведений Уильяма Блейка , который включает в себя захватывающие акварелью, отдельные печатные издания и иллюстрированные книги.
  • Morgan Library & Museum выставка Уильяма Блейка World: «A New Heaven Начат» , открыта с сентября 2009 года до января 2010 года, включала более 100 акварелей, гравюры и подсвеченные книги поэзии.
  • Выставка Уильяма Блейка в Тейт Британия в 2007–2008 годах совпала с двухсот пятидесятилетием со дня рождения Уильяма Блейка и включала работы Блейка из постоянной коллекции Галереи, а также частные ссуды недавно обнаруженных работ, которые никогда ранее не выставлялись.
  • Шотландская национальная галерея выставка 2007 Уильям Блейк совпала с двумястами пятидесятой годовщиной со днем рождения Уильяма Блейка и показала все работы галереи , связанные с Блейком.
  • На выставке Уильяма Блейка в галерее Тейт Британия в 2000–2001 гг. Был представлен весь спектр творчества и поэзии Уильяма Блейка, а также контекстные материалы, разделенные на четыре раздела: «Один из готических художников»; Горнило долины Ламбета; Камеры воображения; Множество грозных работ.
  • В 2016 году первый в мире антикварный книжный магазин и художественная галерея Уильяма Блейка открылся в Сан-Франциско в качестве спутника антикварного книжного магазина Джона Виндла в районе залива .
  • Осенью 2019 года открылась крупная выставка Блейка в галерее Tate Britain в Лондоне.

Библиография

О Блейке

  • Питер Эббс (июль 2014 г.). «Уильям Блейк и формирование творческой личности». Лондонский журнал : 49–62.
  • Питер Экройд (1995). Блейк . Синклер-Стивенсон. ISBN  1-85619-278-4 .
  • Дональд Олт (1974). Visionary Physics: Ответ Блейка на Ньютон . Чикагский университет. ISBN  0-226-03225-6 .
  •  ———   (1987). Повествование без ограничений: переосмысление четырех Зоа Уильяма Блейка . Station Hill Press. ISBN  1-886449-75-9 .
  • Стивен С. Берендт (1992). Читает Уильяма Блейка . Лондон: Macmillan Press. ISBN  0-312-06835-2 .
  • GE Bentley (2001). Незнакомец из рая: биография Уильяма Блейка . Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-08939-2 .
  •  ———   (2006). Blake Records . Второе издание. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-09685-2 .
  •  ———   (1977). Блейк Букс . Кларендон Пресс. ISBN  0-19-818151-5 .
  •  ———   (1995). Дополнение к книгам Блейка . Кларендон Пресс.
  • Гарольд Блум (1963). Апокалипсис Блейка . Даблдэй.
  • Якоб Броновски (1972). Уильям Блейк и эпоха революции . Рутледж и К. Пол. ISBN  0-7100-7277-5 (в твердом переплете), ISBN  0-7100-7278-3 (PBK.)
  •  ———   (1944). Уильям Блейк, 1757–1827 гг. Мужчина без маски . Секкер и Варбург, Лондон. Отпечатки: Пингвин 1954; Дом Хаскелл 1967.
  • Хелен П. Брудер (1997). Уильям Блейк и дочери Альбиона . Бейзингсток: Macmillan Press и Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN  0-333-64036-5 .
  • Г. К. Честертон , Уильям Блейк . Дакворт, Лондон, nd [1910]. Перепечатка: House of Stratus, Корнуолл, 2008. ISBN  0-7551-0032-8 .
  • Стив Кларк и Дэвид Уорролл, редакторы (2006). Блейк, Нация и Империя . Бейзингсток: Macmillan Press и Нью-Йорк: St. Martin's Press.
  • Тристан Дж. Коннолли (2002). Уильям Блейк и тело . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  • С. Фостер Дэймон (1979). Словарь Блейка . Исправленное издание. Университет Новой Англии. ISBN  0-87451-436-3 .
  • Майкл Дэвис (1977) Уильям Блейк. Новый тип человека . Калифорнийский университет в Беркли.
  • Моррис Ивз (1992). Заговор против искусства: искусство и промышленность в эпоху Блейка . Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-2489-5 .
  • Дэвид В. Эрдман (1977). Блейк: пророк против империи : интерпретация поэтом истории своего времени . Издательство Принстонского университета. ISBN  0-486-26719-9 .
  •  ———   (1988). Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка . Якорь. ISBN  0-385-15213-2 .
  • Р. Н. Эссик (1980). Уильям Блейк: Художник . Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-03954-2 .
  •  ———   (1989). Уильям Блейк и язык Адама . Кларендон Пресс. ISBN  0-19-812985-8 .
  • Р. Н. Эссик и Д. Пирс, ред. (1978). Блейк в свое время . Издательство Индианского университета.
  • Майкл Фербер, Социальное видение Уильяма Блейка . Издательство Принстонского университета, Принстон, 1985.
  • Ирвинг Фиск (1951). Долг Бернарда Шоу Уильяму Блейку . Лондон: Общество Шоу [19-страничная брошюра].
  • Нортроп Фрай (1947). Страшная симметрия . Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-06165-3 .
  •  ———   ред. (1966). Блейк. Сборник критических эссе . Прентис-Холл.
  • Александр Гилкрист , Жизнь и творчество Уильяма Блейка , (2-е изд., Лондон, 1880 г.). Переиздано Cambridge University Press, 2009. ISBN  978-1-108-01369-7 .
  • Джин Х. Хагстром, Уильям Блейк. Поэт и художник. Введение в иллюминированный стих , Чикагский университет, 1964 г.
  • Джон Хиггс , (2021) Уильям Блейк против мира
  • Ховелер, Дайан Лонг (1979). «Эротический апокалипсис Блейка: андрогинный идеал в« Иерусалиме » » (PDF) . Очерки литературы . Университет Западного Иллинойса. 6 (1): 29–41 . Проверено 31 января 2013 года . Стать гермафродитом , преодолеть недостатки, присущие каждому полу, становится центральной задачей для всех персонажей Блейка.
  • Джеффри Кейнс , редактор 2-е изд. (1969) Полное собрание сочинений Блейка . Издательство Оксфордского университета.
  • Джеймс Кинг (1991). Уильям Блейк: Его жизнь . Пресса Св. Мартина. ISBN  0-312-07572-3 .
  • Сари Макдиси (2003). Уильям Блейк и невозможная история 1790-х годов . Издательство Чикагского университета.
  • Бенджамин Хит Малкин (1806). Воспоминания отца о его ребенке Лонгсманс, Херст, Рис и Орм, Патерностер-Роу, Лондон. {См .: Артур Саймонс, Уильям Блейк (1907, 1970), стр. 307–329.}
  • Питер Маршалл (1988). Уильям Блейк: провидческий анархист . Freedom Press. ISBN  0-900384-77-8
  • Эмма Мейсон, «Духовное ощущение Элиху: иллюстрации Уильяма Блейка к Книге Иова», в книге Майкла Либа, Эммы Мейсон и Джонатана Робертса (редакторы), Оксфордский справочник по истории восприятия Библии (Oxford, OUP, 2011), 460 –475.
  • WJT Митчелл (1978). Композитное искусство Блейка: исследование освещенной поэзии . Издательство Йельского университета. ISBN  0-691-01402-7 .
  • Джозеф Натоли (1982, 2016) Критика Блейка двадцатого века: Нортроп Фрай до настоящего времени . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-1389-3914-1 .
  • Виктор Н. Паананен (1996). Уильям Блейк . Нью-Йорк: Twayne Publishers. ISBN  0-8057-7053-4 .
  • Лаура Куинни (2010). Уильям Блейк о себе и душе . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-03524-9 .
  • Кэтлин Рейн (1970). Уильям Блейк . Оксфордский университет.
  • Джордж Энтони Россо младший (1993). Пророческий семинар Блейка: исследование четырех Зоа . Associated University Press. ISBN  0-8387-5240-3 .
  • Голам Реза Сабри-Тебризи (1973). «Рай» и «Ад» Уильяма Блейка . Нью-Йорк: Международные издательства.
  • Марк Шорер (1946). Уильям Блейк: Политика видения . Нью-Йорк: Х. Холт и Ко.
  • Базиль де Селинкур (1909). Уильям Блейк . Лондон: Дакворт и компания ..
  • Джун Зингер , Нечестивая Библия: Блейк, Юнг и коллективное бессознательное (Нью-Йорк: Патнэм, 1970). Перепечатано как: Блейк, Юнг и коллективное бессознательное (Николас-Хейс, 1986).
  • Шейла А. Спектор (2001). Божественные чудеса: развитие каббалистического мифа Блейка . Бакнелл Univ. Пр. ISBN  978-0838754689
  • Алджернон Чарльз Суинберн , Уильям Блейк: критическое эссе . Джон Камден Хоттен, Пикадилли, Лондон, 2d. изд., 1868.
  • Артур Саймонс , Уильям Блейк . A. Constable, London 1907. Перепечатка: Cooper Square, New York 1970. {Включает документы современников о Wm. Блейк, 249–433.}
  • EP Thompson (1993). Свидетель против зверя Кембридж: ISBN  издательства Кембриджского университета 0-521-22515-9 .
  • Джозеф Вискоми (1993). Блейк и идея книги (Princeton University Press). ISBN  0-691-06962-X .
  • Дэвид Вейр (2003). Брахма на Западе: Уильям Блейк и Восточное Возрождение (SUNY Press).
  • Мона Уилсон (1927). Жизнь Уильяма Блейка (Лондон: The Nonesuch Press)
  • Роджер Уитсон и Джейсон Уиттакер (2012). Уильям Блейк и цифровые гуманитарные науки: сотрудничество, участие и социальные сети (Лондон: Routledge) ISBN  978-0415-6561-84
  • Джейсон Уиттакер (1999). Уильям Блейк и мифы Великобритании (Лондон: Macmillan).
  • У. Б. Йейтс (1903). Идеи добра и зла (Лондон и Дублин: А. Х. Буллен). {Два очерка о Блейке, 168–175, 176–225}.
  • Сравнительное исследование три борьба с рабством стихов Уильяма Блейка, Ханна Мором и Маркусом Гарви: Черные стереотипами по Жереми Kroubo Dagnini для GRAAT On-Line, января 2010 года.
  • WM Россетти , редактор, Поэтические произведения Уильяма Блейка (Лондон, 1874 г.)
  • AGB Рассел (1912). Гравюры Уильяма Блейка .
  • Блейк, Уильям, Работы Уильяма Блейка в традиционной типографике , отредактированный Г. Е. Бентли, младшим, 1984. Факсимильное издание, Ученые: факсимиле и перепечатка, ISBN  978-0-8201-1388-3 .

использованная литература

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Профили

Архивы

Цифровые издания и исследования