Вивекачудамани -Vivekachudamani
| Автор | Приписывается Ади Шанкаре |
|---|---|
| Страна | Индия |
| Язык | санскрит |
| Тема | Индуистская философия |
| Жанр | Адвайта Веданта |
| Издатель | Оригинал: 8 век или позже; Современное: TK Balasubramania Iyer (1910) |
Опубликовано на английском языке |
Многие ( Мадхавананда (1921), Чарльз Джонстон (1946), Джон Граймс (2004)) |
| OCLC | 51477985 |
| Часть серии о |
| индуизм |
|---|
 |
| Часть серии о |
| Адвайта |
|---|
 |
 Индуистская философия |
Вивекачудамани ( санскрит : विवेकचूडामणि; IAST : Vivekacūḍāmaṇi) является вводным трактата в Адвайта Веданты традиции индуизма , традиционно приписываемой Шанкары восьмого века. Он представлен в форме стихотворения в метре Шардула Викридита и на протяжении многих веков считается пракарана грантхой (учебным пособием) Адвайты.
Вивекачудамани буквально означает «жемчужина различения». В тексте обсуждаются ключевые концепции и вивека, или различение или различение между реальным (неизменным, вечным) и нереальным (изменяющимся, временным), Пракрити и Атманом , единством Атмана и Брахмана и самопознанием как центральной задачей духовной жизни. и для мокши . Он излагает философию Адвайта Веданты в форме самоучителя, со многими стихами в форме диалога между учеником и духовным учителем.
На протяжении веков « Вивекачудамани » переводился на несколько языков и стал темой многих комментариев и выступлений.
Автор
В Индии широко распространено мнение, что автором Вивекачудамани является Ади Шанкара (или Ади Шанкарачарья).
Пол Хакер , индолог и исследователь Адвайты, изложил методологию установления авторства текстов Адвайты и пришел к выводу, что, хотя « Вивекачудмани» в некоторых частях необычен, его, вероятно, автором был Ади Шанкара. Хакер заявил, что определения ключевых концепций, предпосылок и идей, найденные в Вивекачудмани, совпадают с определениями в известных аутентичных работах Шанкары. Дэниел Х. Х. Ингаллс-старший , другой влиятельный индолог, отверг вывод Хакера, приняв методологию Хакера и представив доказательства из его рукописей, что некоторые идеи в тексте не полностью согласуются с идеями Ади Шанкары.
По словам Джона Граймса , профессора индуизма и буддизма, известного своим переводом Вивекачудамани , «современные ученые склонны отвергать, что Ади Шанкара сочинил Вивекачудамани, в то время как традиционалисты склонны принимать его», и есть бесконечные «аргументы и контраргументы» о его авторстве. Граймс заявляет, что его работа подкрепляет аргументы в пользу того , что «все еще существует вероятность того, что Шанкара является автором Vivekacūḍāmai », отмечая, что «можно привести веские аргументы в пользу того, что Vivekacudamani является подлинной работой Шанкары и что она отличается в некоторых отношениях. от других его работ в том, что он обращается к другой аудитории и имеет другие акценты и цели ».
Авторство Вивекачудамани мало кто ставит под сомнение. По словам Майкла Команса, знатока Адвайта Веданты, хотя в индуистской традиции широко распространено мнение , что Ади Шанкара является автором Вивекачудамани , это «скорее всего ошибочно». Команс приводит следующие причины своих сомнений: в высшей степени поэтичный стиль Вивекачудамани не встречается в других подлинных произведениях Ади Шанкары; отсутствуют подробные комментарии ( бхашья ) к Вивекачудамани, что необычно, учитывая обширные комментарии к другим его работам; и в отличие от других подлинных работ Шанкары, которые придают минимальное значение практикам «нирвикальпа самадхи », Вивекачудамани придает ей особое значение. «Хотя« Вивекачудамани » - популярное руководство по веданте, вероятно, это работа более позднего Шанкары, а не Ади Шанкары», - заявляют команы. Еще одна теория, утверждает Бергер, заключается в том, что «Жемчужина Различения может быть не просто написана или не написана [Ади] Шанкарой, она может быть произведением, созданным корпорацией [монастырей Адвайты], которое претерпело изменения».
По словам Натальи Исаевой, знатока Адвайта Веданты, «гораздо менее вероятно», что Ади Шанкара был автором Вивекачудамани . Сенгаку Майеда, другой исследователь индийской философии и Адвайта Веданты, утверждает, что, хотя Вивекачудамани широко признан как работа Шанкары, скорее всего, это не его работа.
Независимо от атрибуции, Вивекачудмани - значительный труд Адвайты . По словам Свами Даянанды Сарасвати , учителя Веданты , «Я не думаю, что мы что-то потеряем, даже если авторство приписывается любому другому Шанкарачарье одного из различных Шанкара-матхов».
Рукописи
Многие исторические рукописи Вивекачудамани были найдены в разных монастырях Адвайта Веданты. У них есть незначительные вариации, и критическое издание еще не опубликовано. Самая ранняя оригинальная санскритская рукопись Вивекацудамани была опубликована из Шрирангама (Тамил Наду) Т.К. Баласубраманиа Айером в 1910 году. Это издание привлекло большую часть ученых 20-го и 21-го веков и было переиздано в 1983 году после некоторого пересмотра и перекомпоновки. отражают исследования по нему с 1910 года. Другие издания легли в основу нескольких индийских переводов. Пять наиболее упоминаемых рукописей в стипендиях Адвайты были опубликованы Саматой (Ченнаи), Адвайтой Ашрамом (Калькутта), Шри Рамакришна Матхом (Ченнаи), Бхаратия Видья Бхаваном (Мумбаи), Чинмаянанда Ашрамом (Мумбаи).
СОДЕРЖАНИЕ
Вивекачудамани состоит из 580 стихов на санскрите . Они охватывают ряд духовных тем и ответы на них в соответствии с традицией индуизма Адвайта Веданты.
| Раздел | Стихи | Темы |
| 1 | 1-31 | Жизнь и поиски человека, духовность, освобождение: основные аспекты |
| 2 | 32-71 | Потребность в учителе, характеристики хорошего учителя, характеристики хорошего ученика |
| 3 | 72-110 | Физическое, тело: различение трех сущностей |
| 4 | 111-135 | Природа и эффекты: пять ножен, три гуны. |
| 5 | 136-146 | Цель духовности, природа рабства, природа заблуждения, природа печали. |
| 6 | 147–153 | Атма и Анатма: различение, самопознание и блаженство |
| 7 | 154-225 | Путь к самопознанию |
| 154–164 | Аннамая коша и ее отрицание | |
| 165–166 | Пранамая коша и ее отрицание | |
| 167–183 | Маномая коша и ее отрицание | |
| 184–188 | Виджнянамая коша и ее отрицание | |
| 189-206 | Свободная душа, что такое свобода и раскрепощение, почему необходимо самопознание | |
| 207-210 | Аннамая коша и ее отрицание | |
| 211–225 | Атман, что это не так? что это? | |
| 8 | 226–240 | Абсолютный брахман, атман, единство и ведические заповеди |
| 9 | 240-249 | Это ты: это ты! |
| 10 | 250-266 | Медитация, ее цель, метод, вопросы для размышлений и размышлений |
| 11 | 267-338 | Метод |
| 267–276 | Понять и прекратить васаны (впечатления, инерцию, заученные убеждения и поведение) | |
| 277-292 | Поймите и завершите свадхьясу (наложенное чувство собственного достоинства) | |
| 293-309 | Поймите и покончите с аханкарой (ложным эго) | |
| 310-319 | Откажитесь от эгоцентрической работы, страстных желаний и чувственных объектов | |
| 320-329 | Будьте верны высшему Я, будьте бдительны против заблуждений | |
| 330-338 | Берегите единство, нет двойственности, нет множественности; жить в реальном, а не в нереальном | |
| 12 | 339-383 | Духовный рост и нирвикальпа самадхи, вся вселенная - это вы, вы - сущность всего. |
| 13 | 384-406 | Постоянное внимание к своей истинной природе |
| 14 | 407-425 | Атам-вичар: самоисследование |
| 15 | 426-445 | Признаки реализованного видящего: дживанмукта |
| 16 | 446-471 | Святой без множественности |
| 17 | 472-520 | Ученик знания и опыт самости |
| 18 | 521-575 | Заключительные слова совета учителя |
| 576-580 | Эпилог: освобожденный ученик и сокровенная сущность Веданты |
Текст начинается с приветствия Говинде , которое можно интерпретировать как относящееся к Богу или его гуру Шри Говинде Бхагаватпаде . Затем он разъясняет значение Самореализации, способы ее достижения и характеристики Гуру . Он критикует привязанность к телу и уходит , чтобы объяснить различный Sareeras, Кош , Гун , Senses и прана которые составляют Anatman . Он учит ученика путям достижения Самореализации, методам медитации (дхьяны) и самоанализу Атмана. Вивекачудамани описывает характеристики просветленного человека ( дживанмукты ) и человека установившихся мудрости ( Sthitaprajna ) на линиях Бхагавадгите.
Значение
Vivekachudmani отмечается на протяжении веков как осознанный вводный трактат к Адвайту Веданте . Это, утверждает Бергер, не «философский или полемический» текст. Это прежде всего педагогический трактат, как помощь в духовном путешествии адвайтина к освобождению, а не «философия ради философии». Это один из текстов о «духовной поддержке» в традиции Адвайты.
Vivekachudmani является одним из нескольких исторических учебных пособий по традиции Адвайта, один из его наиболее популярных. Другие тексты, которые иллюстрируют идеи Адвайты в манере, в целом похожей на Вивекачудмани, но не столь полны и не одинаковы, включают Экашлоки , Сватмапракашика , Манисапанчака , Нирванаманджари , Таттвопадеша , Прасноттараратнамалика , Сватманирупана , Прабодхасиванмакара и Джадхасудхакара . Эти тексты не приписываются Ади Шанкаре. Упадешасахасри , еще одно учебное пособие по Адвайте , приписывается Ади Шанкаре.
Комментарии и переводы
Есть два санскритских комментария к этой работе. Шри Саччидананда Шивабхинава Нрусимха Бхарати , понтифик Шрингери , написал комментарий под названием Вивекодая (Рассвет Различения ) к первым 7 стихам этого произведения. Его ученик, Шри Чандрасекхара Бхаратхи , написал вьякхью или комментарий к первым 515 стихам этой работы.
Это произведение неоднократно переводилось на разные языки и часто сопровождалось комментариями на том же языке. Английские переводы и комментарии включают переводы Свами Прабхавананды и Кристофера Ишервуда , Свами Мадхавананды , Свами Туриянанды и Свами Чинмаянанды . Тамильские переводы и комментарии включают переводы Раманы Махарши . Свами Джйотихсварупананда перевел Вивекачудамани на маратхи .
Недавний научный перевод текста был опубликован в 2004 году Джоном Граймсом - профессором индуизма и буддизма. Его перевод был проверен Дугласом Бергером, который заявляет: «Сам перевод [Вивекачудмани] является свидетельством превосходных навыков Граймса на санскрите и глубоких знаний толкования ведантических текстов. Необычайно ясное изложение санскритских шлок представлено точно и красноречиво. ясность в английском языке. Сопутствующие упанишадические перекрестные ссылки и санскритско-английский лексикон ключевых терминов окажутся чрезвычайно полезными для непрофессиональных читателей, студентов и ученых ».
Сотни комментариев на нескольких языках доступны в Интернете в виде статей в блогах, видео и т. Д.
| Язык | Автор | Публикация / год |
|---|---|---|
| хинди | Мунилал Гупта | Гита Пресс, 2017 |
| телугу | А. Венката Сеша Кави | 1990 г. |
| Каннада | Central Chinmaya Mission Trust | 2018 г. |
| Тамильский | Шри Рамана Махарши | 1905, Аудиокнига |
| английский | Шри Джнанананда Бхарати | 2015 г. |
Знаменитые стихи
- Брахма сатья джагат митхйа, дживо брахмаива напарах
Перевод: Брахман - единственная истина, мир иллюзорен, и, в конечном счете, нет никакой разницы между Брахманом и индивидуальным «я». Хотя этот стих часто приписывают Вивекачудамани, на самом деле он происходит из стиха 20 «Брахма джняна вали мала».
- अर्थस्य निश्चयो दृष्टो विचारेण हितोक्तितः | न स्नानेन न दानेन प्राणायमशतेन वा || १३ || (артхасйа нишчайо дṛṣṭо вичарена хитоктитах | на снāнена на данена пранайамашатена ва || 13 ||)
Перевод: Истина познается с помощью размышлений, рассуждений и указаний учителей. Не с помощью омовений, не пожертвований или сотен упражнений по контролю дыхания.
Примечания
использованная литература
Источники
- Граймс, Джон (2004), «Введение», Вивекачудамани Шанкарачарьи Бхагаватпады: введение и перевод , ISBN 978-0754633952
- Уша, Брахмачарини (1990). Краткий словарь индуизма . Vedanta Press. ISBN 978-0-87481-048-6.
- Espín, Orlando O .; Джеймс Б. Николофф (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-5856-7.
- Мадхавананда, Свами (1921). Вивекачудамани Шри Шанкарачарьи . Адвайта Ашрам .
- Прабхавананда, Свами; Кристофер Ишервуд (1970). Драгоценный камень распознавания Шанкары . Vedanta Press. ISBN 978-0-87481-038-7.
- Ранганатхананда, Свами (2008). Послание Вивекачудамани . Адвайта Ашрам . п. 624. ISBN 978-81-7505-308-3.
- Шах-Каземи, Реза (2006), Пути к превосходству: согласно Шанкаре, Ибн Араби и Мейстеру Экхарту , World Wisdom
- Шри Чандрашекара Бхарати; П. Шанкаранараянан (1999). Вивекачудамани (4-е изд.). Бхаратия Видья Бхаван .
дальнейшее чтение
- Прабхавананда; Кристофер Ишервуд (1978). Жемчужина различения Шанкары (3-е изд.). Vedanta Press. ISBN 978-0-87481-038-7.
- Чаттерджи, Мохини М. (2004). Вивека Чудамани или Жемчужина Мудрости Шри Шанкарачарьи . Kessinger Publishing. п. 212. ISBN. 978-1-4179-8207-3.
- Мишра, доктор Сурьямани (2016). Вивека Чудамани Хинди Перевод . Чинтан Пракашан. п. 126. ISBN 978-93-85804-10-6.
внешние ссылки
- Вивекачудамани - несколько переводов (Джонстон, Чаттерджи, Мадхавананда)
- Полный аудио со значением eng - Часть 1
- Часть 2
- Часть 3
- Часть 4
- Вивекачудамани с дополнительными примечаниями. Перевод Свами Мадхавананды, электронная книга.
- Драгоценный камень мудрости: ВИВЕКАЧУДАМАНИ, Шанкарачарья , перевод Чарльза Джонстона